欢乐颂2中关雎尔用的是什么手机
欢乐颂2中关关用的是荣耀畅玩6X，它是欢乐颂2指定手机。
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除此之外，荣耀畅玩6X前置800万像素摄像头。
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关雎属于古诗的哪一类
《关雎》出自《诗经·国风·周南》，为先秦时代汉族民歌。
是《诗经》的首篇，又为十五国风第一篇。
诗中许多句子都蕴含着很深很美的含意，千古传颂的佳句有“窈窕淑女”，既赞扬她的“美状”，又赞扬她的“美心”，可说是前后呼应，相辅相成。
又如“辗转反侧”句，极为传神地表达了恋人的相思之苦，后来白居易《长恨歌》“孤灯极尽难成眠”，乔吉《蟾宫曲·寄远》“饭不沾匙，睡如翻饼”，都是从这里化出的名句。
《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
《欢乐颂2》舒展和关关吃饭是第几集出现
关关觉得舒展人怎么样
12集出现的，刚开觉得可经曲筱绡一番折腾后彻底认为舒展这不怎么样。
安迪已到了上海，开始马不停蹄的工作，老谭关心地走过来，让大家都休息一下，他告诉安迪，魏太太的行为最终受到了惩罚，她进了拘留所，将要被拘留半个月。
安迪没想到后果会这么严重，老谭感叹着，听说是魏国强在背后推波助澜，否则也不会关那么久。
安迪觉得很看不起魏国强，魏太太再怎么说也是他的妻子啊，怎么能这么狠心呢
老谭认为，魏国强把事情做的这么绝，一定有他的意思，既然无法摸清原因，就只能多加防备。
樊胜美接到了王柏川的微信，王柏川告诉她，自己的重要客户不是别人，正是包奕凡，就是安迪帮忙引荐的，所以自己一定要全力以赴，今天一定要把样品送过去。
樊胜美很不满，认为王柏川心里只有生意。
舒展又要约关雎尔吃饭，关关实在推脱不掉，只好硬着头皮答应了，但她从心底里想摆脱这个相亲对象，于是，关雎尔决定带着安迪和曲筱绡去赴宴。
在路上，有一辆大众车一直在后面追着安迪飙车技，结果到了目的地后，安迪和关雎尔才发现，后面的车主正是舒展。
而当盛装打扮的曲筱绡出现时，舒展的眼睛就没有离开过她。
席间，舒展开始用英文点餐，费尽心思地展示自己的博学和见识。
安迪和曲筱绡相视一笑，曲筱绡马上做出一副崇拜的样子，眨巴着大眼睛注视着舒展，口口声声称他为偶像。
舒展脸上乐开了花，很快和曲筱绡互加了微信，两人聊得特别投缘，安迪趁热打铁，劝关关退出，让曲筱绡和舒展在一起。
舒展尴尬地不知所措，曲筱绡则做出一副心甘情愿和偶像在一起的样子，当舒展称自己不是见异思迁的人时，曲筱绡佯装生气，匆匆离开了，舒展赶紧起身追到半路，但还是没好意思追出去。
关雎尔在一旁很淡然，本来她就是为了摆脱相亲的，有了曲筱绡这个好帮手，很是怡然自得。
相亲宴席结束后，关雎尔已经明确认定，自己并不喜欢舒展，虽然他的条件还算优秀，但却很表里不一，他之前追着和安迪飙车，那么轻浮无礼，可见了面又文质彬彬，而且对曲筱绡也是青睐有加，太不可靠了。
安迪也这么认为，这时，曲筱绡打来电话，她分析着，舒展绝对不是可以托付一生的人，他之所以追求关雎尔，不过是因为听从父母之命，凡是这种男人，婚后都会对父母言听计从，所以离他越远越好。
曲筱绡的生意取得了进步，英国方面的订单已经付了全款。
曲筱绡十分高兴，把这个振奋人心的好消息告诉大家，希望员工们再接再厉。
另一边，樊胜美给陈家康选择了一款不错的理财产品，令陈家康很满意。
赵启平的母亲得知儿子有了女朋友，便着急打听，赵启平称曲筱绡是个很有趣的人，相信母亲一定会喜欢。
樊胜美接到了邻居李阿姨的电话，李阿姨称樊家情况很可怜，连饭都吃不起了。
樊胜美心酸又着急，赶紧向王柏川求助。
可王柏川压力也很大，他根本来不及考虑女友的心情，樊家的事情复杂得超出他的想象，不知以后还会变出什么花样，这样的负担，仅凭自己的能力和爱情，真的能承受得起吗
尽管压力大，王柏川还是寻求朋友帮忙，给樊家送了食物。
曲筱绡在夜店跳的正嗨，一眼看见了哥哥曲连杰，她又得知，父亲给曲连杰增资一千多万
曲筱绡很气愤，家里的财产是爸爸和妈妈共有的，凭什么要给曲连杰那么多钱
曲母虽然对此也不知情，但她是个很知轻重的女人，劝告女儿不要轻举妄动，别找父亲理论。
曲筱绡伤心地回到欢乐颂，抱住关雎尔撒娇吐苦水，而樊胜美在向安迪道谢，感谢她帮助王柏川牵线搭桥。
曲筱绡听到此话，便探出头来，称小包总还没追到安迪，樊胜美就开始用人家的人情了。
樊胜美本来就心情不好，此时更如同火上浇油，她气愤地要和曲筱绡理论，被安迪和关雎尔拦下。
男生是不是都喜欢关雎尔那样的女生
我不觉得关有啥好的，我更喜欢那个直爽的富家女，我对待感情也是非常直爽的
谁能给我十句课外名言名句
1、为山九仞，功亏一篑。
（《尚书》）2、满招损，谦受益。
（《尚书》）3、玩人丧德，玩物丧志。
（《尚书》）4、从善如登，从恶如崩。
(《国语》)5、防民之口，甚于防川。
（《国语》）6、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
（《周易》）7、穷则变，变则通，通则久。
（《周易》）8、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
（《周易》）9、即以其人之道，还治其人之身。
（《中庸》）10、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身。
（《中庸》）11、物以类聚，人以群分。
（《易经》）12、辅车相依，唇亡齿寒。
（《尚书•大禹漠》13、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
（《周易•乾》）14、凡事预则立，不预则废。
（《礼记》） 15、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
（《礼记•学记》） 16、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。
一张一弛，文武之道也。
（《礼记•杂记下》）17、水至清则无鱼，人之察则无徒。
（《礼记》） 18、独学而无友，则孤陋而寡闻。
（《礼记•学记》） 19、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
（《礼记•中庸》） 20、来而不往非礼也。
（《礼记》）21、学，然后知不足；教，然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
（《礼记》）22、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
（《诗经》）23、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求
（《诗经》）24、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
（《诗经•小雅》） 25、 他山之石，可以攻玉。
（《诗经•小雅》）26、 高山仰止，景行行止。
（《诗经•小雅》）27、 靡不有初，鲜克有终。
（《诗经•大雅•荡》）28、 言者无罪，闻者足戒。
（《诗经》） 29、 投我以桃，报之以李。
（《诗经•大雅》） 30、言者谆谆，听者藐藐。
（《诗经》）31、如切如磋，如琢如磨。
（《诗经•卫风》）32、一日不见，如三秋兮。
（《诗经》）33、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
（《论语》）34、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
（《论语》）35、不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。
（《论语•述而》）36、温故而知新，可以为师矣。
（《论语》）37、知之为知之，不知为不知，是知也。
（《论语•为政》）38、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（《论语•雍也》）39、三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
（《论语》）40、往者不可谏，来者犹可追。
（《论语•微子》）41、己所不欲，勿施于人。
（《论语•卫灵公》）42、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
（《论语•子罕》） 43、，小人长戚戚。
（《论语•述而》）44、人无远虑，必有近忧。
（《论语•卫灵公》）45、言必信，行必果。
（《论语》）46、见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。
（《论语》）47、岁寒，然后知松柏之后凋也。
（《论语•子罕》）48、不患人之不己知，患不知人也。
（《论语》）49、老者安之，朋友信之，少者怀之。
（《论语》）50、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
（《论语》）51、朝闻道，夕死可矣。
（《论语•里仁》）52、不义而富且贵，于我如浮云。
（《论语》）53、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
” （《论语》）54、益者三友：友直，友谅，友多闻，益矣。
（《论语》）55、四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也
（《论语》）56、工欲善其事，必先利其器。
（《论语•卫灵公》） 57、子曰：“道不同，不相为谋。
” （《论语》）58、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
（《论语》）59、不在其位，不谋其政。
（《论语•泰伯》）60、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
（《论语》）61、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
” （《论语•子罕》）62、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
（《论语》）63、君子喻于义，小人喻于利。
（《论语•里仁》）64、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
” （《论语•雍也》）65、仰之弥高，钻之弥坚。
（《论语•子罕》）66、“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” （《论语》）67、君子周而不比，小人比而不周。
（《论语》）68、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”（《论语》）69、君子之过也，人皆见之，及其更也，人皆仰之。
（《论语》）70、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
（《论语》） 71、士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎
死而后已,不亦远乎
（《论语•泰伯》）72、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
” （《论语》）73、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫
” （《论语》）74、人而无信，不知其可也。
（《论语》）75、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
（《论语•子路》）76、有则改之，无则加勉。
（《论语》）77、欲速则不达，见小利则大事不成。
（《论语》）78、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
” （《论语•卫灵公》）79、子在川上曰：“逝者如斯夫
不舍昼夜。
” （《论语•子罕》）80、言之无文，行而不远。
（《论语》）81、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
” （《论语•卫灵公》）82、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
” （《论语》）83、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之降至。
（《论语•述而》）84、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
（《论语•子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）85、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（《孟子》）86、民为贵，社稷次之，君为轻。
（《孟子•尽心下》） 87、天行有常，不为尧存，不为桀亡。
（《孟子》）88、穷则独善其身，达则兼济天下。
（《孟子•尽心上》）89、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
（《孟子•梁惠王下》）90、生于忧患，死于安乐。
（《孟子》）91、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（《孟子》） 92、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（《孟子•梁惠王上》）93、权，然后知轻重；度，然后知长短。
(《孟子•梁惠王上》)94、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
（《孟子•离楼下》）95、不以规矩，无以成方圆。
（《孟子•离楼下》）96、尽信书，则不如无书。
（《孟子•尽心下》）97、得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
(《孟子•公孙丑下》)98、君子有三乐，而王天下之人不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
（《孟子》）99、天时不如地利，地利不如人和。
(《孟子•公孙丑下》)100、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（《孟子》）
请教《关雎》里一些字的读音
参cēn 差cī 荇xìng 菜cài 寤wù 寐mèi 芼mào 关关雎鸠，在河之洲①。
窈窕淑女②，君子好逑③。
(一章)参差荇菜④，左右流之⑤。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服⑥。
悠哉悠哉⑦，辗转反侧。
(二章) 参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之⑧。
窈窕淑女，钟鼓乐之⑨。
(三章) ①关关，毛传：“和声也：”雎鸠，鱼鹰：牛运震曰：“只‘关关’二字，分明写出两鸠来。
先声后地，有情。
若作‘河洲雎鸠，其鸣关关’，意味便短。
” ②毛传：“窈窕，幽闲也。
淑，善。
”《九歌·山鬼》“子慕予兮善窈窕”，王逸注：“窈窕，好貌。
” ③君子，朱东润曰：“据毛诗序，君子之作凡六篇，君子或以为大夫之美称，或以为卿、大夫、士之总称，或以为有盛德之称，或以为妇人称其丈夫之词。
”“就《诗》论《诗》，则君子二字，可以上赅天子、诸侯，下赅卿、大夫、士。
”“盛德之说，则为引申之义，大夫之称，自为妻举其夫社会地位而言。
”逑，毛传：“匹也。
”按好逑，犹言嘉耦。
④荇，毛传曰“接余”，其他异名尚有不少，李时珍云“俗呼荇丝菜，池人谓之莕公须，淮人谓之靥子菜，江东谓之金莲子”，等等。
龙胆科，多年生草本，并根连水底，叶浮水上。
自古供食用。
陆玑曰：“其白茎以苦酒(按即醋)浸之，肥美可案酒。
”近人陆文郁说：“河北安新近白洋淀一带旧有鬻者，称黄花儿菜，以茎及叶柄为小束，食时以水淘取其皮，醋油拌之，颇爽口。
” ⑤流，毛传：“求也。
”用《尔雅·释言》文。
朱熹曰：“顺水之流而取之也。
” ⑥思，语助词。
服，毛传：“思之也。
”《庄子·田子方》“吾服女也甚忘”，郭象注：“‘服’者，思存之谓也。
” ⑦朱熹曰：“悠，长也。
”按悠哉悠哉，思念之深长也。
⑧芼，毛传：“择也。
” ⑨钟鼓，金奏也，是盛礼用乐。
王国维曰：“金奏之乐，天子诸侯用钟鼓；大夫士，鼓而已。
”按此诗言“钟鼓乐之”，乃作身分语。
由两周墓葬中乐器和礼器的组合情况来看，金石之乐的使用，的确等级分明，即便所谓“礼崩乐坏”的东周时期也不例外。
中原地区虢、郑、三晋和周的墓葬，已发掘两千余座，出土编钟、编磬者，止限于个别葬制规格很高的墓，约占总数百分之一。
从青铜乐钟的制作要求来看，这也是必然——非“有力者”，实不能为。
而这一切，与诗中所反映的社会风貌，恰相一致。
《关雎》是一首意思很单纯的诗。
大概它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。
”乱，便是音乐结束时候的合奏。
它第二好在意思。
《关雎》不是实写，而是虚拟。
戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。
若认做实境，便是梦中说梦。
”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。
”都是有得之见。
《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的。
然而不论作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调。
贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。
忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。
”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味。
‘悠哉悠哉’，叠二字句以为句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意结构。
文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。
”虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。
依此说，则《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”出来。
其实也可以说，“诗三百”，莫不如是。
“关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也。
”但如何是兴呢，却是一个太大的问题。
若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。
然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话。
所谓“兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。
这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。
但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，则即为“比”。
至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答案。
何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可以有不同的含义。
但也不妨以我们所能感知者来看。
罗大经说：“杜少陵绝句云：‘迟日江山丽，春风花草香。
泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。
’或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然。
上二句见两间莫非生意，下二句见万物莫不适性。
于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎。
”我们何妨以此心来看《诗》之兴。
两间莫非生意，万物莫不适性，这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为看待人间事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之天天，灼灼其华”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”(《小雅·鹿鸣》)，如此诗之“关关雎鸠，在河之洲”；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”(《邶风·雄雉》)，如“习习谷风，以阴以雨”(《邶风·谷风》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶风·泉水》)。
《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意。
总之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他人则往往其意微渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白。
它虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深刻。
“钟鼓乐之”，是身分语，而最可含英咀华的则是“琴瑟友之”一句。
朱熹曰：“‘友’者，亲爱之意也。
”辅广申之曰：“以友为亲爱之意者，盖以兄友弟之友言也。
”如此，《邶风·谷风》“宴尔新昏，如兄如弟”的形容正是这“友”字一个现成的注解。
若将《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。
春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。
那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”(顾颉刚语)，《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。
我刚刚背完
我们都羡慕曲筱绡，却梦想着做安迪，但现实是我们都要像关雎尔一样拼命努力，实际上我们都傻的和邱莹莹一
什么叫被生活逼的呢~都是自己没有足够努力啊你看樊胜美，谁逼她了呢，她要是早点能放下虚荣，自己的命运就不是这样了
