求一篇有关中国文化史的论文。
字数1500-2000.最好联系身边的传统文化一起说上。
传统·和谐 ——弘扬传统文化，构建和谐校园 温家宝总理在演讲中多次提及中国传统文化的精神实质，并曾用古人诗词名句表达自己的思考和人生哲学： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
北宋大儒张载的这四句话写尽了中国古代知识分子的器识与宏愿，温总理如此作答既表达出作为一位国家领导人对“内圣外王”的儒家最高境界的追求，也显示了他深厚的传统文化修养。
中国传统文化博大精深，无论儒家的积极入世，道家的逍遥出世，抑或佛家的诸法空相都是中国整个伦理道德体系、政治制度、哲学思想的基础。
传统文化核心有三：关怀人本、道德教化、追求和谐。
这也与当代中国倡导以人为本、以德治国，建立和谐世界的理念相一致，因此，她有极强的时代意义。
现代中国基本上以西方文化为主体，年轻人过圣诞节，吃肯德基，如何在现代中国人的西方思维模式中更新确立自己民族的本质与意义是正在困扰许多国人的问题。
在21世纪的今天，神州大地上掀起一阵“国学热”，兴办国学院、复兴汉服、投票评选“国学大师”……透过逐渐升温的“国学热”，我们要思考的是，在现代化背景下，传统文化的意义何在
我们要如何理性客观对待传统文化
在古城保定的最高学府河北大学，有一些人怀着古老而深沉的梦想，守护传统文化的净土。
让我们走近他们，走近传统文化…… ——编者 中国传统文化底蕴厚重，格调高雅，积淀和蕴涵着中国人的经验和智慧，是我们中华民族最为宝贵的精神支柱和文化遗产。
传统文化的学习与践行，对完善大学生人格，使大学生形成良好的文化修养和道德素质具有重要的现实意义。
河北大学现在活跃在校园里的四个社团，它们是五千网、中国传统经典文化教育传播中心、知行社和岐黄国学社。
他们经常组织活动，致力于优秀传统文化的学习和传播。
五千网 五千网（）于2008年5月在河北大学工商学院学生事务部的支持下成立，是一个专门弘扬中国优秀传统文化，完全由大学生管理运转的网站。
网站站训：厚德载物，自强不息。
网站主要包括文学艺术、历史人文、学术思想及人生感悟四大版块，内容丰富，帮助大学生对传统文化的学习。
同时，网站工作者们充分调动广大同学的积极性，网站所有内容均为原创，也展现了大学生自己对传统文化的理解及感触。
网站编辑们从招新到培训，坚持以学习传统文化为前提，在自身不断学习中影响身边的人。
五千网面向全院学生举办了“传统文化”主题征文活动，五千网LOGO征集活动，这不仅丰富了广大学生的课余生活，而且使同学们感受到传统文化之美。
五千网内部成员通过对《弟子规》等一些古典篇章的学习以及对茶文化、玉文化、酒文化的探讨交流，提高了对传统文化的认识和自身的修养。
中国传统经典文化教育传播中心 简称经典中心，是在河北大学校团委和河北大学社团联合会共同指导成立的社团。
主要目的是帮助大家“格物、致知、诚意、正心、修身”，进行圣贤教育，教人践行生活中的简单真理，不搞空乏的学术。
社团的宗旨是：汲取中国传统文化精髓与现代社会多元文化相结合，辅助大学教育，奠定同学生活及以后工作中做人做事的内心基础，帮助建立正确的人格和学识。
践行忠孝节义、礼义廉耻、孝亲尊师，转功利为义利，共荣诚敬谦和，礼仪家邦之德艺双馨人才教育。
中国传统经典文化教育传播中心的社训为：为天地立心，为生民立命。
为往圣继绝学，为万世开太平。
歧黄国学社 歧黄国学社有两个组织结构，岐黄社和国学社。
岐黄社主要是组织和举办中医学术等方面的学习和活动，以巩固和提高专业素质。
国学社以传统文化方面为主，同学们在学习传统文化的同时提升了自身的国学素养和德行。
为使同学们学习更有针对性，社团精选了几门学习书目，国学类有《弟子规》《朱子治家格言》《孝经》《四书节选》等。
中医类有《神农本草百种录》《濒湖脉学》《内经知要》《药性赋》《汤头歌诀》等。
同时也举办了相关活动，读诵经典著作，国学类和中医类讲座，电影放映、八段锦等。
知行社 河北大学知行国学社成立于2006年4月，社团本着“传承民族文化、实践知行合一”的执著信念，以“弘道明德，知行合一”为口号，致力于中国传统文化的传承与弘扬。
知行社在校园里有固定活动，如经典晨读、博览课堂和知行——崇德讲座。
同时知行社也在不断打造社会影响力，努力将社团建设成一支在保定地区具有广泛社会影响力的优秀学生社团。
为此他们一直坚持在保定部分小学义务讲授《弟子规》以及传统文化经典篇章，以期在社会上努力唤起大众对国学的关注。
经典，为我解惑 我真的希望能有一位明师指导我的学习与生活，为我解决人生的疑惑。
幸运的是大二上学期一位老师把传统文化介绍给我。
记得第一次见面他对我说我们之间要彼此真诚，做真诚的好朋友，如果彼此真诚还有什么不能说的呢
这本身就给我震撼，以前没有一位老师说过这样的话，让我感觉如此挈近。
他先让我读《道德经》，因为现在的学生很难接受《弟子规》之类的经典，总觉得封建顽固。
因为我对那位老师的信任，所以我认真的学习和实践《弟子规》，没想到的是一遍下来后，我的思想发生了翻天覆地的变化。
这时我才知道，如果一个人的内心美好了，自然会体现在言行举止上，自己行为的改变必然会使身边的环境改变，至于机遇与成功是必然结果，然而这个因果不能颠倒。
《弟子规》讲“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，只有对父母充满爱与感恩，切实孝道，才能扩展到爱兄弟爱亲人爱老师爱朋友爱社会，否则必然功利而不能长久。
周月明 传统文化小调查 问：你认为什么是中国传统文化
——我觉得是京剧、剪纸、皮影戏、刺绣、杂技等艺术类的，还有古诗词如《乐府诗歌》、《宋词》、《元曲》…… ——像孔融让梨这样的美德故事也算是传统文化，还有古建筑如天坛、故宫。
——我想传统节日和习俗也属于传统文化。
——屈原、李白、杜甫……是传统文化必不可少的符号。
问：你对中国传统文化有些什么样的感受
——这让我想起了开学典礼上校长关于“孝亲、尊师、爱校、报国”的讲话，我觉得这是对传统文化的一种很好的理解。
——古代美文挺有内涵，挺有韵味，像《红楼梦》就挺让人回味的。
——李清照的婉约和苏东坡的豪放让我更想去探索传统文化。
问：随着西方文化的逐渐渗入，掀起了一股西方热。
你认为当代中国需要传统文化的复兴吗
为什么
——西方热并不影响传统文化，人们对这些的关注只是出于新鲜感。
传统文化是中国的根，我们对传统文化了解太少，所以需要传统文化的复兴。
——西方文化也有很多好的方面，我们应该取其精华，去其糟粕，融入中国传统文化，发扬传统文化。
(选自本报招新时与新记者的对话) 他们说： 人生迷茫时，我会读《弟子规》。
一句“勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致”，给我端正了生活的态度，指明了奋斗的目标，让我风雨兼程，无怨无悔，更加坚定了前进的步伐。
——尹袖琴 （歧黄国学社） 我不敢说我对这个社团曾经付出了什么，我只想说这个社团曾经给与了我太多太多。
从刚入社时那个对国学还是一知半解的大一新生，到大二时成为知行社的第三任负责人，再到现在也成了知行社的一位“老人”，一路走来，知行社已让我与国学结下了不解之缘。
在这里我认识了国学，爱上了国学，完成了我人生中一次极为重要的蜕变。
到今天，我感觉国学已与我的灵魂相融，无法分开。
这就是知行社带给我的最大的收获。
——刘伟波（知行社） 《弟子规》是经典传承的总纲，只要相信并且做到，必然会与圣贤的内心世界感应道交，这样才能看得懂经典，如此信解行证，将经典的教诲内化为自己的智慧。
——周月明（经典中心） 学习传统文化过程中我们难以忘怀那些古典篇章，铿锵有力的书法让我们流连书法的欣赏，叹服书法的艺术性之强，传统文化的力量不可思议啊
——王新丽（五千网） 当下歌坛盛行的“中国风”，不管是什么歌，都喜欢往里面地加入一些二胡、笛子伴奏，或者很突兀的来那么一段京剧唱腔。
有多少传统文化的精髓就是这样被我们“流行”掉的呢
——刘伟波 （知行社）
古代读书人必看的书
观今宜鉴古，无古不成今 酒逢知己饮，诗向会人吟 近水知鱼性，近山识鸟音 易涨易退山溪水，易反易覆小心人 美酒酿成缘好客，教子收书散千金 闲居闹市无人问，富在深山有远亲 马行无力皆因瘦，人不风流只为贫 ——《张子家训》 张良[1]汉代丞相 写于公元前200年 彭城[2]子房山顶
曾国藩对大清朝不是很忠心么,但为什么死后的谥号为文正,而非文忠?
一、谱名谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写
更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地
便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。
二、像赞人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。
以昭示后人发奋图强。
三、谱序稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。
谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。
四、目录全部家谱内容提要，以便检索。
五、谱论谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。
”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。
传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。
六、凡例凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。
七、家训不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。
八、世系世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何
一目了然。
九、传记传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。
可分内传。
外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。
十、谱跋上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。
十一、领谱字号家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。
家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。
没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。
什么是“千字文”
《千字文》介绍《千字文》，古人多简称其为《千文》，它在“三、百、千”中虽排在最后，但其成书时间却是最早的，也是“三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书。
根据史书记载，《千字文》是南朝梁武帝在位时期（502 —549 年）编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣。
《梁史》中说：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。
奏之，称善，加赐金帛。
”唐代的《尚书故实》对此事做了进一步的叙述，该书说：梁武帝肖衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸。
然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，让他编成有内容的韵文。
周兴嗣用了一夜时间将其编完，累得须发皆白。
这件事在唐宋两代多有记载，如《刘公嘉话录》、《太平广记》等书都曾加以记录，其内容与《尚书故实》基本相同。
《千字文》每4 字一句，共250 句，一千个字。
其中有一重复的字，即“洁”字，此字在文中出现两次：“女慕贞洁”、“纨扇圆洁”，一些古人曾试图加以修改，如宋人吴枋、明人郎瑛等。
《千字文》通篇用韵，朗朗上口，其用韵数字是7 个。
《千字文》行文流畅，气势磅礴，辞藻华丽，内容丰富。
但由于时代久远，内容已不易于理解，现依据清人汪啸尹、孙谦益的说法，对《千字文》的内容作一大致介绍。
由汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》将《千字文》分为四个部份，他们称之为四章。
从第一句“天地玄黄”开始，至第三十六句“赖及万方”为第一部份；从第三十七句“盖此身发”开始，至第一百零二句“好爵自靡”为第二部份；自第一百零三句“都邑华夏”起，至第一百六十二句“严岫杳冥”为第三部份；自第一百六十三句“治本于农”起，至第二百四十八句“愚蒙等诮”为第四部份。
最后还有两句“谓语助者，焉哉乎也”，没有特别含义，将其单列出来。
《千字文》第一部分从天地开辟讲起。
有了天地，就有了日月、星辰、云雨、霜雾和四时寒暑的变化；也就有了孕生于大地的金玉、铁器（剑）、珍宝、果品、菜蔬，以及江河湖海，飞鸟游鱼；天地之间也就出现了人和时代的变迁。
在此，《千字文》讲述了人类的早期历史和商汤、周武王时盛世的表现，即文中所说的“坐朝问道，垂拱平章。
爱育黎首，臣伏戎羌。
遐迩一体，率宾归王。
鸣凤在竹，白驹食场。
化被草木，赖及万方”。
《千字文》的第二部份重在讲述人的修养标准和原则，也就是修身工夫。
指出人要孝亲，珍惜父母传给的身体，“恭惟鞠养，岂敢毁伤”，做人要“知过必改”，讲信用，保持纯真本色，树立良好的形象和信誉，“信使可覆，器欲难量。
墨悲丝染，诗赞羔羊”及以下四句讲的就是这个意思。
接着文中对忠、孝和人的言谈举止、交友、保真等方面进行了深入的阐述。
《千字文》的第三部份讲述与统治有关的各方面问题。
此章首言京城形胜，极力描绘都邑的壮丽，“宫殿盘郁，楼观飞惊”。
京城之中汇集了丰富的典籍和大批的英才，“既集坟典，亦聚群英”，这是第三部份的第二层意思，重在叙述上层社会的豪华生活和他们的文治武功。
这部份最后描述了国家疆域的广阔和风景的秀美：“九州禹迹，百郡秦并……旷远绵邈，岩岫杳冥。
”《千字文》第四部份主要描述恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们，对民间温馨的人情向往之至。
汪啸尹、孙谦益的《千字文释义》认为这部份是讲“君子治家处身之道”，其观点有一定道理，但显得牵强，所以不加采用。
《千字文》第三部份讲述上层社会，第四部份讲述民间生活，在层次上是清楚的，完全不必从“治家处身”的角度去理解。
《千字文》与“三、百”相比，基本不存在被后人反复修改增补等问题，因而版本清楚，面貌原始，这给我们的阅读，带来了许多方便。
附录：千 字 文〔粱〕 敕员外散骑侍郎 周兴嗣 撰天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏闰馀成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭磻溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾绮回汉惠 说感武丁 俊乂密勿 多士寔宁 晋楚更霸 赵魏困横假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起翦颇牧 用军最精宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥治本于农 务资稼穑 俶载南亩 我艺黍稷 税熟贡新 劝赏黜陟孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕 聆音察理 鉴貌辨色贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林皋幸即两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤凋陈根委翳 落叶飘摇 游鹍独运 凌摩绛霄 耽读玩市 寓目囊箱易輶攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆絜 银烛炜煌昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 竝皆佳妙毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗曜 璇玑悬斡 晦魄环照指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也评点：《千字文》在中国古代的童蒙读物中，是一篇承上启下的作品。
它那优美的文笔，华丽的辞藻，是其他任何一部童蒙读物都无法望其项背的。
我国很早就出现了专门用于启蒙的识字课本，秦代出现的有《苍颉篇》、《爰历篇》，汉代则有司马相如的《凡将篇》、贾鲂的《滂喜篇》、蔡邕的《劝学篇》，史游的《急就章》，三国时代有《埤苍》、《广苍》、《始学篇》等等，这些被称为“字书”的作品多数影响不大，只有《急就章》对后世产生了影响。
《急就章》虽然是《苍颉篇》之后较突出的小学之书，但由于流传中出现了种种问题，其权威性到南北朝时已大不如前，而这一时期出现的一些启蒙读物如《庭诰》、《诂幼》之类，可读性有限。
就是在这样的背景下，《千字文》问世了。
一则《千字文》内容精、文辞美，二则《千字文》是皇室用书，知名度高，所以，《千字文》渐渐地成为《苍颉篇》之后，又一突出的童蒙读物。
顾炎武说：“读者苦《三苍》之难，便《千文》之易，于是至今为小学家恒用之书。
”《千字文》在内容上熔各种知识于一炉，并通篇贯穿以统一的思想，脉络清晰，语言洗炼，这些长处是此前读物所缺少的。
它的长处后来为《三字经》所吸取，为这部优秀童蒙读物的出现提供了借鉴经验，这只要对二者稍加比较就可明白。
《千字文》之后，尤其是宋以后，童蒙读物层出不穷，数目众多，这些作品在通俗性和知识性方面，都做了很多努力，各有长处，但它们的一个共同缺点就是文采稍逊，即使像《三字经》这样的作品也存在这一问题，它们都无法与《千字文》的文采相比。
章太炎曾说《三字经》与《千字文》比较，有两个不足，即“字有重复、辞无藻采”。
《千字文》在文采上独领蒙学读物风骚，堪称训蒙长诗。
在《千字文》的流传过程中，隋唐之际的智永和尚功不可没。
智永是王羲之的七世孙，他用30 年的时间，摹写了800 本真草《千字文》分赠浙东各寺庙。
智永的这一举动，既保存了王羲之的书法艺术，又使《千字文》得到了广泛的传播。
智永之后，历代书法大师写《千字文》者比比皆是，著名的有怀素、宋徽宗、赵孟頫、文征明等。
他们的作品流传很广，影响也很大，无疑大大促进了《千字文》在民间的传播，大大提高了《千字文》的知名度。
许多人不但把它当作一部启蒙教材来读，而且作为学习书法的绝好范本，直到今天，此风依然长盛不衰。
唐朝以后，《千字文》这种形式被人们广泛地加以采用和学习，出现了一大批以《千字文》为名的作品，如唐朝僧人义净编纂了《梵语千字文》，宋人胡寅著有《叙古千字文》，元人夏太和有《性理千字文》；明人卓人月有《千字大人颂》，吕裁之有《吕氏千字文》，清人吴省兰有《恭庆皇上七旬万寿千字文》，太平天国有《御制千字诏》等等。
这些所谓的《千字文》内容各异，但都以《千字文》为名，足见《千字文》影响之大。
《千字文》在古代的影响是多方面的。
宋代真宗时，编成了一部4359卷的《道藏》，分装在400 多函中，每一函都按《千字文》的顺序编号，起于“天地玄黄”的“天”字，终于“宫”字，所以人称这部《道藏》为《大宋天宫道藏》。
明清时期，用于科举考试的贡院，每一间用于考试的号房都用《千字文》来编号。
《儒林外史》第二回描写了一个屡试不中的周进到省城参观贡院时的情景：“到了龙门下，行主人指道：‘周客人，这是相公们进的门了。
’进去两边号房门，行主人指道：‘这是天字号了，你自进去看看。
’周进一进了号，见两块号板摆的齐齐整整，不觉眼里一阵酸酸的。
”古代一些需要用较大数字编号的项目，多采用《千字文》，这是周兴嗣始料所不及的。
《千字文》作为一部有影响的作品，在很早就涉洋渡海，传播于世界各地。
日本不仅有多种版本的《千字文》，而且出现了很多内容各异但都以《千字文》为名的作品。
1583 年朝鲜出版了以朝语释义注音的《石峰千字文》。
1831 年《千字文》被译成英文。
此后数十年中，相继出现了《千字文》的法文本、拉丁文本、意大利文本。
《千字文》的影响达到了海外。
《千字文》问世1400 多年来的流传表明，它既是一部优秀的童蒙读物，也是中国优秀传统文化的一个组成部分，得到了人们的普遍重视和喜爱，这足以使它流传到将来。
