知识积累（成语、格言、古诗词、对联、优美词语、经典内容等等，边抄写别背诵）
一、 描写人的品质： 平易近人 宽宏大度 冰清玉洁 持之以恒 锲而不舍 废寝忘食 大义凛然 临危不俱 光明磊落 不屈不挠 鞠躬尽瘁 死而后已 二、 描写人的智慧： 料事如神 足智多谋 融会贯通 学贯中西 博古通今 才华横溢 出类拔萃 博大精深 集思广益 举一反三 三、 描写人物仪态、风貌： 憨态可掬 文质彬彬 风度翩翩 相貌堂堂 落落大方 斗志昂扬 意气风发 威风凛凛 容光焕发 神采奕奕四、 描写人物神情、情绪： 悠然自得 眉飞色舞 喜笑颜开 神采奕奕 欣喜若狂 呆若木鸡 喜出望外 垂头丧气 无动于衷 勃然大怒 五、 描写人的口才： 能说会道 巧舌如簧 能言善辩 滔滔不绝 伶牙俐齿 出口成章 语惊四座 娓娓而谈 妙语连珠 口若悬河 六、含有人体器官的成语：眼高手低 目瞪口呆 胸无点墨 头重脚轻 手足轻深 口是心非 手疾眼快 手疾眼快 耳闻目睹 头破血流 眉清目秀 袖手傍观 口出不逊 手无缚鸡之力七、 描写人物动作： 走马观花 欢呼雀跃 扶老携幼 手舞足蹈 促膝谈心 前俯后仰 奔走相告 跋山涉水 前赴后继 张牙舞爪八、描写人物神态的成语： 心旷神怡 心平气和 目不转睛 呆若木鸡 眉开眼笑 愁眉苦脸 愁眉紧锁 目瞪口呆 垂头丧气 嬉皮笑脸九、描写英雄人物的成语： 一身正气 临危不惧 光明磊落 堂堂正正 大智大勇 力挽狂澜 急中生智 仰不愧天 镇定自若 化险为夷采纳吧~~~~~~~
曾国藩的后代还有哪些
朋友，答案当然是肯定的。
子：曾（又名桢第，早子：曾纪泽（1839—1890，字吉力刚，号梦瞻清著名政治家、外交家），妻贺氏（1840—1857，婚后一年难产死，贺长龄女）；继刘氏（1841—1903，继配，刘蓉之女。
生子女各3人）子：曾纪鸿（1848—1881，字栗诚，数学家），妻郭氏（1847—1935，名筠，字诵芬，《艺芳馆诗钞》作者，郭沛霖之女）长女：曾纪静（1841—
，字孟衡），适袁秉桢（乃同乡好友袁芳瑛之子，性傲慢，不甚长进）次女：曾纪耀（1843—1881，字仲坤），适陈松年（字远济，茶陵人，好友陈源兖之子，曾随纪泽出使欧洲，幼育于曾国藩家，有隐疾）三女：曾纪琛（1844—1912，字凤如），适罗允吉（1846—1888，字兆升，湘乡人，罗泽南子）四女：曾纪纯（1846—1881），适郭依永（1845—1869，字刚基，一名立篪，湘阴人，郭嵩焘子）五女：曾纪芬（1852—1935，晚号崇德老人），适聂缉槼（1855—1911，字仲芳，衡山人，聂亦峰子）侄子：曾纪梁（魏氏）侄子：曾纪渠（朱氏）侄子：曾纪瑞（江氏）侄子：曾纪官（欧阳氏，刘氏）侄子：曾纪湘（易氏）侄子：曾纪寿（李氏，李氏，劳氏）延伸：曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），汉族，初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。
中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。
与胡林翼并称曾胡，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。
官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。
曾国藩出生于晚清一个地主家庭，自幼勤奋好学，6岁入塾读书。
8岁能读四书、诵五经，14岁能读《周礼》《史记》文选。
道光十八年（1838）中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。
累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。
与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。
太平天国运动时，曾国藩组建湘军，力挽狂澜，经过多年鏖战后攻灭太平天国。
曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。
他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。
曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。
在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。
可以说曾国藩是中国近代化建设的开拓者。
道家邪淫指什么
1词语解释编辑（1）.邪恶纵逸。
：“毋教邪淫奇谋。
” 宋苏辙 ：“盖天下之民邪淫不法纷乱而至於不可告语者，非今世而然也。
” 清 葆光子 ：“奏扬敦厚 羲 农 俗，荡涤邪淫 郑 卫 音。
”(2).奸淫；下流的行为。
：“云何修戒门
所谓在家菩萨，当离杀生、偷盗、邪淫、妄言。
”卷三二：“ 铁生 就礼拜 卧师 为师父，受了五戒，戒了邪淫。
” 二：“ 三爷 卖完了关子，便用着邪淫的眼睛，挤溜骨碌地眨摩着捡铺子的小媳妇和大姑娘。
”2佛教解释编辑五戒之一，为在家居士所持之戒。
即不得侵犯人（父母、兄弟、姊妹、夫主、儿世间法、王法等）、法（指出家受戒及在家而受一日戒）所守护之妇女；或指男女双方不得非支、非时、非处、非量、非理而行淫。
非支，指行淫于产门以外之器官。
非时，指胎圆满时、斋戒时、病时等。
非处，指于灵庙中、大众前等处所。
非量，指过量而行。
非理，指不依世间礼法，如自行欲、媒合他等。
3中医解释编辑指致病的因素，即风、寒、暑、湿、燥、火六淫邪气。
明 刘基 ：“是故君子之修慝辨惑，如良医之治疾也，针其膏肓，绝其根源，然后邪淫不生。
”4十二害编辑邪淫有十二害：一害‘天伦’：男女各有配偶，俗语说‘一个萝卜一个坑’，这是‘天’定的伦
即是‘天伦’，人怎敢轻易捣乱
犯邪淫，就是乱‘天伦’。
若乱了‘天伦’，不用说，会导致人家夫妇‘情义乖离’，甚至‘家破人亡
’从另一方面说，他人的‘伦’，我去乱了，我便与披毛带尾的禽兽毫无差别
戴帽穿衣的，怎么可以做‘披毛带角’的东西所做的事
二害‘人节’：妇女一生大事，只重一个‘节’字。
我乱了她，使她‘失节’，瓦破岂能再完
三害‘名声’：任凭你机密神算，自作聪明，只要犯邪淫，就会‘无人不知，臭声远播，供人传笑’，连他的亲戚，也会感到‘面无光彩，无颜见人’。
俗话说：‘若要人不知，除非己末为’。
学佛的人都知道，‘人，你可以骗过去，但天地鬼神，无论如何你骗不了他，你起心动念，他全都知道
’聪明人，不可以自欺欺人。
四害‘门风’：犯邪淫，让她失节，这是在羞辱她的父母公婆及兄弟姊妹；是在辱杀她的丈夫，是在殃及她的子孙后代。
一家老小，从上到下，耻挂眉额，痛缠心骨
实在是杀了她家‘三代’了
五害‘性命’：犯邪淫，害性命，或妇女因受气而致死；或其夫因难以接受妻子背叛自己的事实，悲愤而死；或夫杀妻；或父杀女；或妇杀夫；或夫杀奸人；或奸人被众打死；与婢女淫乱，时日一久，婢女会忌妒妻子而致死。
六害‘风俗’：邻里乡党中，若有这种‘廉耻丧尽，人面兽心’的人，对社会的负面影响将是很大的，足可以伤风败俗。
因为‘愚人’见到或听到这种人，不但不知其耻，反而把他当做自己寻欢作乐的榜样，甚至于朋比为奸，效仿造做罪业(人家都干，我怕什么
－注）。
当然，有这种邪淫恶习的人，将来必定会遭劫难。
以上六种害，是害他人的；下面六种害，是害自己的。
七害‘心术’：淫念一生，种种恶念都生。
如幻想妄取心，贪恋占有心，设计谋取心，忌妒杀害心，牵缠不住，‘意念’所造‘淫恶业’最重
将来果报，不堪设想。
八害‘阴骘’。
阴骘，是阴德。
一个人，有大阴德，才会有大福报
这是天理，这是因果，这是天道。
邪淫，是违背天道而行事，悖逆天理而造业。
悖天理行事的结果就是折损自己的‘阴德’。
所谓‘败德丧行’，丧行是因，败德是果；换句话说，邪淫是因，损‘阴德’是果。
阴德即损，福报随减，且随‘恶业’业力的牵引而堕入三恶道。
世人当警惕
九害‘名利’：上说，天上‘三台北斗’神君，身中三尸诸神，家中所供宠神，随时随处不离自己，以监察自己的起心动念和言语造做。
哪有夜深人静，胡作非为而上天不知道的道理
且看历代淫祸福善的果报实案，如，李登犯邪淫，被削去了状元和宰相之名位；再看，江苏宜兴某木材商犯了邪淫，黑虎衔走了他的头。
至于其他的案例，如，命该富贵而居贫贱的，福分浅薄而造邪淫更加狼狈不堪的，等等，比比皆是。
十害‘寿命’：鬼神削夺人的寿命，以‘淫恶’为最，一般成‘惊恐死’，‘劳痵死’，‘恶疮死’等等。
其实，‘好色必早年夭折’的真正道理是：常生淫心，则欲火焚烧，致‘气血耗，精神竭，骨髓枯’。
十一害‘祖辈’：祖辈相传的血脉，抛在‘淫女荡妇’那里，这是最不孝之行为。
不但自己一生的福分遭到削减，甚至削尽，而且由此而遭到‘败家声，绝祭祀’的果报，令阴间的祖先，因无后人祭祀而作饿死鬼，他们能不愤恨致极吗
十二害‘妻子’：佛经说：‘无有子息，乱人妻故；妻女淫乱，乱人室女故’。
因缘果报，丝毫不爽。
把妻女拿去还债，又绝了后嗣（代），这样的果报，‘善书中’举不胜举。
试看，已故去的淫人，个个得了这样的果报。
由此便知，还活在世间的淫人，个个会得这样的果报。
5戒淫训示编辑文昌帝君训示：世间人，凡贪色淫乱者，必遭祸殃，而且这种祸殃来得非常迅速。
为什么如此
这是天道，是自然法则，没有理由可说，法尔如是。
犹如春、夏、秋、冬四季，自然交替不乱，是没有道理可讲的。
所谓‘法尔如是’：它就是这样，本来这样，谁也改变不了。
所谓天道：天道是宇宙、人生运行的自然法则和规律，天道自然。
世间人，没有畏惧心，不害怕有‘因果报应’，真可谓‘懵懂无知，迷惑颠倒’。
世间人，若不能真信因果，时常检点自己的行为造作，胆大妄为，敢犯淫乱，你且看，不出多久，灾殃立刻就会现前。
若能有人，听我训言，一心至诚，顺从天道，依天理起心行事，即：止色戒淫，生活中时刻检点，认真反省，如此就可以趋吉避凶，保万事吉祥。
何以故
这也是自然法则，也没有理由可讲。
所谓：顺天道者，得吉祥如意。
自古以来，都是这个说法；逆天道而行不善者，祸殃旋即而至，古人明白这个道理，惧怕因果报应，所以才会断然持戒，力戒色欲。
春秋时代，淫乱成风，导致败国而亡家。
历代官宦、名士，有遭受讽刺讥笑、名节尽丧者，也都是因犯了贪淫、乱伦之秽行所致，其淫乱之相，被喻为‘鹑奔鹊逐’。
由此可知，逆天理而行事者，是人自残本性之德。
而贪淫者，是人自丧其名，触怒天地鬼神
在生活中则表现为：人际关系，处处不和，所求诸事，每每不顺。
古人比喻：‘桂香上苑，非洁己者难邀；杏宴天恩，岂污名者可得。
’意思是：不是洁身自好的人，难入皇亲国戚之围。
名节丧失，声名狼藉的人，难得皇恩亲赐之高官大威势。
简而言之，人间富贵，闻名利养，都是从洁身自好，珍惜名节中修行得来的。
对此，我也曾立文书而垂训开示。
无奈，学人、士子，不听劝告，不信因果，不惜用一生的富贵荣华为代价，只换得‘半晌男女之欢’。
天理是：淫他人之妻女，自己妻女必被人淫。
如在市场做交易，有卖的，就一定有买的，一报一还，准确无误，非常惨酷。
对此，谁应该首先做出反省，彻底洗心革面
很清楚，要保全自己的妻女，当莫动他人妻女的念。
当然，邪淫所得果报，不止这些，对仕途和功名利禄的影响也非常之大。
如：在春二月、秋八月的两季科举考试中，我当亲临考场而监察考生，常常临时决定某些考生的录取或取消其录取资格。
比如说，某士子，学业很好，状态也佳，若意外地被榜上除名，一笔勾削，究其原由，（仅举个例子），则是近来他偷偷窥视了邻居家的妻子。
世人不知道，鬼神知道；相反，如果该‘士子’，行为端正，不但没有不轨行为，反而力拒邻妻对他的诱惑，其考试的名次，会被意外地向前排很多名。
学子当知，若要榜上有名，一举夺魁，务必做到：对色欲勿起半点邪念。
因犯邪淫，而终年穷困潦倒不得志，岂不有负于十年寒窗苦读及文高盖世
悠悠一生，不被重用，穷途末路，一事无成，皆源于平时悠闲之时，触犯了邪淫，暗损了自己的名节和阴德。
读书人，乃至士子才达，不明了其中的因果缘由，反而‘怨天而恨地’。
殊不知，植来黄甲，只在心田，即：世间功名利禄，皆由存心善良而来；衣尔紫袍，总由阴骘，即：世间的‘高官威势’，都是平日里，或前世‘积阴德’而来。
所谓阴德，是指不被人知晓的善事。
考场内外，满地是神，文院三场联考，场场有鬼神监视。
你且看：考场中，字字珠玑之文章，忽遭油灯煤灰落卷，致使考卷烧出一洞，不得已而作废，觉得可惜吗
篇篇锦绣佳作，无端地落上了墨汁而被污染，痛遭名落孙山之运，觉得很惆怅吗
士子当知，此时的考场，正是有我在其中而主持公道
谁说苍天不长眼
榜发三元，为有惊神之德。
即：于三场联考中，场场头名得冠，此得冠之考生，必有让鬼神都感到震惊的德行；也有‘莲开并蒂，旋闻坠蕊之凶’的，即：两场考试，场场顺利夺魁，然此考生，确突遭 ‘名落孙山，榜上无名’之厄运。
士子当知：假如能保持‘心行造作，正而不邪’，自然‘名归而禄得’。
特颁新谕，愿众所周知。
注：1。
（士子：学生，知识分子。
学子，仕途之子，企业政府及各界官员）2．(文昌帝君：是道教神名，相传为中国古代学问、文章、科举士子的监护神。
事实上，文昌帝君岂止是古代士子考取功名的监护神，也是我们现代，学生考大学，考硕士，考博士，乃至政府考录‘公务员’的监护神，只是人们没有注意到文帝的存在而已。
但是，只要仔细观察现代学生和知识分子的录用状况，就会发现，文昌帝君确是存在。
不但存在，而且在替天行道，住持公道。
)6戒淫圣训编辑文昌帝君垂训曰：“我奉‘金阙至尊’之命，于每月的‘寅卯日’（按农历查即可），巡查丰都地狱，考定天下有罪之人，所犯诸罪事实。
但见地狱中‘黑籍’案卷，堆积如山，皆是世人一生的孽案记录。
在所有恶业之中，惟淫恶之报，‘天律’最严，报应残酷而且迅速。
其一者，犯‘奸他人妻、女，玷污良家妇女’罪者，所得果报是：在地狱中，受苦五百劫（按佛经中的算法，1劫，大约是人间的13亿年左右。
），方可逃脱地狱。
出地狱又投生为骡或马，再经五百劫。
而后，脱生出来投胎得人身。
纵是人身，做世间的娼妓。
其二者，对于犯‘蓄意谋划，设计诱骗，奸宿‘寡妇’或‘尼僧’，以败人操履’之罪者，其果报是：死后堕在地狱中，受苦八百劫，方得脱生。
脱出地狱又投胎到畜生道，为羊做猪，供人宰杀，长达八百劫。
而后乃复得人身，纵得人身，为瞽为哑。
其三者，犯‘以卑乱尊，以长乱幼，败坏纲常’之淫罪者，其果报是：死后堕在地狱中，受苦一千五百劫，方得脱生。
脱出地狱又投胎到畜生道，为蛇为鼠，又经一千五百劫。
而后，方得人身。
纵得人身，受如是报，或在母胎中死，或在孩抱中亡，毕竟不享天年。
其四者，犯‘著作淫书、淫画，制作、贩卖、乃至VCD、DVD黄色录像，败坏社会风气，引诱他人犯邪淫罪，坏人心术’之罪者，其果报是：此人今生命终死后，入无间地狱。
何时得脱，一是，看其作品，书画何时灭尽，二是看，凡因这些‘黄色作品’而犯淫罪的，要等这些罪人的罪报受完后，方可出离。
两个条件同时具备之后，此人方能从无间地狱中脱生出来。
（真是麻烦又可怕
）此人为什么会这样难得出离地狱
因为，淫书之为害，不可胜数
常有名闺淑媛，良家妇女，识字知文，或在绿树成阴非常寂静的白天，或于青灯独处的深夜，或展卷视之，或打开电视，不觉‘魂摇魄荡’，难忍‘欲火之焚’，遽(jù)成奔窃之行，致节妇失节，贞女丧贞，更有聪明子弟，秀而有文，一见此书，遂起欲想，或手淫而不止，遇秋目略加挑逗，即不能自己而苟从
小损：则欧丧元阳，伤身劳神，少年夭折；大损：则渎乱伦纪，不齿于士林，即：长幼、尊卑乱伦，为世间士子、学人而不齿。
更有甚者，其作品描述详致，巧编情节，故弄传奇，当场演出，备示淫态，教唆模仿，令少年失志，乱人清操，等等如是罪过，不可胜数
究其根由，皆淫书作品所致
可叹那些编著黄书淫剧的‘士子、学人’，以过去世所修行得来的聪明智慧，握七寸之斑管（毛笔），不思有功于世，积福于身，徒造无穷之孽
触怒上帝及天地鬼神
自作自受于地狱、畜生恶道而无惧怕和忧患，真乃可悲至极也
7戒淫文编辑宇宙浩瀚，法界重重，芸芸众生，业海茫茫，财、色、名、食、睡，‘欲望’之总称，业海之根本，无边诸有情，唯‘色欲’最难断，独‘邪淫’最易犯。
纵拔山盖世之英雄，沾色即遭‘亡身丧国’之祸；辩才无碍，智慧超群之才士，遇到便遭‘败节毁名’之殃。
因缘果报之真理，古今不变；贤士愚人之造做，果报相同。
无奈，社会风气，日见糜烂，古德圣贤之教诲，被时代淘汰殆尽；道德伦理之说教，被世人轻弃不存。
轻薄狂妄的年轻人，出入于灯红酒绿娱乐场所，乐此不疲；白领高雅，社会名流，也耽溺于酒色迷惘之中，不能自拔。
说到‘止欲’，而欲望越强；提及‘戒淫’，而淫欲之心更旺
街头遇到娇姿艳女，身不由己，目注千翻；碰逢丽色于闺帘，神思混乱，肠回百折。
一切总是“心为‘形’役，识被‘情’牵”。
本是丑陋残容之俗女，偶见头上簪草簪花，随作西施之想；本是陋质村妇，身上若有香水味，或带香带麝，见者闻已，顿忘‘家妻’之形。
岂知，犯如此邪淫之罪，天地难容，神人震怒，所遭报应，屡屡不爽。
且看：毁他人妻女操节贞行者，自己妻女不久自然‘酬偿’；诬陷毁坏他人‘声名’者，自己子孙遭累受殃。
另外：死后无人祭祀者，也就是，断子绝孙者，被称之为‘绝嗣之坟墓’，其在世时，必定是‘轻薄狂生’。
世间妓女之祖宗，尽是贪花浪子。
本来该富的人，因玉楼贪色而被削籍，而继续受穷；本来该荣贵的人，因邪淫而金榜除名。
其次，因犯邪淫，受牢狱之灾，遭冤枉之刑罚，甚或被判死刑的人，比比皆是。
死后堕入地狱道、饿鬼道、畜生道，受尽‘三途八难’之苦。
从前恩爱，到此成空；昔日雄心，而今何在
普劝世间，无论青年男女，老少贵贱，政府官员，社会名流，当生起‘觉悟’之心，当彻破‘色魔’之障
要看破：芙蓉白面，不过是一具‘带肉骷髅’；美貌红妆，不过是一间‘裹衣漏厕’。
或者：面对‘如玉如花之貌，皆存若姊、若母之心’。
尚未犯淫邪之人，宜防失足；曾行‘邪淫恶事’者，务必当下回头，忏悔业障，发誓‘后不再造’。
更祈盼能够将此书‘展转流通，相互规劝，彼此化导’，使社会大众，齐归觉悟之路，使社会人人，齐出色惑迷津。
8戒淫格言编辑现代人所忽略的一个最重要事实就是：此时，也就是在你自鸣得意的时候，头顶三尺，有天地鬼神，临首在上，监察在傍
（不管你信不信，圣人所言，一定是事实
――注）此时此刻，天地鬼神对你所造邪淫罪行之怨恨和怒火，如同前述；欲杀你，欲砍你，瞋目切齿，一定要找机会惩罚你
其报复你的心，也如同前述。
继而，邪淫者灾祸随来，自己受报应确莫名其妙，不得其解。
什么原因都找，就是不在‘色淫’方面找原因。
今将真相，陈白于此，听者言者，能不寒心
更严重的问题是：邪淫者，于利剑刀斧下舍身丧命，于光天化日下身首异处，碎尸街头。
古人形容：“台阳之梦未终，而泉台之扈已掩。
青磷碧血，皆红粉之变为之，美人原是胭脂虎，岂不信哉。
”意思是：“邪淫者，男欢女爱还未终，已是刀下变冤魂。
青林鬼火，碧水血色，都是奸夫淫女死后所变。
所以说，美人佳丽是‘老虎’，不无道理，不能不信啊
”9福善案编辑案例1.◎浙江余杭，有位医生，陈大夫，遇到一位家境贫寒的危病重人，虽然病人拿不出钱来，但陈大夫却不遗余力地将病人救活，且痊愈回家，丝毫不求回报。
后来，陈大夫出诊，路遇大雨，碰巧就在这个曾经被救过的贫户人家门前避雨。
此家人一看是救命恩人，当然就很恭敬客气地把他请进了家，并茶饭款待，因雨大不停，所以，不得已又要在其家过夜。
到了晚上，家中的婆婆（古时称，姑）就跟儿媳商量，让儿媳陪陈大夫过夜，以报儿子被救之恩。
儿媳虽不愿意，没有办法，为报救夫之恩，只好唯唯诺诺，夜深来就。
她对陈大夫说：“先生对我有救夫之恩，这也是我婆婆的意思，家中贫寒，无以报答，故此我来陪先生一夜。
”陈大夫此时，见妇少而美，心开始乱动。
但是，他马上提起了警觉，极力克制
自言自语地说：“不可
”然而，少妇却主动向陈大夫发起进攻，陈大夫连连说到：“不可，不可
”少妇只好在床边坐到清晨。
最后，陈大夫几乎再也无法坚持
随又大声呼到：“‘不可’二字最难
”说完，陈大夫立刻起身逃去。
此事过了不知几年，陈大夫的儿子应朝廷大考。
主试官看完陈大夫儿子的答卷，随手弃之，然此时，忽然听到有人说：“不可”。
主试官又挑灯再阅答卷，感到实在是无可取之处，随手又弃。
然此时又连连听到有人说：“不可
不可
”。
主试官纳闷，但最后，还是决意弃之
这一次，突然听到有人大声疾呼：“‘不可’二字最难
”，连声不断。
主试官惊诧不已，只好将此生录取
发榜后，主试官把陈大夫的儿子召来，问为什么会有这种事情
此生也不解其中之意，回家后把此事告诉了父亲陈大夫。
父亲说：“这是我壮年时候遇到的事，没想到，上天会以这样的方式‘回报’了我。
”案例2.◎宋朝，江夏富翁冯商，中年无子，其妻常常劝他纳妾生儿续祠，以尽孝道。
后来，冯商在‘京师’做买卖，碰巧买了一姑娘准备做妾。
价格成交后，立契约签字画押，交钱领人。
小姑娘买来之后，冯商就问她，是哪里人
小姑娘只是哭泣，泣不成声，什么也说不出来。
在冯商的一再追问下，她才答道：“父亲因押运官府货物，路上被人劫持，而欠了官家的债。
没办法，只好把我（自称‘妾’）卖掉以还债”。
冯商听完之后，起了恻隐之心，于是赶快把这个小姑娘还给了她的父亲。
姑娘是还给人家了，但是冯商却没有索要买人的银两。
回到家后，妻子问他，‘妾在何处
’冯商把事情原委告诉了妻子。
妻子听完，说到：“先生用心，如此善良，绝对不要愁没有儿子
”果然，数月后，妻子怀孕。
出生的那一天晚上，很多街坊邻居分明都看见了有很多敲锣打鼓的人，吹着唱着，说‘送个状元到冯家
’当晚，孩子出世，是男孩，起名‘冯京’。
冯京果然长大之后，连中‘三元’做了状元，官至‘太子少师’，最后做到‘丞相’。
附： 《冯京三元记》 宋（元）·无名氏作。
本事见《宋史》本传及宋大罗经《鹤林玉露》、姚庭若《不可录》。
写江夏富翁冯商，平生乐善好施，常以财物接济穷人，中年无子。
一日，冯商因生意事赴京，其妻劝冯到京后买一女子为妾。
冯商到京城后，托人买来一女子，问其身世，知其父因损折官粮，只得将她卖去抵债。
冯商闻知后，便将女子送回家，买身钱分文不取。
离京返家，途经襄阳时，路遇一失马人，冯商将自己所骑的马赠与失马人，自己步行而归。
天上玉帝感冯商之善行，命文曲星下凡，降生于冯家，取名为京。
冯京聪慧异常，赴京应试，连中三元。
全剧已佚。
（此摘自网站）案例3.◎明朝，无锡，有位先生，叫孙继皋，受聘于某大户人家，做私塾先生。
有一天，学生的母亲，也就是此家的‘主母’，让家中婢女为他送茶一杯，故意在杯中放了一枚‘金戒指’。
孙先生假装没看见，喝了茶，令婢女收去。
当天夜里，婢女来敲先生的门，说到：‘主母来看看您。
’孙公急取一块大木板，将门顶住，不纳。
第二天，收拾了行头，马上离开了此家。
人问他为什么要走
他说：“此家学生，不受教，我教不了，怕误人子弟，所以才辞去离开。
”最终没有对任何人，泄漏此事的真相。
仅此一举，孙先生后来，大魁天下，子孙贵显
案例4.◎温州，有位周旋先生，其父多子而贫，即，周旋姊妹很多。
然，其邻居有一户大富豪，富而无子，看周家子孙这么旺相，即起了‘借种生子’的念头。
一切安排妥当之后，富翁就把周旋的父亲周老汉，请到家里吃晚饭。
酒过三巡，菜过五味，富翁假装喝醉而出，富翁的小妾，随即接替继续陪他喝酒，并把丈夫的意思告诉了周老汉。
老汉一听，十分惊愕
马上起身要走，但门已被关闭。
无奈之下，老汉用手在空中写到：‘欲传种子术，恐惊天上神
’然后，任小妾如何，老汉面壁不顾。
正统，乙卯年，周旋乡试中榜。
官府太守，做了个梦，梦见迎接新状元，此人就是周旋。
梦中的彩旗上写着大字，‘欲传种子术，恐惊天上神’。
太守醒来不解其义。
到了第二年，即丙辰年，周旋果然考中状元，太守称贺，并将梦中所见叙述了一番，周旋老父亲说到：“此乃老夫于二十年前，在空中所书之语也”。
从周旋的果报来看，证实了周老汉当年确实没有造‘违背伦理道德’的罪业。
案例5.◎毗陵，一位有钱的富翁，平日里多行善事，但是一直没有孩子。
街坊有位姓喻的老汉，当时被人逼债，老汉因无力偿还而被关进了衙门，不能回家。
家里的妻女，受冻挨饿，没有办法，来到富翁家，求借钱粮。
富翁见状，如数接济，借多少就给了多少，也不让这娘儿俩打‘欠条’。
喻老汉官司打完之后，事情得到了解决，回到家，见妻女安然无恙，听完事情原委，感恩不尽。
于是，带着妻女来谢富翁。
富翁的妻子，见喻老汉的女儿很漂亮，起了一个念头，想让丈夫纳她为妾而续子。
喻老汉夫妇听了，当然很愿意，本来就是无一回报的事。
可是，老富翁却说到：“乘人之难，不仁
本意是为了做一件善事，这样以来，以贪欲不善而告终，不义
我宁可无子，也决不做这种不仁不义的事
”喻老汉夫妇，感动地拜泣而退。
富翁妻子，于当天夜里，梦见神来说：“你家丈夫，阴德隆重，应当赐你‘贵子’。
”一年后，富翁果然生了一个儿子，起名‘天赐’，到十八岁时，考试联捷，官至‘都御史’。
案例6.◎安徽商人，王志仁先生，三十岁时尚且无子。
有一天，一位他认识的看相算命先生告诉他：‘今年十月，你要有一大难，必要小心才是
’王先生一向佩服和深信这位算命先生的预测能力和灵验度，所以，听到这句话，就从安徽急奔苏州，收回买卖货款，并在苏州租借了一座房子，临时入住避难。
有一天晚上，王先生偶然出来散步，见有一妇女投水自杀。
王先生遇此，急忙掏出十两银子，急呼旁边的打鱼船，请求赶快救这个落水妇女。
妇女被救之后，王先生问她，为什么要跳水
妇女说到：“丈夫给人打工，雇主手头银两不宽余，就用一头猪来抵工钱。
昨天，我把这头猪给卖了，不曾想，卖猪收回的银子竟然是假的
我怕丈夫回来后会责怪我，又觉着这种苦日子活着没意思，所以就想到寻死算了
”王先生听完，恻隐之心油然而生，随又拿出了几倍于卖猪的银子送给了这位妇女，让她回家好好过日子。
妇女拿着银子回到家，把事情原委告诉丈夫，丈夫不信，于是夫妻二人就赶往王先生的住处对质。
此时，王先生已睡觉，听见有人敲门，且有女人大声说到：“投水妇来谢王先生
”王先生听罢，厉声回答：“你是少妇，我是孤客，深更半夜怎能相见
”其丈夫悚然说到：“我们夫妇二人都在这里。
”一会儿，王先生披衣而出，刚把门打开，卧房的墙忽然倾倒
床榻已被砸得粉碎
夫妇二人见状感叹而别。
十月过去后，王先生赶回安徽老家，又见到了那位算命看相先生，先生见到他，惊骇不已，说到：“你满面‘阴德’皱纹出现，想必一定是救了人的命，后福不可限量啊
”王先生后来，连生十一子，寿命九十六，一生身体康健少病。
关于鼠的名人名言
目前的对联界，坦率地说，关于对联的分类，还缺少明确的理论研究，许多情况下，对联分类都带有比较明显的任意性。
对联类型往往没有统一的划分标准，不同类型对联的概念内涵往往模糊不清，不同类型对联之间的外延往往互相重合，等等。
应当说，这些现象是有违科学分类的基本要求的。
鉴于此，作者提出自己的一些粗浅想法，以期抛砖引玉。
作者认为，对联分类，与任何其他分类一样，需要明确的问题主要是两个：一是明确对联分类的标准；二是在某一标准下的分类，必须明确不同类型对联的概念内涵和外延，并尽量避免或缩小外延的交叉与重合。
对联分类的标准可以有多种，试举如下：一是根据对联的字数多少,可将其分成长联和短联。
上下联皆由较多字数组成的对联,称长联;上下联皆由较少字数组成的对联,称短联。
长联与短联在字数上并无绝对的界限，楹联界对此亦是众说纷纭、尚无定论。
笼统而言，有以下四类较有代表性的观点：第一类主张以全联16字或22字作为长联字数之下限（如陆伟廉先生之说）；第二类主张以全联30字或40字作为长联字数之下限（如余德泉先生之说）；第三类主张以全联60字或70字作为长联字数之下限（如周渊龙先生之说）；第四类主张以全联90字或100字作为长联字数之下限（如常江先生之说）。
究其理由，上述观点皆自成一说。
相对而言，作者个人比较倾向于30字或40字之说，因为这个幅度似乎与人们对长短联通常的模糊感觉接近些。
但可以说，无论以多少字数来划定长联与短联，都显得勉强，尤其是在只相差一个或几个字的情况下，就更显得生硬。
实际上，长联与短联属于模糊概念的范畴，没有必要也很难在字数上划定二者的界限。
其它文学体裁同样如此，如长诗和短诗，恐怕至今尚无行数上的绝对界限。
因此，在选编长联和短联时，只要有了某种相对合理的统一标准，则不妨各自规定，自成一体。
二是根据对联的句子多少及句子间的相互关系，可将其分成单句联、复句联和句群联三种。
上下联皆由一个单句组成的对联,称单句联;根据格律文学句子的长短，单句联一般是短联（按全联30或40字以上为长联之说）。
上下联皆由两个以上分句组成复句的对联,称复句联；复句联一般介于长短联之间。
上下联皆由两个以上复句组成句群（或称语段）的对联,称句群联（或称语段联）；句群联一般是长联。
这种划分的意义在于，它和句脚的平仄安排问题有关。
三是根据对联在对仗方面的格律要求和严谨程度，可将其分为宽对、工对、巧对、绝对等。
所谓宽对，即格律要求比较宽松或有所变通、对仗不太工整的对联或联句；所谓工对，亦称严对，即格律要求比较严谨、对仗工稳的对联或联句；所谓巧对，亦称妙对，即对仗颇为巧妙独特、或突出运用了某些特殊技巧的对联或联句（如果同时比较工稳的话，又可称工巧对）；所谓绝对，亦可称绝妙对，即对仗难度很高或者对仗浑然天成、因而难有其它对句可与出句相匹配或者与现有对句相媲美的对联或联句。
当然，宽对、工对、巧对、绝对之间，并无截然之界限。
四是根据上下联之间的内容对应关系，分为正对、反对、流水对。
大多数对联上下联之间的内容对应属于互相衬托的关系。
这种衬托或者是从相同的角度互相映衬、互相补充(即所谓“正对”),或者是从相反的角度互相反衬、互相对照(即所谓“反对”),通俗地说，正对即上下联立意相近，反对即上下联立意相反。
还有少数对联上下联之间的内容对应属于互相衔接的关系(即所谓“流水对”,或称“串对”),也就是上下联两个分句共同构成一个复句,上下联存在一种连贯、递进、选择、转折、因果、假设、条件、目的等复合关系。
五是根据对联的写作技巧或修辞手法，也可划分出嵌字联、回文联、谜语联、集句联、隐字联、押韵联等等。
但严格说，应分别称之为嵌字格、回文格、谜语格、集句格、隐字格、押韵格等等。
六是根据对联的内容和用途划分。
从理论上看,这种划分更是难以严格而完全。
但从实践上看，只有这种划分才比较有意义，因为它与对联的编排体例密切相关。
对联划分指的主要就是这一种。
因此，作者拟对这种分类提出一点探讨。
一般来说，对联都带有题或题赠的性质，因而写作对联也经常被称为题联。
作者认为，按对联所题的内容和对象等的不同，大体上可将其分成节令联、喜庆联、哀挽联、名胜联、行业联、题赠联、杂感联、学术联、趣巧联九大类。
其中，每一类又可分为若干子类。
现将这九大类对联简介如下： 1．节令联：是指有特定的应时性或纪念性、内容多为一般的咏物、抒情、议论、祝愿的对联。
严格来看，可将其区分为节日联和时令联，但鉴于二者往往合一，这种区分已无实际意义。
一般可直接将节令联划分为春联、元旦联、国庆联等若干子类即可。
节令联中，最主要的是春联。
所谓春联，就是用于春节的节令联。
大多数春联可以通用。
2．喜庆联：又称贺联,是指除节日庆祝以外的、内容上带有某种特定祝贺性质的对联。
按其内容和对象，可划分为婚联、寿联、新居联(乔迁联)等若干子类。
喜庆联突出的特征是带有特定的喜庆、祝贺性质,其内容必须是表示良好祝愿、喜庆吉祥的。
喜庆联有通用的,也有专用的。
是否通用,要因联而异，不可简单地照搬照抄,以免出现张冠李戴的笑话。
3．哀挽联：又简称挽联，指的是用于吊唁亡人的对联。
其内容限于对亡人的吊唁、缅怀、评价、祝愿，其风格一般是哀痛、肃穆、深沉、庄严的。
也有为未亡人作挽联或未亡人作自挽联的，则另当别论。
挽联可从多种角度来划分，如挽老年人联、挽中年人联、挽青少年人联等，或者挽长辈联、挽同辈联、挽晚辈联等。
另外，还可分出挽名人联、自挽联等，还可将祭祀联作为挽联的一个子类。
挽联的内容所指一般有较具体的对象，虽然同样有通用的和专用的，但在实用中更要注意区分。
4．名胜联：是指张贴、悬挂、雕刻于风景名胜处的对联。
其内容大多为题写该名胜景观（如山水楼台、文物古迹等），或者与它密切相关（有关的人、事等）。
这类对联往往成为名胜景观甚至历史文化的重要组成部分。
名胜联可分为山水园林、寺庵庙观、殿阁亭台、院舍堂馆、碑塔墓窟等若干子类，不一而足。
5．行业联：是指其内容为针对某一行业、部门或领域的对联。
由于时代的变迁，对联在行业上的运用虽已不如以前，但仍旧可观。
从其适用范围和内容特色看，它仍不失为对联的一大种类。
行业联可按行业、部门来划分子类。
6．题赠联：是指题赠给他人的对联。
虽然许多对联都带有某种题赠性质，但这里所说的题赠联，仅限于人际关系交往（或向往）的题赠之作，不包括挽联与贺联之类。
其内容一般带有某种赞颂、祝愿、劝勉性质。
从对联的运用情况来看，题赠联不失为一大种类。
根据题赠对象的不同，题赠联一般可分为题长辈联、题同辈联、题晚辈联等若干子类。
7．杂感联：是指没有特定对象，而内容包罗比较广泛的对联。
这种对联往往带有比较单纯的文学创作特色，如哲理言志联、咏物抒情联、劝喻讽刺联等。
8．学术联：是指带有某种学术性质的对联。
这种学术性质指的是在内容和用途上不属于上述几大类的某种专业性质。
其内容往往比较专门，带有某种学科或宗教特色，如科普联、佛教联、道教联等。
从对联的运用范围及发展空间而言，有必要将学术联作为单独的一大种类。
如作者所撰写的《触闻集----佛教对联1200副》一书，就以对联的方式将许多佛教人物与佛教义理比较系统地写成了一部学术专著。
推而广之，也可将许多科学知识或其他学问道理用对联的方式加以撰写，并且在内容上突出其学术或专业性质。
9．趣巧联：是指比较突出趣味或技巧而相对不注重内容的对联。
如各种谐趣联、技巧联等。
这类对联的内容，要么是突显某种风格的独特性（谐趣联），要么是相对不太重要（技巧联），从而显得别具一格。
从这个意义上，可将其作为单独的一大种类。
当然,上述九大类对联之间也无绝对的界限。
但是总的来说，这九大类对联在类型上划分得简洁明了，在内涵上概念比较清晰，在外延上基本涵盖了所有的对联，且彼此之间基本上不重合。
作者在上述对联分类中，对每一个类型都有一个相对较为严谨的定义，将不同类型的交叉部分加以说明并尽量排除。
所以说它们“彼此之间基本上不重合”。
以上浅见，不当之处，敬请联界方家教正
从反映的内容和使用的场合来看，对联可以分为： 春联: 以除旧迎新，言明志向，充满豪情，展望未来为主要内容，专门在元旦、春节时粘贴的对联，因时效性较强，人们就称为春联。
如：一元复始 万象更新 楹联： 为了表达某种愿望或满足装饰需要，过去常在官廷、府宅、庙宇、园林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的联语，统称为楹联。
如：一九七九年，杭州“岳庙”修复一新，当代著名词人兼书法家赵扑初，化用岳飞《满江红》词意，为重新塑好的岳飞巨像两边的大柱上，精心撰写了一幅古为今用、气魄宏伟大新楹联：观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇，重开老柏，千寻抬头望 \\\/\\\/ 收拾山河酬状志，看此日神州，奋起新程，万里驾长车。
婚联： 专门在举行结婚仪式那天选用或编写的能够表达热烈气氛的对联。
如：巧借花容添月色 欣逢秋夜作春宵 挽联： 为了评价先人的生平业绩，抒发后人诚挚的怀念之情，在追悼会或纪念会上所用的对联。
如：悼念敬爱的周总理的一幅挽联： 心血劳干革命事业似巍巍泰山震环宇 骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润人心 寿联： 当老人喜过生日，子女为了表达对长辈的祝福之情，常以延年益寿、福满家门为主要内容，精心书写一些吉祥的词语，或贴在门上，或挂在厅堂 ，这样的对联就叫寿联。
等待并不能成就事业
行动所证明一切
是谁的至理的名言
等待并不能成就事业，行动所证明一切
——张家熊 张家熊（1878年—1949年）字梦楼，扬琴说唱者，通海县秀山镇人。
张家熊出身于书香世家。
父亲张其忠曾中举人，家教甚严，见子不望功名，即令行医。
但张家熊喜爱音乐，在开药铺行医之际，加入通海“五圣会”学习洞经。
他曾吸收杨广乡大新林禄山、钱汝廉等一批乡绅为徒教授洞经，并组织他们成立“崇圣学会”谈演洞经。
同时又与张云涛（1909年—1968年）一起打破封建禁锢，吸收张元贞、王桂英等一批修贞女教习洞经，成立了云南省唯一的一个女子洞经班——妙善学会。
张家熊在青年时期就与赵勉之、孔汉臣、戴镶成、卢光耀等绅士联合请来贵州艺人教习贵州扬琴说唱，主奏扬琴、胡琴、笛子及鼓板，同时还兼唱。
到民国30年（1941年）左右，以他为首又组建起一个扬琴说唱班子，与孔汉臣、卢光耀等班子分分合合，到昆明、玉溪及通海县城的公众场所及商号、府宅说唱扬琴，或在洞经谈演之余，组织说唱，以怡情趣。
同时还自编了《紫微剑》、《十四朵鲜花》等扬琴曲目供爱好者说唱。
他喜爱说唱的角色是老旦和二老生，如《桑园会》的秋母、《战万山》的吴王及《夜归家》的老生等。
又因生性诙谐、唱调幽默、感情逼真，往往令人捧腹，所以深得听众的喜爱。
