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秋瑾:拼将十万头颅血，需把乾坤力挽回 陆游：一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵 范仲淹：纷纷坠叶飘香砌。
＾夜寂静，寒声碎。
＾真珠帘卷玉楼空，天淡银河垂地。
＾年年今夜，月华如练，长是人千里
屈原：路漫漫其修远兮,吾将上下而求索 文天祥：胡人归来血洗箭,白马将军若雷电。
蛮夷杂种错相干,洛阳宫殿烧焚尽。
干戈兵革斗未已,魑魅魍魉徒为尔。
林则徐：天山万笏耸琼瑶, 寻我西行伴寂寥, 我与青山相对笑, 满头晴雪共难消。
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一粥一饭当思来之不易，一丝一缕恒念物力维艰.是谁的名言
“一粥一饭来之不易，一丝一缕恒念物力维艰”是庐的名言，出自《朱子家。
《朱子家训》全文黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
自奉必须俭约，宴客切勿流连。
器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。
勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。
童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
居身务期质朴，教子要有义方。
莫贪意外之财，莫饮过量之酒。
与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。
刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。
兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。
嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。
勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。
乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。
施惠无念，受恩莫忘。
凡事当留余地，得意不宜再往。
人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。
见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。
守分安命，顺时听天。
为人若此，庶乎近焉。
内容概述 《治家格言》（又称《朱子家训》、《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》），全文634字，文字通俗易懂，内容简明赅备 ，对仗工整，朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。
其中一些警句，如 “一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”、 “ 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井 ” 等，在今天仍然具有教育意义。
《朱子家训》以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家做人处世方法之大成，思想植根深厚，含义博大精深。
《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己。
讲中国几千年形成的道德教育思想，以名言警句的形式表达出来，可以口头传训，也可以写成对联条幅挂在大门、厅堂和居室，作为治理家庭和教育子女的座右铭，因此，很为官宦、士绅和书香门第乐道，自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。
作者简介朱柏庐（1627－1698）原名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏昆山人（今昆山市），明末清初江苏昆山县人。
著名理学家、教育家。
其父朱集璜是明末的学者，清顺治二年（1645 ）守昆城抵御清军，城破，投河自尽。
朱柏庐自幼致力读书曾考取秀才，志于仕途。
清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心程朱理学主张知行并进，一时颇负盛名。
康熙曾多次征召，然均为先生所拒绝。
曾用精楷手写数十本教材用于教学。
潜心研究程朱理学，主张知行并进，躬行实践。
康熙间坚辞博学鸿词之荐，后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾。
与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。
康熙三十七年（公元1698年）染疾，临终前嘱弟子：学问在性命，事业在忠孝。
著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》、《愧讷集》和《毋欺录》等。
《莫莫》中的格言
好家好家训格言参考如1.休存猜忌之心，休听离间之休作生分之事，休专公共之利。
2.勿以恶小之，勿以善小而不为。
3.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
4.一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
5.百善孝为先。
6.吾子之修身，内正其心，外正其容。
7.修身而家齐，家齐而后国治，国治而后天下平8.一戒晚起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲。
一宜勤读，二宜敬师;，三宜爱众，四宜慎食。
拓展资料：家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲。
家训是家庭的重要组成部分，对个人的教养、原则都有着重要的约束作用。
家训在中国形成已久，是中国传统文化的一部分，对个人、家庭乃至整个社会都有良好的作用。
家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家庭中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用，更是使国家更加富强的必不可少的一点。
远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。
在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。
因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。
自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多彩。
家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。
例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。
在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。
当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。
家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。
此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。
参考资料：家训-百度百科
《匆匆》一文的名句格言有哪些
朱自清，原名自华，字佩弦，号秋实，生于光绪二十四年十月初九( 1898年11月22日)，卒于1948年8月12日。
原籍浙江绍兴。
因三代人定居扬州，自己又毕业于当时设在扬州的江苏第八中学高中，且在扬州做过教师，故自称“扬州人”。
他是现代著名的作家和学者。
朱自清祖父朱则余，号菊坡，本姓余，因承继朱氏，遂改姓。
为人谨慎，清光绪年间在江苏东海县任承审官10多年。
父亲名鸿钧，字小坡，娶妻周氏，是个读书人。
光绪二十七年(1901)朱鸿钧由东海赴扬州府属邵伯镇上任。
两年后，全家迁移扬州城，从此定居扬州。
朱自清在扬州生活了13年， 在这里度过了他的童年时期和少年时期。
对古城这段生活，他的感受是微妙、复杂的。
大概是生活过于单调，所以他后来曾说，儿时的记忆只剩下“薄薄的影”，“像被大水洗了一般，寂寞到可惊程度
”但是，在漫长曲折的人生旅途上，儿时毕竟是首发的驿站。
扬州是一个风景秀丽的文化城，其湖光山色，风物宜人，曾使多少诗人如李白、杜甫、苏东坡、欧阳修等流连于此，寻幽探胜，写下了许多脍炙人口的瑰丽诗章。
扬州也是一个英雄的历史城，在抵御异族侵略的历史上，曾谱写下无数辉煌的篇章，留下许多可歌可泣的故事。
古城的绮丽风光和浓郁的崇尚文化的风气，于无形中陶冶着少年朱自清的性情，养成他和平中正的品性和向往自然美的情趣。
而扬州美丽的山水，更如雨露般滋润他的心灵，哺育他的感情，丰富他的想象力，使他的情怀永远充溢着诗情和画意。
扬州，这座历史文化名城，对他的影响是潜移默化的，又是深远的。
朱自清有著作27种，共约190万言，包括诗歌、散文、文艺批评、学术研究等。
大多收入1953年开明书店出版的4卷《朱自清文集》。
1988年，江苏教育出版社对朱自清著作又一次全面的搜集、整理、出版了6册《朱自清全集》。
朱自清虽在五四运动后开始新诗创作，但是，1923年发表的《桨声灯影里的秦淮河》，却显示出他的散文创作方面的才能。
从此以后他致力于散文创作，取得了引人注目的成就。
1928年出版的散文集《背影》，使朱自清成为当时负有盛名的散文作家。
朱自清的散文主要是叙事性和抒情性的小品文。
其作品的题材可分为三个系列：一是以写社会生活抨击黑暗现实为主要内容的一组散文，代表作品有《生命价格--七毛钱》、《白种人--上帝的骄子》和《执政府大屠杀记》。
二是以《背影》、《儿女》、《悼亡妇》为代表的一组散文，主要描写个人和家庭生活，表现父子、夫妻、朋友间的人伦之情，具有浓厚的人情味。
第三，以写自然景物为主的一组借景抒情的小品，《绿》、《春》、《桨声灯影里的秦淮河》、《荷塘月色》等，是其代表佳作。
后两类散文，是朱自清写得最出色的，其中《背影》、《荷塘月色》更是脍炙人口的名篇。
其散文素朴缜密、清隽沉郁，以语言洗炼，文笔清丽著称，极富有真情实感。
朱自清《匆匆》赏析 朱自清的散文诗《匆匆》写于一九二二年三月二十八日。
时是“五四”落潮期，现实不断给作者以失望。
但是诗人在彷徨中并不甘心沉沦，他站在他的“中和主义”立场上执着地追求着。
他认为：“生活中的各种过程都有它独立的意义和价值——每一刹那有每一刹那的意义与价值
每一刹那在持续的时间里，有它相当的位置。
”（朱自清《给俞平伯的信》二二年十一月七日）因此，他要“一步一步踏在泥土上，打下深深的脚印”（朱自清《毁灭》）以求得“段落的满足”。
全诗在淡淡的哀愁中透出诗人心灵不平的低诉，这也反映了“五四”落潮期知识青年的普遍情绪。
《匆匆》是诗人的感兴之作。
由眼前的春景，引动自己情绪的俄然激发，诗人借助想象把它表现出来。
想象“使未知的事物成形而现，诗人的笔使它们形象完整，使空灵的乌有，得着它的居处，并有名儿可唤。
”（莎士比亚《仲夏夜之梦》）诗人把空灵的时间，抽象的观念，通过现象来表示，而随着诗人情绪的线索，去选择、捕捉那鲜明的形象。
诗人的情绪随着时间从无形到有形，从隐现到明晰的一组不断变化的画面而呈现出起伏的浪花。
“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青了的时候；桃花谢了，有再开的时候。
”诗人几笔勾勒一个淡淡的画面。
作者不在于描绘春景的实感，而在于把读者带入画面，接受种情绪的感染，同时又作形象的暗示：这画面里现出的大自然的荣枯，是时间飞逝的痕迹，由此诗人追寻自己日子的行踪。
可是“我”的日子却“一去不复返”，看不见，摸不着，是被人“偷了”还是“逃走”了呢
自然的新陈代谢的迹象和自己无形的日子相对照，在一连串疑问句中透出诗人怅然若失的情绪。
“象一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里。
”把自己八千多日子比成“一滴水”新奇的比喻，极度的夸张，和喻成大海的时间之流的浩瀚相比，而突出自己日子的“没有声音，没有影子”的特点。
实际上，这里有自己日子的踪迹，一滴水是它的具象，滴水在大海里，有它微微的声音。
诗人竭力从视觉和听觉上去感受它，搜寻过去的日子。
可是八千多日子却悄无声息的“溜去”了。
时间之无情，生命之短暂，使诗人不禁“头涔涔”而“泪潸潸”了。
时间是怎样的“匆匆”呢
诗人并没有作抽象的议论，他把自己的感觉，潜在的意识通过形象表现出来，“把触角穿透熟悉的表面，向未经人到的那里”，寻那“新鲜的东西”。
（朱自清《诗与感觉》）因此，空灵的时间被形象化了，习已为常的生活画面里透出诗人“独得的秘密” “早上，小屋里射进两三方斜斜的太阳。
太阳他有步啊，轻轻悄悄地挪移了。
”太阳被人格化了，他象一位青春年少的姑娘迈动脚步来了，悄悄地从诗人的身边走过，随着太阳的“挪移”也“茫茫然跟着旋转了”。
接着，诗人用一系列排比句展示了时间飞逝的流。
吃饭、洗手、默思，是人们日常生活的细节，诗人却敏锐地看到时间的流过。
当他企图挽留时，它又伶俐地“跨过”，轻盈地“飞去”，悄声地“溜走”，急速地“闪过”了，时间步伐的节奏越来越快。
诗人用活泼的文字，描写出时间的形象是在不断的变化之中，给人一个活生活的感觉，我们听到了时间轻俏、活泼的脚步声，也听到了诗人心灵的颤动。
在时间的匆匆里，诗人徘徊，深思而又执拗地追求着。
黑暗的现实和自己的热情相抵触，时间的匆匆和自己的无为相对照，使诗人更清楚地看到：“过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了。
”如果说第三节还是以作者一天的具体感受来反映时间的流逝，以个别来反映一般的话，在这里，作者就把八千多日子的流逝作了高度的概括，使时间匆匆而去的各种影象凝聚在一个点上，使时间流逝的情况更加清晰可感：有色彩，是淡蓝色、乳白色的；有动感，是被“吹散去”，被“蒸融了”。
诗人看到了，触到了，清醒地用全部身心去感受时光的流逝，追寻自己生命的“游丝般的痕迹”。
诗人随着情绪的飞动，缘情造境，把空灵的时间形象化，又加之一连串抒情的疑问句，自然而然流露出他心灵的自我斗争，自我剖白的痛苦，也可看出他徘徊中的执着追求。
在朴素平淡中透出浓烈的抒情气氛。
诗歌具有音乐美的素质。
格律诗靠格律和韵来体现它的音乐性，自由诗也用分行和韵来保持它的节奏感。
散文诗抛弃了这一切外在的形式，它的音乐美，从诗人的内在的情绪的涨落和语言的节奏的有机统一中自然地流露出来。
亨特认为：“虽是散文，有时也显出节奏之充分存在，因而它岔出了它的名义上的类型，而取得了‘散文诗’的名义，就是在诗的领域里的一种半节奏的作品”。
（《美学概论》傅东华译）《匆匆》就是这样的“半节奏的作品”。
《匆匆》表现作者追寻时间踪迹而引起情绪的飞快流动，全篇格调统一在“轻俏”上，节奏疏隐绵运，轻快流利。
为谐和情绪的律动，作者运用了一系列排比句：“洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时……”相同的句式成流线型，一缕情思牵动活跃而又恬静的画面迅速展开，使我仿佛看到时间的流。
而且句子大多是短句，五六字一句而显得轻快流畅。
句法结构单纯，没有多层次的变化，如一条流动的河连续不断，如一条调合的琴，泛着连续的音浪。
它的音乐性不是在字音的抑扬顿挫上着力，而是在句的流畅轻快上取胜，作者并没有刻意雕琢，而只是“随随便便写来，老老实实写来”，用鲜明生动的口语，把诗情不受拘束地表现出来，语言的节奏和情绪的律动自然吻合，使诗达到匀称和谐。
《匆匆》叠字的运用也使它的语言具有节奏美。
阳光是“斜斜”的，它“轻轻俏俏”地挪移，“我”“茫茫然”旋转，时间去得“匆匆”，它“伶伶俐俐”跨过……这些叠字的运用，使诗不仅达到视觉的真实性，而且达到听觉的真实性，即一方面状时间流逝之貌，一方面又写出时间迈步之声。
同时，诗人一方面状客观之事，一方面又达主观之情，现实的音响引起诗人情绪的波动，通过语言的音响表现出来，情和景自然地融合在一起。
我们还可以看到诗人叠字自然匀称地分布在各句中，以显出它的疏隐绵远的节奏来，这恰合了作者幽微情绪的波动。
复沓的运用，也是散文诗维持其音乐特点通常运用的手段。
所谓“言之不已，又重言之”，既显出诗人感慨的遥深来，又增加了诗的旋律感。
“只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢
”“徘徊”“匆匆”等字眼反复出现，一种幽怨之情反复回荡。
“我留着些什么痕迹呢
我何曾留着象游丝样的痕迹呢
”相同的意思句子数字的变化，使感情层层推进，在参差中又显出整齐的美。
结句的反复，反复强化作品的主旋律，画出诗人感情起伏的波澜。
复沓的运用，反复吟咏，起到了一唱三叹的效果。
《匆匆》结构也十分单纯，十一个问句是情绪消涨的线索。
问而不作答，飘忽而过，既显作品流畅感，也显出诗绪的跳跃性，使形象得以迅速展开。
一般诗句为显示情绪的跳跃性，往往别于一般的语言句法结构，不顾语法的限制，省略一些句子成分。
散文诗却不然，它基本运用是散文的句式，作者情绪的跳跃一般没有自由诗那样大的跨度。
但它也别于散文，句与句，段与段之间形成间隙，凭作者思绪连接。
《匆匆》的问句问而不答，而答意隐含之中，这既可启迪读者想象，引起深思，显出它的含蓄美，又合作者情绪的飞快流动，显出诗情跳荡的节奏美来。
人生关价值关怎么理解
人生观——无法回避的选择 人活着为什么
人生的意义是什么
人应该怎样度过自己的一生
对这些问题的不同认识和态度，就会形成不同的人生观。
（一）人生是可以选择的。
不同的人生选择，决定着不同的人生。
人的一生会遇到多种多样的选择，这种选择表现出不同的人生态度，体现了不同的人生观，决定着选择者是勇敢还是懦弱，是伟大还是渺小，是高尚还是卑劣。
如，面对敌人的严刑拷打，威胁利诱，江姐“脸不变色，心不跳”，含笑赴刑场，为创建新中国慷慨就义；相反，甫志高“从狗洞里爬出”，叛变革命，出卖同志，沦为可耻的叛徒。
当今世界，有成千上万的共产党人开拓进取，敬业奉献，为人民的利益忘我奋斗；也有陈良宇那样的败类，不择手段，聚敛财富，腐化堕落，身败名裂。
人生选择的结局，往往就是这样严酷，或重于泰山，或轻于鸿毛。
（二）人生无限，事业无涯。
积极的高尚的人生观，使壮丽青春得以延续，使宝贵生命得到永生。
李大钊曾说：“人生的目的，在发展自己的生命，可是也有为发展生命而必须牺牲生命的时候。
因为平凡的发展，有时不如壮烈的牺牲足以延长生命的音响和光华。
”翟秋白曾说：“本来，生命只有一次，对于谁都是宝贵的。
但是，假使他的生命溶化在大众的里面，假使他天天在为这世界干些什么，那么，他总在生长，虽然衰老病死仍旧是逃避不了，然而他的事业——大众的事业是不死的，他会领略到‘永久的青年’”。
人民的事业是常青的、伟大的，为人民利益活着无尚光荣，为人民利益而死，死而永生
（三）我们应始终一贯地坚持正确的人生观。
当人们在批评或指责一些人时，常使用“没人格”、“不是好人”的话语。
而要够人格，做好人，就要坚持自我修养，长期磨炼，要做一个真正的人。
做人需讲求“做人之道”。
这里，没“机”可投，无“巧”可取。
唯有辨清方向，锲而不舍，千锤百炼，奋力攀登，方能不断提高人生的境界。
（四）中华民族历来有积极进取、乐观向上、厚德载物、自强不息的人生态度，留下了许多脍炙人口的人生格言，如:“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；“老骥伏枥，志在千里”；“老当益壮，宁移白首之心
穷且益坚，不坠青云之志”。
这是中华民族宝贵的精神财富。
中国共产党人继承了这笔财富，创立了纯洁、高尚、崭新的人生观。
这种人生观就是全心全意为人民服务。
为人民服务，作为党的根本宗旨，写进党的章程；作为党员的人生宗旨，深得群众拥护。
这是我们党的凝聚力、战斗力所在。
在改革开放中，在建设具有中国特色社会主义的伟大进程中，每个共产党员都应该在人生的征途上，作出合格的答卷。
经受住种种考验，当前特别是金融海啸的挑战，我们的党定会战胜一切困难，永远立于不败之地。
（五）生活在现实社会中的人们，必然会碰到许多现实问题。
在每个人的一生中，都难免会碰到一些不公正、不公道、不合理的问题。
坚持原则，埋头苦干的人，可能会遭到非议；有才华、有创见的人，可能会受到埋没；见义勇为，有时可能会得不到理解和尊重；以致“英雄流血又流汗”。
面对一些官僚主义严重，专横跋扈的国家公务人员，群众有些合理的要求，也可能遭遇“秀才遇到兵，有理说不清”尽管这些现象，不是我们生活中的主流，但确实难以消除。
对于这些问题，我们应以积极进取的人生态度去对待它，唤起社会责任感和正义感，以公正、公道、合理的行为去改变它，切不可遇到坎坷就消沉、悲观和失望，更不应怨天尤人而坠入玩世不恭、游戏人生。
要相信正义的力量、群众的力量、历史的公正和实践的公正…… 价值观——时刻发挥作用的准则 价值观对于我们每一个人来说，是时时要遇到的问题。
我们在赞美杰出人物的高贵品质时，常常说“比金子还珍贵”；我们指责某些人不道德时，常说：“真不值钱”，“金”和“钱”是一种价值判断。
同志赞扬张思德“是为人民利益而死的，他的死比泰山还要重的”。
这也是价值判断。
（一）从价值观的由来、实质和运用来说，我们可以得出这样的认识：它是对人的社会实践行为和活动的评价与判断。
在一定历史条件下，多次反复的实践和评价过程，使人们逐渐形成了相对稳定的判断人的行为与活动的好坏、美丑、利害、善恶、荣辱、得失等观念。
价值观是由世界观和人生观决定的。
有什么样的世界观和人生观，就有什么样的价值观。
价值观具有多样性。
不同的阶级、不同的阶层、不同的群体、不同的利益主体所处的经济地位、社会地位和文化背景的不同，会形成不同的价值观，价值观具有群众性。
某种价值观一旦形成，往往不是少数人所具有，而是为某一阶级、阶层、群体所共有。
价值观具有社会性和历史性。
不同社会、不同时代，人们需求和利益不同，价值观也就有差异和变化。
价值观还具有相对的稳定性，某种价值观一旦形成，只要形成它的客观条件没有改变，它也不会轻易改变。
价值观决定着人们对价值目标的追求，人们对目标是有取舍和选择的，选择的是能够满足他们的需要，被认为最有价值的目标；舍弃的是被认为没有价值和价值不大的目标。
（二）马克思主义价值观是辩证唯物主义与历史唯物主义为指导，以全心全意为人民服务的人生观为取向，由此产生了自己的价值评判标准；凡是推动社会生产力向前发展的物质创造和精神创造，都是有价值的。
凡是符合最广大人民利益，得到人民群众真心拥护的，都是有价值的。
（三）价值观念的形成和变革，往往要经历一个曲折复杂的过程。
在改革开放和社会主义现代化建设中，诸多价值观得到升华，但也出现了各种价值观的冲撞，引起了价值坐标的震荡。
耻言理想，蔑视道理，躲避崇高，告别革命，拒斥传统，不要纪律的言论时有出现。
在我们这样一个大国，又处于一个大变革的时代，出现这样一些错误扭曲的价值观点，是不足为怪的。
应加强教育，积极引导，将个人价值的实现融入改革开放的社会主义现代化建设的伟大洪流中，在国家需要的交叉点上，找到自己有价值的生存位置，变消极为积极。
