先学界认为 藏族文字出现在哪个朝代
，又称，北宋神宗年间当朝宰相王安石推行其有名的新法中的“新学”一环的重要角色。
出于某些原因，今世已散佚大半，惟有辑本、笔记与二度引用可作一观。
目前，有张氏的手辑本出版。
自己能查找到的内容如追：所追者止，能追者辵而从之搔：手能搔，所搔牂柯：以能入为柯，所入为牂及为所录的部分如麇：獐、麋也。
………曰：“赤与白为章，獐见章而惑者也。
乐以和道而获焉。
麇不可畜，又不健走，可缚者也；故又训‘缚’。
曰：‘野有死麇，白茅包之’，言昏礼不以死物，故其生挚用雁，而饰羔雁者以绩。
今以死麇，更以白茅包之，则皆非其礼矣。
虽皆非礼，然犹愈于无礼，故序云：‘恶无礼也。
’先曰‘死麇’，后曰‘死鹿’；先曰‘包’，后曰‘束’，言被文王之化，知恶无礼，其俗有隆而无杀。
獐性喜山，麇性喜泽，鹿性喜林。
故林属于山为麓，其字从鹿；麓，鹿之所在故也。
鹿，林曾也；麇，泽兽也”。
（卷三）獭：其字从“赖”，与“豺”从“才”同意。
……《字说》曰：“豺亦兽也，乃能获兽，能胜其类，又知以时祭，可谓‘才’矣。
獭非能胜其类也，然亦知根本反始，非无赖者。
”（同上）羊：《字说》曰：“羊大则充实而美。
美成矣，则羊有死之道焉。
曰‘天下皆知美之为美，斯恶矣’。
”（同上）虺：虺一名蝮。
……《字说》曰：“蛇，螯人也，而亦逃人也，是为有‘它’。
蝮，能之则复；其害人也，人亦复焉。
”（卷十）樱桃：《字说》云：“樱主实，么雅柔泽如‘婴’者；栲主材，成就坚久如‘考’者。
”（卷十四）苋：《字说》曰：“□除眩，苋除医；遂逐永，亦逐蛊。
”（卷十七）还有《字说》的序文： 文者，奇偶刚柔，杂比以相承。
如天地之文，故谓之文。
字者，始于一二，而生生至于无穷。
如母之字子，故谓之字。
其声之抑扬开塞，合散出入，其形之衡纵曲直，邪正上下，内外左右，皆有义，皆出于自然，非人私智能为也。
与伏羲八卦，文王六十四，异用而同制，相待而成。
先王以为不可忽，而患天下后世失其法，故三岁一同。
同者，所以一道德也。
秦烧 《书》，杀学士，而于是时始变古而为隶。
盖天之丧斯文也，不然，则秦何力之能为
余读许慎《说文》，于书之意，时有所悟，因序录其说为二十卷，以与门人所推经义附之。
惜乎先王之文缺已久，慎所记不具，又多舛，而以予之浅陋考之，且有所不合。
虽然，庸讵非天之将兴斯文也，而以予赞其始，故其教学必自此始。
能知此者，则于道德之意，已十九矣。
于《苏东坡传》中，《字说》的形象和荆公一样差到了水平面；林氏，和有宋以降的大部分白衣一样，的确是不认可荆公的。
而佐证般，有关《字说》内容的段子，流传的有这样————《桯史》： 王荆公在熙宁中作《字说》，行之天下。
东坡在馆，一日因见而及之，曰：「丞相赜微窅穷，制作某不敢知；独恐每每牵附，学者成风，有不胜其凿者。
姑以犇、麤二字言之：牛之体，壮於鹿；鹿之行，速於牛。
今积三为字，而其义皆反之，何也
」荆公无以答，迄不为变。
党伐之论，於是浸闓；黄冈之贬，盖不特坐诗祸也。
——《邵氏闻见录》 （与《后山谈丛》 同）： 王荆公喜《字说》，刘贡父戏之曰：「三鹿为麤，麤不及牛。
三牛为犇，犇不及鹿。
谓宜三牛为麤，三鹿为犇，苟难遽改，令各权发遣。
」於时解纵绳墨，不次用人，往往自小官暴据要地，以资浅，皆号权发遣，故并讥之。
——《高斋漫录》： 东坡闻荆公《字说》新成，戏曰：「以竹鞭马为『笃』，以竹鞭犬，有何可笑
」又曰：「鸠字从九从鸟，亦有证据。
《诗》曰：『鳲鸠在桑，其子七兮。
』和爷和娘，恰是九个
」——《鹤林玉露》： 世传东坡问荆公：「何以谓之『波』
」曰：「水之皮。
」坡曰：「然则『滑』者，水之骨也
」 ——《调谑编》（与《高斋漫录》、《鹤林玉露》所载雷同）： 东坡闻荆公《字说》成，戏曰：「以竹鞭马为笃，不知以竹鞭犬有何可笑
」又举「坡」字问荆公曰：「何义
」荆公曰：「『坡』者土之皮。
」东坡曰：「然则『滑』亦水之骨乎
」荆公默然。
荆公又问曰：「鸠字从九鸟亦有证乎
」东坡曰：「《诗》云；『鳲鸠在桑，其子七兮』，和爷和娘，恰是九个。
」荆公欣然而听，久之，始悟其谑也。
——《小学考》： 王荆公好解字说而不本《说文》，妄自杜撰。
刘贡父曰：”《易》之观卦，即是老鹳，《诗》之小雅，即是老鸦。
”荆公不觉欣然，久乃悟其戏。
又问东坡：“鸠字何以从九
”东坡曰：“鸤鸠在桑，其子七兮。
连娘带爷，恰是九个。
”又自言：“波者水之皮”，坡公笑曰：“然则滑是水之骨也。
’”——《老学庵笔记》： 王荆公父名益，故其所著《字说》无「益」字。
——《栾城遗言》 ： 王介甫解佛经三昧语，用《字说》，示关西德秀，秀曰：「相公文章，村和尚不会。
」介甫悻然，又问如何，秀曰：「梵语三昧，此云正定。
相公用华言解之，误也。
」——《邵氏闻见录》 ： 王荆公晚喜《字说》，客曰：「霸字何以从西
」荆公以西在方域，主杀伐，累言数百不休。
或曰霸从雨，不从西也。
荆公随曰：「如时雨化之耳。
」其务凿无定如此。
《三经新义》，颁於学官，数年之后，又自列其非是者，奏请易去。
——《独醒杂志》 ： 王荆公作《字说》，一日踌躇徘徊，若有所思而不得。
子妇适见，因请其故，公曰：「解飞字未得。
」妇曰：「鸟反爪而升也。
」公以为然。
这时再回首《进〈字说〉表》 窃以书用于世久矣，先王立学以教之，设官以达之，置使以论之，禁诛乱名，岂苟然哉
凡以同道德之归，一名分之守而已。
道衰以隐，官失学废，循而发之，实在圣时，岂臣愚憧，敢逮斯事
盖闻人生而有情，情发而为声。
声以类合，皆足相明。
人声为言，述以为字。
字虽人之所制，本实出于自然。
凤鸟有文，河图有画，非人为也，人则效此。
故上下内外，初终前后，中偏左右，自然之位也；衡邪曲直，耦重交析，反缺倒仄，自然之形也；发敛呼吸，抑扬合散，虚实清浊，自然之声也；可视而知，可听而思，自然之义也。
以义自然，故先圣之所宅，虽殊方域，言音乖离，点画不同，译而通之，其义一也。
道有升降，文物随之，时变事异，书名或改，原出要归，亦无二焉。
乃若知之所不能知，思之所不能至，则虽非即此而可证，亦非舍此而能学。
盖惟天下之至神为能究此。
伏惟陛下体元用妙，该极象数，稽古创法，绍天觉民。
乃惟兹学，殒缺弗嗣，因任众智，微明幽隐，盖将以合乎神旨者，而之海内。
众妙所寄，穷之实难。
而臣顷御燕闲，亲承训敕，抱疴负忧，久无所成，虽尝有献，大惧浼冒。
退复自力，用忘疾惫，谘诹讨论，博尽所疑，冀或涓尘，有助深崇。
谨勒成《字说》二十四卷，随表上进，臣某诚惶诚恐，顿首顿首谨言。
还有他的那种夹在这部书中的人生 晚岁，为《字说》二十四卷，学者争传习之，且以经试于有司，必宗其说，少异，辄不中程。
初，安石训释《诗》、《书》、《周礼》，既成，颁之学官，天下号曰“新义”。
晚居金陵，又作《字说》，多穿凿傅会。
其流入于佛、老。
不论如何，已经有了后人对《字说》的模模糊糊的印象。
全部的考据，都不是在古书形体上作出；解与释也滑稽极了，轻浅足够之后的人们笑很多顿饭和《半山堂》。
若要作出评价，无非在“精神可嘉”与“内容仍有可看之处”之间摆荡。
做不好还会出廷争。
但是，这是有偏差的作弄在其中：随着失势，他的作品从考纲变成了废纸，能广为流传的不过嘲笑他的段子。
所以，依可笑之处断定其性质，未免有些失常。
先查明《字说》内容为好。
叶大庆： 近世王文公，其说经亦多解字，如曰：人为之为伪，位者人之所立，讼者言之于公，与夫五人为伍，十人为什，歃血自明为盟，两户相合而为门，——无所穿凿，至理自明，亦何议哉
有如‘中心为忠’‘如心为恕’朱晦庵亦或取之。
惟是不可解者，亦必从而为之说，遂有勉强之患，所以不免众人之讥也。
叶梦得：（对《字说》）然谓之皆无足取，则过也。
当然，这些已经算是罕有的言语也有点夸赞“你是个好人”的味道的嫌疑。
但是，灭却八苦的上人是怎么看待自己的书的呢
《进＜字说＞二首》：正名百物自轩辕，野老何知强讨论。
但可与人漫酱瓿，岂能令鬼哭黄昏。
鼎湖龙去字书存，开辟神机有圣孙。
湖海老臣无四目，谩将糟粕污修门。
《成＜字说＞后与曲江谭君丹阳蔡君同游齐安》：据梧枝策事如毛，久苦诸君共此劳。
遥望南山堪散释，故寻西路一登高。
先学界认为 藏族文字出现在哪个朝代
轮明王”鸠摩智是吐蕃国的护国法王，既法王，地位自是无比，他的尊贵，是以很具体的方法表现出来的。
他的随身用具，无一不是极尽华贵，到天龙寺去要胁人交出《六脉神剑图谱》，书信竟是银字金笺，精工镶嵌，本身就是珍贵的工艺品一件。
他用来装慕容博抄录的少林绝技抄本的盒子，又是黄金打造的小箱，这人的金子未免太多了。
用具奢华，他个人亦辞藻华丽，吐属高雅，配合尊贵身份。
最重要的是，他既是法王，必定懂得高深佛法才相称。
鸠摩智果然“宝相庄严”，他“布衣芒鞋，脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，便如明珠宝玉，自然生辉”，使人看不一会，便生出“钦仰亲近之意”。
鸠摩智挑战天龙寺这场经典战斗是他的出场之战，也正是这场大战奠定了鸠摩智一代绝顶高手的地位。
因为在这场大战中，鸠摩智一人挑战包括枯荣大师在内的天龙寺六大高手，于是很多朋友便认为鸠摩智能一个打六个，实力达到了一个十分恐怖的境界，连萧远山慕容博都非他的对手，天龙四绝中他要排在首位。
可惜的是鸠摩智是典型的高开低走，你越往下看，就越会发现他并不像出场时那么牛。
抛开四绝中的萧远山和慕容博，其实萧峰也是个挂。
乔峰具有“遇强则强”这种变态属性的，“什么招数一学即会，一会即精。
他生平罕逢敌手，许多强敌内力比他深厚，招数比他巧妙，但一到交手，总是在最要紧的关头，以一招半式之差而败了下来，而且输得心服口服，自知终究无可匹敌。
”相比其他三绝，鸠摩智就像是个普通人了，也正是认为如此，作为天龙中的一大反派，我们总是对鸠摩智恨不起来。
抛去他喜欢装逼的个性以外，在书中鸠摩智一生没有杀一人，在影视剧中更是留了一个萌萌的丸子头，偶尔还卖萌。
他唯一的失误，用咱们常说的一句话来讲，就是选错了服务器。
鸠摩智究其一生，只能说是个心术不正的周伯通式的武痴。
武侠世界，绝世武功意味着纵横天下的权柄在握，可以调动一切资源快刀斩乱麻地解决一切纠纷。
鸠摩智前无古人的武学修为，让他产生了枪杆子能清除所有障碍的幻觉。
仅仅占尽优势的局面不能满足他的雄心壮志，略带瑕疵的胜利都是他不能容忍的，只有美轮美奂的完胜才能令他志满意得。
在达不到目的的关键时刻，总是按捺不住以暴力解决问题的冲动。
另外，不读原著不知道，鸠摩智其实是位美男子，连无崖子都对其赞叹不已。
老人（无崖子）叹道：“好容貌
好容貌
当真不在师妹（李秋水）之下，老夫便年轻二三十岁，也比不上你。
”旁白说：“鸠摩智虽芙蓉为面，秋水为神，肌如冰雪，韵如处子，称得上风华绝代。
”这个都是很多读者所看不到的。
佛家讲七苦， 生老病死、怨憎会、爱别离、求不得。
在《天龙八部》中，所有排得上名号的人，都“求不得”。
鸠摩智也不例外，最终在枯井中武功尽失，大彻大悟。
总体来讲，算不得是个悲剧。
鸠摩智堪称神功盖世，除了败在自带音响的乔峰手下外，鲜有败绩。
金庸在写小说时总会暗合历史，比如张三丰、朱元璋、乔峰、杨过等，那么为网友喜爱的鸠摩智有没有历史原型呢
答案是真有。
鸠摩智的原型是北宋时期吐蕃“九大译经师”之一的般若鸠摩罗，他活跃在赤松德赞执政时期，与比卢遮那、丹玛孜芒、益西德等八人共同将梵文佛经翻译成藏文。
这些译师穷经皓首、年复一年，伴随着青灯古佛严肃认真、逐字逐句地将梵文、汉文佛经翻译成了藏文，译作条理清晰、结构严谨、忠实原著、文字流畅，为藏传佛教的发展壮大，立下了不可磨灭的巨大贡献。
直到今天，这些藏文版的佛教经书依然可以完整流畅地反译成梵文，令后人无比景仰和赞叹。
