佛家所有经典语录
（一）典一：一切皆为虚幻。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作观 经典二：不可说。
（有些话是不能说出来的。
一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也） 眼睛有病 空中见花 花为幻化 说生说灭 皆是颠倒 经典三：色即是空，空即是色。
空色不二 性相不二 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
叫我们不要胡思乱想 现量见物 经典五：一花一世界，一佛一如来。
空性圆融 万法无碍 一一相 皆具无量义 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
因果循环 六道轮回 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
无相为体 相用无穷 经典八：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
迷者为苦 觉者成佛 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
空性为体 经典十：我不入地狱谁， 谁入地狱。
地藏法门 诸佛之师（二）人类殊胜，人身难得 尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处
云何快得善利
云何安处善业
”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。
”尔时世尊便说此偈： “人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。
比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。
所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。
” 《增一阿含经》卷二六《等见品》 尔时释提桓因白佛言：“我今当以何食饭如来乎
为用人间之食，为用自然无食
”世尊告曰：“可用人间之食用饭如来，所以然者，我身生于人间，长于人间，于人间得佛。
” 《增一阿含经》卷二八《听法品》 佛告比丘：“阎浮提人有三事胜（贝＊贝／隹）尼人，何等为三
一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。
以此三事胜……弗于逮，……胜郁单越（３）…··胜饿鬼趣，……胜龙、金翅鸟，……胜阿须伦，…胜四天王，……胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。
” 《长阿含经》卷二十《世纪经》 人是福田，能生一切诸善果故··＊如是一切贤圣道果，皆依于人而能修证。
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》《四十华严》卷十二 汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
《无量寿经》卷下 云何人趣……名末奴沙
…··于种种工巧业处而得善巧，以能用意思惟观察所作事故，名本奴沙……有说：能寂静意故名为人，以五趣中能寂静意，无如人者。
《大毗婆沙论》卷一七二 何故人道名摩拏沙
此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。
《立世阿毗昙论》 佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
《四十二章经》 若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。
若得信心，能作福德，善修正念，现一切法皆是无常、无我我所，于一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空，无有寂静。
人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受待，能如是观，是名人身。
《优婆塞戒经》卷六《五戒品》 不知三世事，亦寡法财宝，饱暖恣欲心，人形畜无别。
《四十华严》卷十二 若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。
若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。
若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。
若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。
《法句经·述千品》 若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。
若人寿百岁，奉火修异术，不如须臾敬，事戒者福胜。
《法句经·教学品》 要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。
寂天《人菩萨行论》 此十分难得之清净人身，如果用它来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
此难得暇满的人身，不用它来学佛，而让它白白地空过死去，实在是十分可悲的事。
在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
冈波巴《宝鬘集》 若你真心参悟，便会自寻，且一句即可受用一生，何苦强求所有。
关于佛教书
吃亏的过程中的心态是豁达
放下
看开
还是运用智慧去看什么时候是必要吃亏
什么时候不可以吃亏呢
那一种是在那个时候，那个场合吃亏是适当的呢
如果吃亏在一个不适当的情况下，那么更大的报偿不过是安慰自己的愚昧。
如果吃亏是因为在大智慧的引导下，而所做的决定是适当的，那么这种情况才有更大报偿的可能。
这并不代表吃亏一定会获得更大的报偿。
从长期看来的说法，只能说这是针对那些缺乏智慧的人。
因为包括豁达的态度去面对事物，那么在适当的情况去吃亏的可能性比较大，因此获得更大的报偿的可能性也就变大了。
请问佛陀是否在意吃亏与否的问题呢
答案是否定的。
佛陀在乎的是在适当情况做适当的事情。
现在佛教界，比较有名，或比较有实力的居士有哪些
我想向他学习。
谢谢了，大神帮忙啊
这些都是居士学者，他们都有博客： 李炳南 黄念祖 沈家桢 元音 南怀瑾 耕云 妙泽 陈柏达 徐恒志 凡夫 于凌波 韩清静 韩镜清 王季同 王骧陆 毛凌云 江味农 尢智表 李圆净 吴立民 林慈超 林钰堂 周安士 唐仲容 唐思鹏 陈海量 云鹤 黄智海 王龙舒 陈兵 罗无虚 傅味琴 周叔迦 林崇安 吴言生 范古农 庄春江 张西镇 张慈田 郑伟宏 刘常净 洪启嵩 冯达庵 杨佛兴 唐普式 杨仁山 袁了凡 宋智明 郑石岩 吴润江 贺继墉 任杰 逸尘 郑振煌 谈锡永 杨云唐 许士群 赵跃辰 单培根 智行 欧阳竟无 吕澄 王雷泉 李志夫 郑颂英 周贵华 郭元兴 黄夏年 楼宇烈 魏道儒 赖永海 徐文明 惠南 方立天 李利安 杨曾文 洪修平 董群 程恭让 龚隽
关于弘一法师的
据我查到的资料，弘一大师不是绝食而死的，弘一大师乃律宗大德，目前佛教界著名的便是弘一大师的法脉。
大师不可能绝食而亡的，哪怕是在家佛教徒也知道自杀是大重罪，四恩未报，何以轻生呢
何况是弘一大师，大师怎么会不明白这么浅显的道理
而且大师是律宗，定然是严持戒律的，不知道这个说法您是从哪里听到的，我查到的资料是这样，大师最后写悲欣交集，定然是有得有证。
1942年(壬午民国三十一年)63岁2月赴灵瑞山讲经。
但弘一提出三约：一不迎，二不送，三不请斋。
3月回泉州百原寺，后居温陵养老院。
7月，在朱子“过化亭”教演出家剃度仪式。
8月在开元寺讲。
10月2日下午身体发热，渐示微疾。
10月7日唤抵卧室写遗嘱。
10月10日下午写“悲欣交集”4字交。
10月13日晚7时45分呼吸少促，8时安详西逝，圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。
释迦摩尼佛为什么不直接解救众生呢
灵魂本来就有，是不生不灭的，佛教称为阿赖耶识。
人死后随业流转，那一种业力强就会随业力流转到对应那一道。
所以修佛的要念阿弥陀佛，临终会随自己的愿力，见到阿弥陀佛来接引，就可以往生极乐世界。
极乐世界就是西天了。
