《增广贤文》中有一句意味着要为子孙后代着想，保护好现今的土地的环保宣传标语是
但存方寸地，留与子孙耕。
灭却心头火，剔起佛前灯。
你说的应该是：“但存方寸地，留与子孙耕”吧
《增广贤文》大概是清中期，此语最早源自宋代叶适的《留耕堂记》。
叶适，生于1150年，卒于1223年，字正则，号水心居士；温州永嘉（今浙江省永嘉县）人。
宋孝宗淳熙四年中进士，后被诬陷夺官，从此闭门著述，著有《水心先生文集》。
《留耕堂记》便是《水心先生文集》中的一篇记事散文，而“但存方寸地，留与子孙耕”，便是《留耕堂记》的开篇语。
《留耕堂记》记的是一位叫葛自得的人根据当时民间传诵的“但存方寸地，留与子孙耕”的两句民谚，将自己的宅第取名为“留耕堂”，其意，一是对这句具有重要训诲作用的格言的推重，一是借以教导子孙后代珍惜土地，勤恳躬耕，节俭务家，自食其力。
叶适在《留耕堂记》中讲到，这两句民间谚语，还是在他孩提时，就在其家乡到处传诵。
后来他长大了，到外边读书、应试，以至做了官，到了很多地方，人们都能熟记这两句谚语，并以此互相告诫。
特别是当他看到葛自得以这两句谚语中的“留”字和“耕”字来为自己的宅第命名的时候，不仅深受感动，而且大有所悟，于是，便作《留耕堂记》一文，以记述自己对这句久铭心中的谚语的理解。
文章虽只有450字，但文字隽永，布局精巧，叙述流畅，论证周致。
特别是作者紧紧围绕究竟为子孙后代留什么的问题，展开了有理有据的论述。
作者深刻阐述了为后代留下忠厚本分、勤劳致家的品德亦即“留心”，要比留下“谷量山积”的财富亦即“留货”更加重要的思想。
尤其是文章中“广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争”等佳句，不仅有着深刻的哲理，而且有着重要的警世作用。
格言20期《致老师的一封信》
格言新说一失足成千古乐 1故事加彻里岛的奇迹 5发展之途 影响的方式 6如果看到的永远是瑕疵 胡须的价格 7伊利克式跑姿 8大漠之水 两只鞋子 9不会尖叫的孩子 10漂亮脸蛋11你最珍贵 说出你的需要 12普利策的记事本 情绪也有“弹性”13一条鱼的纪律 14当拒绝失去理由 鸡毛与令箭 15救命的鲨鱼 16史记 不懂得幽默的人，都是纸老虎 17人物 “星探王”庞勇 18禅语 哭脸和尚与笑脸和尚 你是一只桶 19思想情报 日本人的认真与中国人的“将就” 20格言故事 冲浪的人生永远在高潮和低谷间 21格言绘本猫 32 口技格言现场 4演讲 人生列车广播稿 22歌典这是我们的纪念日23辩你赢她输 24技巧演讲中的幽默技巧 25交锋要孩子还是要神童 26对话 姚明舌战刘翔 28语言玩家龙门有阵不关门 老舍撰写的广告文字 29台词没有你的日子，才是我生命的耽误 30语录31阅读中太阳小说幻世未央 34月亮散文 我们只有两天 37星星诗 桑梓之吻 38灿烂新闻重返5300年前的怀旧之旅 39书评双生 40选段月亮，醉倒在通往秋天的路中央 41夕花朝拾湘君之悔 42选段高贵是件手工活 43亲爱的书信拓片44 情事老象达莉 45爱与恨是一双配对的鞋子46士兵和男孩 48互不相识的那些年 49风雪长大衣 谁记得你曾说过的话 50理由 51因为爱，所以不能死去 52私密越狱 52反对歪批孔子的一堂课 动物物语 54影响我们的两大文题 世界级溜须 55领导不识“博士后” 老师的样子 56等偶成精了 57热帖子吹牛小计 58玩某MM的搜索记录等 59流言与其生活在别处，不如做一钉子户 63
中国修建族谱是哪个朝代开始盛行的
浙江：生意经中糅合着“哈佛”的精深与市井的俗白 浙江位于太湖以南，东濒东海，自古就是我国经济大省，商业发达。
浙江人，特别是宁波人，素有商业传统。
在旧中国大上海的生意场中，宁波人是精明且实力雄厚的劲旅。
当代又有温州人擢起。
浙江商人的经营风格、生意技巧、市场智慧在全世界都出了名，有个从哈佛大学毕业的韩国生意人，在与浙江商人打交道后，对浙江商人的生意经非常佩服，他说：“读懂浙江人的生意经，胜读10年‘哈佛书’。
”但哈佛理念的高深只衡量出浙江生意人的商业素养，他们的实战本事，却更多地体现在具体的经营中。
他们的手法有些似乎显得俗气与直白，但都体现出他们具有高度发达的商业神经。
追大盯小，只要有钱赚，一分钱的生意也不放过。
浙江生意人不在乎干什么，也不计较生意是大是小，只认定一条，能赚到钱就干，哪怕只有一分钱的赚头，也会不遗余力。
他们也追求大生意、大规模、高利润，但是，他们的生意眼光更善于盯准小项目、小商品，大小生意都不放过。
纽扣、标签、标牌、小饰品、小玩具，这些有人看不起、懒得做的“小东西”，浙江人却做起来而且做得“发”了，做成全国最大规模，形成辐射和影响全国的大型专业市场，如义乌市的小商品市场、永嘉县桥头镇的纽扣市场，其规模和影响力之大真可谓执国内同行业之牛耳。
追问： 那犹太人的 经商之道 你看过没，还有晋商，徽商，不过还是谢谢姐姐。
回答： —《漫谈 犹太人 的 经商之道 》，对犹太人的 生意经 作了简要的概括： 自古以来，犹太人以精于理财、善于 经商 而著称于世。
长期以来一直作为商业民族而散居世界各地的犹太人确实比其它民族具有更为强烈的经商意识和利润观念， 马克思 曾对其同族的商业特性有过大量的论述及评判，他曾这样说过：“ 在他们（即犹太人）的眼里，整个大地都是交易所；而且他们确认，在这块土地上，他们除了要比自己的邻居富有以外，没有别的 使命 。
生意控制了他们的全部思想，一种生意换成另一种生意，是他们唯一的休息。
他们在旅行的时候，也要背上他们的店铺或帐房，而且谈的不是利息就是利润，即使他们偶而没有考虑他们的生意，那也是想探听一下别人的生意做得怎样。
”在美国，无论以财产、收入、 职业声望 还是教育地位来衡量， 犹太 团体都十分引人注目，据说他们的平均收入要比其他美国人高出１／３左右。
斯坦福大学 的 经济学家 托马斯 ·索厄尔曾进一步指出：“在美国所有大的族类群体中，犹太人的家庭收入最高——比全国平均数高８２％……在受过４年或４年以上的大学教育、年龄在３５至４０岁之间的男子为户主的家庭中，犹太人家庭的收入也高出７５％。
”美国社会学家 安德鲁 ·Ｍ·格里利也指出；以任何尺度来衡量，人们都不得不把犹太人作为 美国经济 中最为成功的群体，这个事实在当今美国没有人会否认。
据７０年代统计，在美国的４００个 大富翁 中，犹太人占１／４。
长期与犹太人打交道的日本富商藤田田也说，在欧美著名的国际大商人中，犹太人占一大半。
具体来讲，犹太人的经商之道可归纳如下： 第一，犹太商人善于寻找并把握机遇。
犹太民族被称作是“唯一纵贯５０００年、散居 五大洲 的世界性民族。
”在长达２０００多年的散居生涯中，他们失去祖国，四处飘泊，屡遭劫难。
正是这种特殊的经历造就了犹太民族强大的生命力与 无与伦比 的适应能力。
那些世代为商的犹太人更是 才思敏捷 ，善于判断并富有冒险精神。
他们常常以生意为立足点，从一个国家迁移到另一个国家，在他们的心目中，生意无国界。
正因为如此，他们面对陌生的环境，寻找发展自己的契机。
一旦发现了突破口，哪怕只有１％的希望也 绝不放弃 。
犹太商人常常嘲笑那些不善于把握机遇的外国人，并断言这样的人终究难成为 巨商 。
在美国，犹太人之所以“能在商业界划出一片属于自己的星空”，按照美国学者 杰拉尔 德·克雷夫茨的观点，是因为“犹太人具有长时间磨炼出来的经商才干和对持续不断的迫害的高度警觉，他们常常选择在供求的某一环节上满足人们需要的灵巧职业和企业。
” 第二，犹太商人重合同、守信用。
犹太民族自称“契约之民”，称其宗教为 “契约之宗教”，称其经典——《旧约· 圣经 》为“神与以色列人的签约”。
也许正是受这一宗教文化传统的影响，大部分犹太商人都重合同、守信用，并以此作为“犹太生意经”的精髓，把毁约作为商人的大忌，并视之为对上帝的背叛。
他们认为犹太民族是最守信用的民族，一旦说出口的话，就一定要履行，不管签合同与否。
而其他民族，因不守约故而不可信。
犹太人中即便出现了不守信用的人，那么这个人一定会被犹太社会抛弃，一个犹太商人如果被犹太社会所抛弃，那么就等于判了他的死刑，绝对没有作为犹太商人东山再起的希望。
由于这个铁的制度，故犹太商人都严格遵守 诺言 。
第三，犹太商人普遍具有较高的文化素质。
自古以来，犹太人就注重教育，尊重知识。
他们认为“知识是最可靠的财富”，是唯一可以终身享用的资产。
犹太人认为，要想成为精明的商人，必须具有广博的知识，成为名副其实的“杂学博士”。
一接触真正的犹太商人，都往往会被其极宽的知识面所折服，与其进餐时，他的谈话主题会涉及政治、经济、历史、体育、娱乐等 方方 面面。
这些广博的知识不仅仅只是丰富了犹太商人的话题和人生，更为关键的是，知识为他们提供了广阔的视野，大大有助于进行正确的思维并进而作出最佳的判断。
第四，犹太商人强调 知已 知彼，并学会用外语思考。
犹太人认为要作 好生意 ，必须知已知彼，绝不能盲目从事。
要做到这一点，除了利用必不可少的情报、信息手段之外，必须学会用外语思考。
犹太人是语言的天才，那些有成就的犹太商人往往精通两、三国以上的语言，他们认为，要跟对方作生意，不会使用对方的语言，就不能及时地把握对方的思维趋向，也就很难迅速而准确地对生意作出判断。
第五，犹太商人十分珍惜时间。
犹太人认为，时间就是金钱，常常用分分秒秒来计算一天的工作量。
对于那些没有预约的造访者极不欢迎，即便是十分要好的朋友，他也会不客气地告诉你：“很遗憾，我没有安排时间陪你说话。
”“勿浪费时间”成为犹太人的 格言 之一，拖 拖沓 沓一向被视为商人的耻辱。
第六，犹太商人主 张宽 宏大度， 克己 忍耐。
也许与犹太民族的曲折经历有关，犹太商人常给人留下克己忍耐但又不失精明的印象。
犹太人一坐到谈判桌上总是一副笑脸，当谈判过程中出现不愉快的场面时，许多人会 怒气冲冲 地中断谈判，甚至长时间不理睬对方，而犹太人则不同，不管对方多么生他的气，他都会面带微笑，向对方表现出一副坦诚友好的姿态。
当对方措手不及，忙于应付这种 出乎意料 的场面时，犹太商人往往已经掌握了谈话的主动权。
长期与犹太人打交道的藤田田也说过：忍受了２０００多年苦难的犹大人，与动不动就剖腹自杀的日本人相比，是一个更具有忍耐精神的民族。
第七，犹太商人更具有同舟共济、团结互助的集体观念。
自中世纪以来，各地的犹太商人都能以为自己的同胞提供帮助感到自豪，把援助别人视为自己的义务与责任，古代中国犹太人在这一点上也毫无例外。
正是由于犹太人的互助精神，遍布各地的犹太社团才能发展、繁荣，不易于被异族同化。
也正是这种互助精神，为更多的犹太商人提供了发展自己的机会与条件。
在当今世界，居住在各地的犹太商人不管国籍如何，无论认识与否，在心理上总有一种无法否认的同胞关系，通过各种渠道保持联系，这种联系网无形中便成了犹太商人的超国籍保护网。
希望采纳
梁章炬是谁介绍一下这个人物谢谢
梁章钜祖籍福建长乐县，乾隆五十九年（公元1794年）中举人，嘉庆七年（公元1802年）成进士，授庶吉士。
曾任礼部主事，充军机章京，升用员外郎，授湖北荆州府知府。
道光年间，历官江苏、山东、江西按察使，江苏、甘肃布政使，广西巡抚，前后五任江苏巡抚，并曾一度兼署两江总督，后以疾病告归。
75岁那年——道光二十九年（公元1848年）逝世。
“贪官之道”与“清客之道” 梁章钜《归田琐记》曾写过二首《十字令》，分录如下： “贪官”《十字令》：红，圆通，路路通，认识古董，不怕大亏空，围棋马钓中中，梨园子弟殷勤奉，衣服整齐言语从容，主恩宠德满口好称颂，座上客常满杯中酒不空
《清客十字令》：一笔好字不错；二等才情不露；三斤酒量不吐；四季衣服不当；五子围棋不悔；六出昆曲不推；七字歪诗不迟；八字马吊不查；九品头衔不选；十分和气不俗。
两首《十字令》，刻画出两种决然不同的为官之道，真可谓形象逼真、入木三分。
“贪官”《十字令》将贪官从官职升迁的秘诀到官场处世的原则，从组织程序的黑幕到活动范围的肮脏，从行贿方式的龌龊到贪赃手段的卑鄙，从公众形象的虚伪到舆论导向的控制，将封建社会的腐朽黑暗刻画得淋漓尽致，讥讽了当时的官场恶习，刻画出了投机钻营者的嘴脸，揭开了贪官的“隐私”。
身为省部级干部的梁章钜是一位政绩突出、深受百姓拥戴的人民公仆，对贪官的“为官之道”是深恶痛绝的。
在数十年的官宦生涯中，梁章钜一直努力当一位“清客”。
《清客十字令》是他自己拟就的“为清客之道”，以此来应对贪官的“为官之道”，“政惟求于民便，事皆可与人言”。
则是他在湖北江陵官署门上自题的一副楹联。
梁章钜以此联昭示了除弊兴利，造福人民，使百姓安居乐业；心地纯正，襟怀坦白，诚恳老实，光明磊落，才会“未尝有不可对人言者”（司马光语）。
“劝子勿为官所腐；知君欲以诗相磨。
”这是一位好友升官赴任告别时梁章钜书赠的楹联。
上联是苏轼贺刘发得官时的告诫之诗，下联是苏轼唱和张近之句。
从中也可看出梁章钜对当官的态度。
梁章钜喜欢看大戏，戏棚台柱两侧的佳联他都抄下写入《楹联丛话》。
其中有两副：“凡事莫当前，看戏何如听戏好
为人须顾后，上台终有下台时
”“做戏何如看戏乐，下场更比上场难”。
梁章钜作的点评是：“几于格言矣
”梁章钜把“为官”当成了唱戏的“上台”“下台”， 淡泊心态可见一斑。
楹联学开山始祖 梁章钜一生显要，著作等身，其中最为突出的成就当在楹联创作、研究方面。
楹联发端于五代，普及于明，兴盛于清。
梁章钜目光如炬，炯炯然注意到楹联为举世所喜闻乐见，遂仿效古已有之的文话、诗话、词话，首创“联话”。
自1838年起，他穷多年心力，复经儿子肩接，写成《楹联丛话》系列6部30余卷，收录自宋至清的佳联千副以上。
他开创了联话体例，确立了分类原则，总结了对联创作成果，保存了珍贵史料，是名副其实的楹联学开山始祖。
《楹联丛话》共十二卷，分别为故事，应制、庙祀、廨宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句集字、杂缀、谐语等，收入联话600多则。
在广西巡抚兼署学政任上时，梁章钜花两年公余时间完成了这部巨著；此后，远近有相同兴趣的朋友先后寄来不少对联佳作，遂又着手编撰《楹联续话》。
此书一出，各省纷纷翻刻出版。
梁章钜本想把《续活》之后收集的联话 附到笔记《浪迹丛谈》里去，做个交代，不再编联话了。
但在友人的鼓励支持下，他又收集资料，编出了《楹联三话》。
这时他已73岁了，还想继续出《四话》、《五话》。
但两年后，这位楹联大师就逝世了。
他的儿子梁恭辰曾随父游学二十年，官至温州知府，后继承父业，编撰了《楹联四话》和《巧对续录》。
梁章钜精于对联创作，有数十副题署、酬赠、庆挽联传世。
如兰州五泉山楹联：“佛地本无边，看排闼层层，紫塞千峰 平槛立；清泉不能浊，笑出山滚滚，黄河九曲抱城来”；赠林则徐联；“帝倚以为股肱耳目，民望之若父母神明”；苏州沧浪亭集句联：“清风明月本无价(欧阳修)，近水遥山皆有情(苏舜钦)”等，皆蕴意深远，脍炙人口。
从道光十六年（1836年）任广西巡抚兼学政，梁章钜在桂林6年。
他严于吏治。
采取10家连保的严厉政策，保证了禁毒令的施行。
广西考选文武拔贡舞弊十分严重，毎试他亲临考场监考，制止了不正之风。
他还在风景名胜建设上，题刻、撰联多处，如独秀峰读书岩的“诗境”、“峨峨郛邑间”，叠彩山的“矍张二公成仁处”，都是他的手迹。
最可贵的是将自己珍藏的宋代著名书法家黄山谷真迹《五君咏》献出，镌之于碑，供广大游人玩赏，为名山增色。
道光二十年（1840年），藤县知县建“访苏亭”，亭中镶《东坡笠屐图》石刻，同时立有梁章钜对联石刻两副。
一副是：“万里赴琼儋，夜起江心弄明月；一亭抚笠屐，我以画里拜先生。
”另一副是：“欢迎学士南来，夏日有荔枝三百；笑送寻江东去，春来采红豆几枝。
” 在梁章钜的楹联著述中同时收有多则十分有趣的楹联，使人读后忍俊不禁。
例如《巧对录》一书有一则《医生对》。
据该文记述：“有个医生，自夸很善于对句。
有一次，他到一个达官家里去，主人正用绸缎裁衣，便指着缎料出句说：‘一匹天青缎。
’医生对道：‘六味地黄丸。
’主人很高兴，把医生请进内院款待，并出‘避暑最宜深竹院’七字让他对。
医生立刻对道：‘伤寒莫妙小柴胡。
’正应对之间，忽然闻到微风吹来的一阵花香，主人便出句说：‘玫瑰花开，香闻七八九里。
’医生对道：‘梧桐子大，日服五六十丸。
’” 梁章钜的楹联著述对后世影响甚大，如传统相声《主客问答》（又名《巧联句》）就是20世纪30年代的相声名家张寿臣取材于梁章钜的《浪迹丛谈》，后经改编演出，流传至今。
力奏“收复香港为首务” 梁章钜是一位政绩突出、深受百姓拥戴的官员。
他是林则徐的好友、坚定的抗英禁烟派人物。
道光十八年(1838年)闰四月，黄爵滋提出重治吸食的禁烟主张，道光帝旻宁将他的奏折交各省总督、巡抚商议。
梁章钜虽然肯定黄爵滋“其情甚切，其论亦甚畅”，但对其具体主张则认为只“治其流”而未“清其源”，因而提出：“鸦片之源，不在吸食之人，而在囤贩之地”。
他分析当时与英国鸦片商交易烟土，“皆不在内洋而在窑口”，而窑口处所，又往往“衙门书役以及土豪地棍皆沾其利，为之护持”。
所以，正本清源的关键，是“将死罪施之开窑口之人”，而“行法必自官始，行法于庶官，又必自大吏始”，此为“源中之源”。
梁章钜的禁烟主张对道光帝查禁海口的果断决策有一定影响，而且，也为林则徐在广东严厉禁烟和整顿吏治提供了策略依据。
道光十九年(1839年)，梁章钜在广西巡抚任上，认真配合林则徐查禁鸦片。
当时，来自广东的鸦片，都集中在梧州和浔州（今桂平市）两地。
浔州地方官吏禁烟较出力，“查拿认真”“获犯已多”，而梧州官吏却很不得力，查拿烟犯“甚属寥寥”，梁章钜立即处分梧州知府刘锡方，“请旨摘去顶戴，仍责令拿获大起烟犯自赎”。
对原先栽种鸦片的云、贵交界地区，“严饬遍禁，随地铲除”，而且，专门订立《查禁章程》，仿照保甲制，“取具十家连环保结”，查拿罂粟栽种犯，杜绝将来复种罂粟，使“莠民不无侧目，而良民无不欢欣。
” 林则徐受贬革职后，梁章钜坚持林则徐的坚决抗英路线。
道光二十一年(1841年)二月，英军攻破虎门，进逼广州，局势危急。
他亲自督兵镇守与广州相接壤的梧州，并相度南宁、浔州、平乐、玉林三府一州山势地形，“择其要隘，添拨官兵驻守，严密巡查”，还晓谕各属居民“团练壮丁，自相保聚，水路则临流设险，陆路则筑卡挖壕”，使广西境内，帖然无事。
而且，力排当时筹造高大船舰的议论，主张依照林则徐在总督任内造轧船办法，“以收火攻围攻之效。
” 他抨击广东投降派琦善“专以钳制人口为能”“开门揖盗”，歌颂三元里人民抗英斗争，指出：“此次广州省城幸保无虞者，实藉乡民之力，乡民熟睹官兵之不可恃，激于义愤，竭力抵御，一呼四起，遂使英夷胆落魂飞，骤解围困。
”他是当时督抚中，第一个将广东义民抗英说帖上奏清朝朝廷的人，也是第一个向朝廷提出以“收复香港为首务”的人。
同年，调任江苏巡抚，带兵到上海会同江南提督陈化成部署抗英，组织宝山、上海、川沙、太仓、南汇、嘉定等地兴办团练，严密设防，使英军未敢妄动。
在梁章钜70寿辰时，他的好朋友王叔兰为他撰写了一副长联表示祝贺，联语曰：“二十举乡，三十登第，四十还朝，五十出守，六十开府，七十归田，须知此后逍遥，一代福人多暇日；简如格言，详如随笔，博如旁证，精如选学，巧如联话，高如诗集，略数平生著述，千秋大业擅名山。
” 此联言简意赅地概述了梁章钜的一生著述和功业：上联赞梁仕途一帆风顺，“二十、三十”都是约数，并非确切年龄。
“举乡”，中举人；“登第”，中进士；“还朝”，在朝为官；“出守”，出任知府；“开府”，出任巡抚、两江总督等；“归田”，告老还乡。
上联说梁章钜仕途一直顺利，从此归田，可逍遥自在，享受晚年的清福。
下联颂梁著作广博精深，如《古格言》之简，《退庵随笔》之详，《三国志》之博，《文选旁证》之精，《楹联丛话》之巧，《退庵诗存》之富，说他的这些著作可藏之名山，千秋不朽。
梁章钜虽然做了一辈子的官，但在案牍之余却勤于著述。
他平生纵览群籍，能诗善书，学识渊博，精鉴赏，富收藏，好金石。
谙于掌故，善作笔记小品，共著诗文近75种。
其好友林则徐说：在官场上的人，没人比章钜著作更丰富了。
人们盛赞他是名副其实的“著述等身”。
但存方存地,留与子孙耕什么意思
意思是：留下一些土地,给子孙后代耕种放到现在，就是让我们从现在开始爱护环境，保护环境，不要只顾眼前的利益，而让子孙承受我们破坏环境带来的后患。
有限的资源，无限的循环：让现在有限的可用资源，在子孙手里无限的循环下去。
珍惜自然资源，公（应该是“共”吧）营生命绿色：爱护环境，珍惜资源，共同营造生命绿色。
还是说要保护自然环境。
源自宋代叶适的《留耕堂记》叶适，生于1150年，卒于1223年，字正则，号水心居士；温州永嘉（今浙江省永嘉县）人。
宋孝宗淳熙四年中进士，后被诬陷夺官，从此闭门著述，著有《水心先生文集》。
《留耕堂记》便是《水心先生文集》中的一篇记事散文，而“但存方寸地，留与子孙耕”，便是《留耕堂记》的开篇语。
《留耕堂记》记的是一位叫葛自得的人根据当时民间传诵的“但存方寸地，留与子孙耕”的两句民谚，将自己的宅第取名为“留耕堂”，其意，一是对这句具有重要训诲作用的格言的推重，一是借以教导子孙后代珍惜土地，勤恳躬耕，节俭务家，自食其力。
叶适在《留耕堂记》中讲到，这两句民间谚语，还是在他孩提时，就在其家乡到处传诵。
后来他长大了，到外边读书、应试，以至做了官，到了很多地方，人们都能熟记这两句谚语，并以此互相告诫。
特别是当他看到葛自得以这两句谚语中的“留”字和“耕”字来为自己的宅第命名的时候，不仅深受感动，而且大有所悟，于是，便作《留耕堂记》一文，以记述自己对这句久铭心中的谚语的理解。
文章虽只有450字，但文字隽永，布局精巧，叙述流畅，论证周致。
特别是作者紧紧围绕究竟为子孙后代留什么的问题，展开了有理有据的论述。
作者深刻阐述了为后代留下忠厚本分、勤劳致家的品德亦即“留心”，要比留下“谷量山积”的财富亦即“留货”更加重要的思想。
尤其是文章中“广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争”等佳句，不仅有着深刻的哲理，而且有着重要的警世作用。
