黄河景色美丽的名言有哪些啊
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
王之涣《凉州词》 白日依山尽，黄河入海流。
王之涣《登鹳雀楼》 峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。
张养浩《潼关怀古》 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
李白《将进酒》 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
李白《行路难》 黄河落尽走东海，万里写入襟怀间。
李白《赠裴十四》 大漠孤烟直，长河落日圆。
王维《使至塞上》 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。
刘禹锡《浪淘沙》
西湖灵隐寺里的一副对联
杭州灵隐寺中有一副对联：人生哪能多如意；万事但求半称心。
——这副对联道出了处世的真谛。
其意是奉劝世人心态要宽松、从容、大度、豁达，眼界放宽，心平气和地追求“半称心”的生活。
古人说：“天下事不如人意者，十之八九。
”假如事事尽如人意，那有什么努力和辉煌精彩可言呢
人生不存在十全十美，有遗憾才显出生活本色。
如何才能有一份平静的心态
（1）不要给自己太多压力，做个平常人，有平常人的喜怒哀乐。
（2）对生活的态度需要端正。
（3）相信认真努力就能得到大家尊敬，要象一苗小草，虽然平凡，可是有旺盛的生命力。
（4）相信这样一句话：“忧闷愁苦是一天，快快乐乐是一天。
为何不快快乐乐过一天呢”快乐也是一种习惯。
详细的说，如下： 1、意识控制。
当愤愤不已的情绪即将爆发时，要用意识控制自己，提醒自己应当保持理性，还可进行自我暗示：“别发火，发火会伤身体”。
有涵养的人一般能做到控制。
2、自我鼓励。
用某些哲理或某些名言安慰自己，鼓励自己同痛苦、逆境作斗争。
自娱自乐，会使你的情绪好转。
3、语言调节。
语言是影响情绪的强有力工具。
如你悲伤时，朗诵滑稽的语句，可以消除悲伤。
用“制怒”、“忍”、“冷静”等自我提醒、自我命令、自我暗示，也能调节自己的情绪。
4、环境制约。
环境对情绪有重要的调节和制约作用。
情绪压抑的时候，到外边走一走，能起调节作用。
心情不快时，到娱乐场做做游戏，会消愁解闷。
情绪忧虑时，最好的办法是去看看滑稽电影。
5、安慰。
当一个人追求某项目标而达不到时，为了减少内心的失望，可以找一个理由来安慰自己，就如狐狸吃不到葡萄说葡萄酸一样。
这不是自欺欺人，偶尔作为缓解情绪的方法，是很有好处的。
6、转移。
当火气上涌时，有意识地转移话题或做点别的事情来分散注意力，便可使情绪得到缓解。
打打球、散散步、听听流行音乐，也有助于转移不愉快情绪。
7、宣泄。
遇到不愉快的事情及委屈，不要埋在心里，要向知心朋友或亲人诉说出来或大哭一场。
这种发泄可以释放内心郁积的不良情绪，有益于保持身心健康，但发泄的对象、地点、场合和方法要适当，避免伤害别人。
8、幽默。
幽默是一种特殊的情绪表现，也是人们适应环境的工具。
具有幽默感，可使人们对生活保持积极乐观的态度。
许多看似烦恼的事物，用幽默的方法对付，往往可以使人们的不愉快情绪荡然无存，立即变得轻松起来。
9、走进大自然。
大自然的奇山秀水常能震撼人的心灵。
登上高山，会顿感心胸开阔。
放眼大海，会有超脱之感。
走进森林，就会觉得一切都那么清新。
南怀瑾书中一个关于船山和尚点化徒弟的故事
怀瑾老师的《如何修证佛法》这本书， 指月录卷，夹道因缘: 当年道吾、云岩与船子德诚，离开师父药山，各自开山当大和尚，唯独船子德诚帮人筏船，不当大禅师。
不过他对两人说:“他日后，知我所止之处，若遇灵利上座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。
” 那时的夹山，已经是一位大法师，道吾来接引他，故意在下面听经。
有个出家人提出问题问夹山，“如何是法身
”夹山答:“法身无相。
” “如何是法眼
”夹山答:“法眼无瑕。
”回答得很好，可是后面有个和尚噗哧一笑，这个和尚就是道吾。
夹山很谦虚地下座问那个和尚:“某甲适来只对者僧说，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。
”道吾和尚说:“和尚一等是出世，未有师在。
”也就是说，你错倒没错，就是没好老师教过。
夹山又追问:“某甲什处不是，望为说破。
”吾曰:“某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。
”也就是说，我不说破，你自己去找船子德诚和尚。
夹山理是对了，但是并没有证到。
于是便请教道吾说:“此人如何
”道吾说:“此人上无片瓦，下无卓锥，和尚若去，须易服而往。
”夹山当时架子大得很，声望很高，排场很大，所以道吾禅师告诉他，这样去怎么行
你规规矩矩去见他，把你的声望、地位都拿掉，尤其不能摆大法师的架子。
注意，此处就是见地、修证、行愿。
于是“山乃散众束装，直造华亭。
”船子德诚才见，便问:“大德住什么寺
”山曰:“寺即不住，住即不似。
”佛法本来无住，无相的，如住在一们境界，当然不是道了。
师曰:“不似个什么
”山曰:“不是目前法”师曰:“什处学得来
”你这些滑头话，是从哪里学来的
山曰:“非耳目之所到。
”等于反击老和尚，你不要认为高明，也许你还不懂我呢， 师曰:“一句合头语，万劫系驴橛。
” 这句话后来成了名言，意识是说，一个人讲那样肯定的话下去，就是笨蛋了，等于一个木桩打了下去，所有的牛、马的绳子，都栓在上面了。
换句话说，你那还是执著了法，你不要在口头上玩花样。
这话一讲，夹山愣住了。
师又问:“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道
” 文字真美，不是后来的人编的，他们的学问都很好，这是在讲功夫，当我们用功时，那个念头空了一点，说空了嘛，它还在，说在嘛，又觉得坐得满好。
“绝妙相关你我他”，“多少游丝羁不住，卷帘人在画图中。
” 夹山被他东一拨，西一拨，到达那个境界，站在那里不动了。
船子德诚说，像钓鱼一样，放那么长的线下去，现在就差那么一点点了。
也就是说，你下了这么多的功夫，你想悟道，现在差不多了，你怎么不说话
“山拟开口，被师一桡，打落水中，山才上船”，夹山正准备开口，想说佛经上说如何 。
一语未出，碰的一声，被船子和尚用桨打落水中去了。
人一掉下水里，会拼命往有亮光的地方钻，夹山可能懂水性，不向亮处沉，冒上来了，头刚一冒上来，“师又曰:道，道，山拟开口，师又打。
山豁然大悟，乃点头三下。
” 试想一个人一肚子学问，站在他旁边，跟他对答，突然啪嗒把他打到水中，等他挣扎了半天冒上来，这一下学问到哪里去了
早到九霄云外去了，什么妄念都清净了，船子德诚禅师，就用这个办法对付他。
佛学三藏十二部，唯识、真如、般若，夹山禅师道理什么都会，都清楚得很，非要把他这些都打掉，打到水里去了，连呼吸也来不及，思想也来不及，等他冒上头来，你说，你说，他要讲般若啊，船子德诚禅师又把他打下去了，再冒上来时，他说不出来了，这下悟了。
悟了以后，怕师父再打他，来不及说，赶快点头三下，表示我懂了，你别再打我了。
师曰:“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。
” 像钓鱼一样，把丝线放下去，这根丝从君弄，等于我们打坐、做功夫，炼气功也好，念佛也好，空也好，“不犯清波意自殊”，你怕什么妄念，妄念来不相干啊，不去理它，不是很好吗
我在念佛，也晓得妄念的存在，那个妄念碰不掉这个佛，不用怕。
如果怕的话，那是所谓的颠倒嘛，既然是凡夫，当然有妄念，但何必怕他、理他呢，妄念会慢慢下去的，习气会慢慢没有的。
夹山于是说:“抛纶掷钓，师意如何
” 假如不要钓鱼竿和丝线，都丢掉，又如何呢
刚才船子德诚禅师，告诉他用功的方法，还有一条钓丝在哪里。
师曰:“丝悬绿水，浮定有无之意。
” 丢掉满好的，你说空也不对，有也不是。
非空非有，任运自在。
丝在水面飘浮，业力习气都转薄了。
夹山禅师懂了。
曰:“语带玄而无路，舌头谈而不谈。
”你说了等于没说，即空即有，即有即空。
船子德诚高兴了，说:“钓尽江波，金鳞始遇。
”山乃掩耳。
我在这里几十年，天天驾渡船，想渡个人，一直没有人给我渡，今天总算钓到大鱼了。
师父捧的话，夹山不听，蒙起耳朵。
师曰:“如是，如是。
”遂嘱曰:“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。
” 妙极了的双关语。
因为夹山禅师名气太大，所以吩咐他，此去要隐姓埋名，躲起来，不要让人知道。
接着说，心境完全住在空里头也不对。
“吾三十年在药山，只明斯事，汝今已得。
他后莫住城隍聚落，但向深山里钁头边。
觅取一个半个接续，无令断绝。
山乃辞行，频频回顾。
” 夹山禅师背个包袱，大概身上的水还没有干，走两步就回头看看，一方面舍不得师父；一方面心中想:难道佛法就是这样的啊
贪瞋痴慢“疑”嘛，船子德诚禅师站在船头一看，就大声叫他:“和尚，”夹山禅师回过头来。
“师竖起桡子曰:汝将谓别有
乃覆船入水而逝。
” 你认为我还有秘密不传给你啊
你看，自己把船给翻了，下水去了，表示无其他。
佛法就是这样，自己死给他看，坚定徒弟的信心。
其实他死不了，不知跑到哪里去玩了。
这一段讲见地，如何修持，如何行愿，都有了。
看禅宗的书，语文学识底子要够，否则会看不懂。
如何感悟哲理
1、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
3、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。
因为你自己的内心，你放不下。
4、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。
当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
5、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
哲学解释人生
哲学一直再解释人存在的意义，但是走到了死路上，到尽头了，西方哲学没有办法解释，人存在的意义问题，于是……西方有一句非常有名的名言，叫做 人生无意义，其中经典的地方就是西方哲学没有办法解释
佛学上对人生意义解释也是变的很文学了，比如……金刚经里说的，人生如幻如梦如泡影，佛学只在于解释人的生死意义，回轮意义，因果意义
人存在的意义只在于人与人的意义，人与宇宙，人与自然，一个个体确实无意义，人类只是生命的形式，而生命的形式，又多如牛毛，地球上的任何物种，都是生命形式，单说人的话，只是再地球上智慧最高，而生命形式最低级而已……
