求中国古代名言警句，带作者及出处，含义
1. 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》[解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。
你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。
要想受人敬爱，必须敬爱他人。
恒：常常。
2. 爱子，教之以义方，弗纳于邪。
——《左传·隐公三年》[解读]喜欢子女，应该用道义去教导他，不要让他走上邪路。
这是春秋时期卫国大夫石碏(què)劝谏卫庄公的话，卫庄公不听劝谏，他的宠子公子州吁终于招致杀身之祸。
溺爱，会使子女走上邪路。
弗，不。
纳：入，使入。
3. 不吹毛而求小疵。
——《韩非子·大体》[解读]不要去挑剔别人的小毛病。
金无足赤，人无完人，喜欢挑剔别人的小毛病就是自己的大缺点。
求：找寻。
疵：毛病。
4. 不迁怒，不贰过。
——《论语·雍也》[解读]不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。
许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊
迁怒：转移怒气。
贰：再，重。
5. 不以规矩，不能成方圆。
——《孟子·离娄上》[解读]不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。
我们的生活，办事情，都必须遵循一定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。
规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具，比喻标准，法度。
6. 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
——《管子·牧民》[解读]粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。
物质文明是精神文明的基础。
治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。
廪（lǐn）：粮仓。
实：充实。
7. 差若毫厘，谬以千里。
——《礼记·经解》[解读]事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。
万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。
毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。
缪（miù）：错误。
8. 尺有所短，寸有所长；物有所不足,智有所不明。
——战国·楚·屈原《卜居》[解读]尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。
人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。
9. 当仁不让于师。
——《论语·卫灵公》[解读]面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。
这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”（亚里士多德语）的意思有些类似。
阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。
10. 得道多助，失道寡助。
——《孟子·公孙丑下》[解读]拥有真理，合乎正义的就能得到更多人的帮助，违背真理、非正义的就很少得到帮助。
它告诉我们，真理和正义是不可战胜的。
11. 独学而无友，则孤陋而寡闻。
——《礼记·学记》[解读]如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论，就会孤陋寡闻。
事实证明，学习伙伴有益于学习的进步。
12. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》[解读]富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服。
只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。
孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女。
13. 高岸为谷，深谷为陵。
——《诗经·十月之交》[解读]高地变成山谷，深谷变成山陵。
据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田，比喻世事多变。
也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。
14. 工欲善其事，必先利其器。
——《论语·卫灵公》[解读]工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。
由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。
今日读好书，来日才能大展鸿图。
15. 躬自厚而薄责于人。
——《论语·卫灵公》[解读]多责备自己，而少责备别人。
这句话说的是要严以律己，宽以待人。
严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。
躬自：自己。
“厚”后省略了一个“责”字。
责：责备，要求。
16. 苟日新，日日新，又日新。
——《礼记·大学》[解读]如果天天洗涤能使面容清洁新鲜，那就每天都要洗涤干净，保持清洁、新鲜，而且要日日都保持下去。
这句名言是商朝开国贤君汤刻在盘子上的铭文，叫“汤盘铭”。
刻在洗涤的盘子上，天天可以看到，起警告、提醒、勉励的作用。
这里借指要让自己的道德修养、精神面貌永远是新鲜而清洁的。
日新：这里指在道德上日日更新。
17. 故木受绳则直，金就砺则利。
——《荀子·劝学》[解读]木料经过木工用墨线（木工用具）划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。
这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。
砺（lì）：磨刀石。
18. 好而知其恶，恶而知其美。
——《礼记·大学》[解读]对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。
我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。
好（hào）：喜爱。
前“恶”（è）：缺陷和丑恶。
后“恶”（wù）：讨厌，憎恨。
19. 祸兮福所倚，福兮祸所伏。
——《老子》[解读]灾祸啊依存着幸福，幸福啊潜伏着灾祸。
它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互相转化的，要居安思危，若身处逆境，也不要灰心丧气。
兮（xī）：语气词，相当于“啊”。
倚（yǐ）：倚靠。
伏：潜伏，隐藏。
20. 己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》[解读]自己不喜欢的，就不要强加给别人。
饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人；耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。
将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。
欲：想，希望。
勿（wù）：不要。
施：加，给。
21. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》[解读]见到贤人，就应该想着向他学习；看见不贤的人，便应该自己反省，（有没有同他类似的毛病。
）对不如自己的人喜欢讥笑、轻视，因而沾沾自喜；对比自己强的人喜欢贬低，甚至嫉妒、畏惧退缩，害怕与他们交往：这都是不正确的态度。
思齐：想着要追上，看齐。
内自省：自己在内心里省察、检查。
22. 君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
——《论语·颜渊》[解读]君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
小人却恰好相反。
成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。
君子受人尊敬，小人遭人唾骂。
君子：人格高尚的人。
小人：指人格卑鄙的人。
反是：和这相反。
23. 君子坦荡荡，小人常戚戚。
——《论语·述而》[解读]君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。
君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。
小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。
坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。
戚戚：忧惧不安的样子。
24. 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
——《论语·季氏》[解读]君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。
这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。
在今天看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义。
25. 君子之接如水，小人之接如醴。
——《礼记·表记》[解读]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样（浓烈甜蜜）。
君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。
接：接触，交往。
醴（lǐ）：甜酒。
26. 礼尚往来。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
——《礼记·曲礼上》[解读]礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。
在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。
尚：重在。
27. 流水不腐，户枢不蠹。
——《吕氏春秋·尽数》[解读]流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。
比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。
这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。
腐：腐臭。
户枢（shū）：门的转轴。
蠹（dù）：蛀蚀。
28. 满招损，谦受益。
——《书·大禹谟》[解读]骄傲自满必然招致损失，谦虚谨慎就会获得好处。
历史上的许多事实证明了这句名言的正确。
唐太宗能虚心听取臣下的意见，国家治理得很好，出现了“贞观之治”的太平盛世；但到了晚年，骄傲自满起来，在攻打高丽（朝鲜）时惨遭失败。
唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来，导致了“安史之乱”，唐朝从此衰落。
29. 敏于事而慎于言。
——《论语·学而》[解读]做事勤快敏捷，说话谨慎。
这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。
敏：勤勉，快速。
慎：谨慎，慎重。
30. 千里之行，始于足下。
——《老子·第六十四章》[解读]千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。
比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。
万事开头难，没有个开头就不会有结果。
任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。
31. 锲而含之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《荀子·劝学》[解读]雕刻了一下，就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断；如果刻个不停，即使是金石也可以雕刻成功。
这个比喻意在说明学习、做事情，只有坚持不懈，才能取得成就；浅尝辄止，将会一无所成。
锲（qiè）、镂（lòu）：雕刻。
32. 人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》[解读]一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。
孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。
在今天看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。
中国加入了世贸组织，也要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。
33. 人皆可以为尧舜。
——《孟子·告子下》[解读]每个人都可以成为尧舜那样的圣人。
孟子认为，一个普通人如果要成为尧，成为舜，成为贤，成为圣，关键是要去“做”，若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，自己不也就成为尧舜了么
从这里也可以看出，榜样的力量是无穷的，若能为自己树立一个好榜样，并按照榜样的思想、言行去做，自己也就可以迅速成长了。
尧舜：上古时代的国君唐尧和虞舜。
34. 人谁无过，过而能改，善莫大焉。
——《左传·宣公二年》[解读]哪个人没有过错呢?有了过错能够改正，这就是最大的好事啊
春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。
有一次，厨师煮的熊掌不够熟，他就下令把厨师杀掉了。
大臣士季进宫劝谏他，话未出口，晋灵公就说：“我知道错了，今后一定改正。
”其实，他的话把重点落在前一句，只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误。
士季便说：“～，～，～。
”士季的话把重点落在一个“改”字，知错必改，坏事也就变成了好事。
莫大焉：没有比这个更大的了。
35. 人一能之，己百能之；人十能之，己千能之。
——《礼记·中庸》[解读]（如果自己不如别人聪明，那么）别人花一分力气就能学好的，自己就花百分的力气学好它；人家花十分的力气能学好的，自己就花千分的力气学好它。
这句话说明人要自强，不甘落后。
有了自强的心态，必然会勤奋，“勤能补拙”，原本不够聪明的人也会聪明起来了。
36. 如切如磋，如琢如磨。
——《诗经·卫风·淇奥》[解读]像切,像磋,像琢,像磨。
切磋琢磨(qiēcuōzhuómó)：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。
后来引申为学问上的研究、探讨。
指共同研究学习，互相取长补短。
37. 三人行，必有我师焉。
——《论语·述而》[解读]三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。
人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。
出自古典名著的格言警句或歇后语
四大古典名著歇后语一、出自《红楼梦》踏雪寻梅----探春爆竹除旧----迎春正月初一----元春花香扑鼻----袭人芝兰其气----蕙香大兴安岭----林如海刘姥姥进大观园----眼花缭乱凤鸣岐山----周瑞二、出自《西游记》孙悟空翻跟头----出不了如来佛的手心孙悟空赴蹯桃会----不请自到如来佛打喷嚏----非同小可猪八戒吃人参果----不知其味三、出自《水浒传》粗中有细----鲁智深斗转星移----时迁单刀赴会----关胜万紫千红----花荣元前明后----宋清四、出自《三国演义》凿壁偷光----孔明展翅凌空----张飞孔雀收屏----关羽四面囤粮----周仓汉朝文书----刘表赤兔殉主----马忠不准干涉----杜预相貌堂堂----颜良桃李逢春----张苞刘备摔阿斗----收买人心司马昭之心----路人皆知孙权杀关羽----嫁祸于人东吴招亲----弄假成真草船借箭----满载而归刘备借荆州----有借无还周瑜打黄盖----两相情愿鲁肃上了孔明船----糊里糊涂赵子龙大战长坂坡----出生入死王允巧用连环计----意在除奸诸葛亮哭周瑜----做给人看马谡失街亭----骄兵必败董卓进京----不怀好意
求古代关于“安全”的诗句，名言警句。
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名行万里平安路 做百年长乐 但愿人长久 千里路畅通 人生美好 步步 路无畅 国无法不宁 狭路相逢“让”者胜 处罚违章不留情 看似无情最深情 爱妻爱子爱家庭 无视交规等于零 乱穿马路 失道无助 超载超速 危机四伏 酒后驾车 拿命赌博 一秒钟车祸 一辈子痛苦 遵守交规 储蓄安全 礼让礼让 人车无恙 高速公路 行驶适速 心无交规 路有坎坷 遵守交通法规 关爱生命旅程 实线虚线斑马线 都是生命安全线 路为国脉 法系民魂 出了车祸速报警 救死扶伤见真情 心头常亮红绿灯 安全行驶伴人生 生命只有一次 平安伴君一生 礼让三先 路畅民安 宁绕百步远 不抢一步险 千里之行 慎于足下 谨慎驾驶千趟少 大意行车一回多 一人出车全家念 一人平安全家福 人病不上车 车病不上路 同为行车人 相见礼为先 虽为坦途 超速者戒 纵有捷径 乱穿者止 居安思危危自小 有备无患患可除 违章超载 得不偿失 减速慢行勿争先 关照生命到永远 国法如山 逃逸必捉 三双筷子三只碗 爱妻娇儿盼团圆 违章观念强 安全系数大 十次肇事九次快 摩托车族当自爱 醉（罪）在酒中 毁（悔）在杯中 酒后驾车 生命打折 有酒即无舵 早晚要闯祸 大路朝天 请走右边 道路连着你和他安全系着千万家 祸起瞬间 防患未然 守交规迎春夏秋冬福保安全纳东西南北财 交规学记用 安全你我他 护栏保安全 翻越最危险 安全在你脚下生命在你手中 乱窜马路 游戏人生 逞一时之勇 得一世之悔 安全与生命一线索幸福和安全两相连 绷紧安全琴弦奏响生命旋律 走过春夏秋冬安全永驻心中 礼让三先 天长地宽 步步小心 平安是金 遵守交规 善待生命 交通安全进万家出入平安你我他 母念妻等娇儿盼愿君平安把家还 头脑绷紧安全弦行车系上安全带 警惕安全在 麻痹事故来 珍惜生命 遵章出行 一丝不苟保安全半分疏忽生祸端 违章铸成终身悔守规伴你一世安 车辆超载一吨危险增加十分 支线让干线 抢行起祸端 停让躲慢要果断犹豫不决出祸端 大哥大方向盘同时使用最危险 雨雪雾 限车速 快车乐一时 祸起痛一生 夜间会车要谨慎远光近光有分寸 心静车行 心乱车停 大意与事故挂钩小心与平安交友 飞速行车乐一时一朝落马毁终生 关爱孩子 从起步开始 居安思危 莫忘交规 大意招祸 小心得安 车行高速路 注意限车速 维护交通安全关爱生命久远 十字路口易闯祸一慢二看三通过 开违章车 流事故泪 找点空闲找点时间交通法规经常看看 赌，败家的源头酒，肇事的祸首 遵章路上走 安全伴你行 千里之行始于足下交通安全从我做起 驾车遵章行 爱拼不会赢 安全最佳效应平安共同心声 生命无返程 切莫逆向行 莫道行车易 违章难平安 心中交规严 眼前路自宽 拒酒千里外 安全万里行 交规脑后 事故眼前 肇事莫逃逸 逃逸违天理 让道于人 安全于己 醉人驾车 易成罪人 车行万里路 走好每一步 礼让平安行 冲撞祸根生 遵守交通法规平安与你同在 相会有缘 相让有礼 车祸猛如虎 安全胜万金 红灯短暂 生命无限 金玉有值 生命无价遵守交规平安一生
求一些能够代表欧洲古典文化的诗词和格言。
万分感谢
是墨子,下面是参考.墨子《经上》说：“体，分于兼也。
”（兼，整体；体，部分。
）《说》解释：“体：若二之一，尺之端也。
”（尺，直线；端，点。
）义即“个体是从全体分出来的”，这标出世界是一大全（兼），物类（体）是从大全分出，而个体（端）则是从物类分出，所以世界通体相关。
从这种宇宙观引出的社会观是：社会是一整体，人类是一整体，所以个人（或国家）不能彼此相外，而应彼此相兼，这就是墨子的整体主义或集体主义。
从这种整体主义产生的政治伦理或道德，则为“兼爱”，从这种整体主义产生的政治组织或体制，则为“尚同”。
“兼爱”是墨学的中心思想，墨子认为人们只有“兼相爱”才能平等友爱，融洽相处。
“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
既以非之，何以易之
子墨子言曰：以兼相爱，交相利之法易之。
”（《兼爱中》）“兼则仁矣义矣”（《兼爱》）。
仁。
《经上》说：“仁，体爱也”。
《说》解释：“仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。
”“体，分于兼也”，人类是兼，个人是从兼分出来的体。
可见“体爱”者，则任何个人皆爱之也。
任何个人皆爱之，则尽爱而无遗了。
这就是墨子“爱无差等”的兼爱论。
《说》则进一步阐明：人与我同出于兼，故爱人如爱己。
爱己非为用己，则爱人亦非为用人。
至于爱马者为用马也，故爱人不同乎爱马。
爱人如爱己，己在所爱之中，是谓 “兼爱”。
“然则兼相爱，交相利之法将奈何哉
子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。
”（《兼爱中》）这里所说的“兼爱”，就是把别人的国、家、身当作自己的国、家、身看待，全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处。
以孝论兼爱，墨子曰：“吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与?意欲人之恶贼其亲与?以说观之，即欲人之爱利其亲也。
然即吾恶先从事即得?若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎，意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎
即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。
”（《兼爱下》）这段话以孝为例论述了爱无差等的思想。
墨子认为必须先去爱别人的父母，别人才会返过来爱我们的父母。
墨家“爱无差等”赋予每一个人以平等的爱人与被爱的权利、平等竞争及进取机会，这就是人格的平等。
人与人之间互相尊重、信任就会形成一个和谐的社会氛围。
义。
《经上》说：“义，利也” 《说》解释：“义：志以天下为芬（分），而能（善）利之，不必用。
”也就是说，立志以利天下为自己份内之事，而不必计较个人得失。
因为“爱人不外己，己在所爱之中，己在所爱，爱加于己。
”（《大取》），“则利人不外己，己在所利之中”明矣。
当别人和自己的利益冲突时，人们应该为了天下人的利益，牺牲个人的利益。
《大取》说：“杀（一）人以存天下，非杀（一）人以利天下也。
杀己以存天下，是杀己以利天下也。
”这种“杀己以存天下”的精神，体现了舍己为人的兼爱品德。
此即《经上说》所说：“为身之所恶，以成人之所急。
”墨家的整体主义、利人主义，虽不能等同于为人民服务和社会主义人际关系，但是对构建社会主义和谐社会不乏借鉴价值。
墨家提倡的“兼相爱”，即全社会互帮互助、诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处，阐发为普遍的爱一切人。
《小取》说：“爱人，待周爱人，而后为爱人。
不爱人，不待周不爱人，不周爱，因为不爱人矣。
”这是说，不爱某些人就是不爱人，可是，爱人，必须是普遍地爱一切人。
用现在的话说，爱人就是爱全人类。
他们认为，这种爱既不分众寡，也不分古今。
《大取》说：“爱众世与爱寡世相若，兼爱之有相若。
爱尚（上）世与爱后世，一若今之世人也。
”“有”，又。
这是说，爱多数人和爱少数人是一样的；爱古代的人和将来的人，如同爱当今的人一样。
这样，墨家便将兼爱说引向了泛爱主义。
安定有序也是社会主义和谐社会应具备的基本特征之一。
所谓安定有序，就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结。
若想实现稳定压倒一切，维持安定有序的社会秩序非常重要的一方面就是要建立社会舆情汇集和分析机制，畅通社情民意反映渠道，使人民群众的意见能够充分表达出来，以便能够依法及时合理地解决群众反映的问题。
墨子所主张的“尚同”，即思想上政治上的集中统一，并不是在下者无条件地服从在上者，而是以在上者了解下情、顺从民意为前提、为条件的。
墨子强调：“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
”所谓“得下之情”，“则是明于民之善非也”，按照人民大众的“善非”意愿赏善罚暴，治理国家，“则国必治”。
如果“不得下情”，“不明于民之善非”，违背民意，独断专行，“善人不赏而暴人不罚”，则“国众必乱”（以上参见《尚同下》）。
所以，不能把“尚同”简单地理解为只是在下者服从在上者，而应该看到另一面，即：墨子主张的集中统一，是在民意基础上的集中统一，他强调执政者首先要以百姓之“善非”为“善非”，按百姓的意愿和利益办事，然后百姓才能上同于执政者。
墨子“尚同”中的天子，绝对不是那种独视、独听、独断的专制君主，而是时时注意体察民情、顺从民意、“上下情为通”（《尚同中》）的“明君”。
墨子强调执政者要倾听、重视普通百姓的意见。
对天下百姓、人民大众，“必须爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后；为政若此，唯（通“虽”）欲毋与我同，将不可得也”（《尚同下》）。
执政者只有为民兴利除害、得到人民大众的拥戴，才可能“达名成功于天下”（《亲士》），“江河之水非一人之水也，千镒之裘非一狐之白也”（《亲士》），执政者要十分重视民心的向背和人民的力量。
“万民之所便利，而能强从事焉，则万民之亲可得也”（《尚同中》）。
墨家“尚同”不是提倡君主专制，而是主张为政首先要“上下同义”，还要“上下通情”。
现今在中国共产党的领导下人民当家作主，中国共产党代表着最广大人民的根本利益；人民群众拥护、爱戴着中国共产党。
这就拥有了实现“尚同”的现实基础和可能性，所以我们要同心同德、齐心协力以确保人民群众安居乐业，国家、社会安定团结。
墨学以兼看社会，则“人类一体、四海一家”，故墨子的“兼爱”“尚同”皆从这一观念出发。
而阐明“社会一兼”的原理，则在“仁爱义利”之说；所谓“仁：爱也”，则任何人都爱，爱无差等，是谓兼爱；所谓“义：利也”，则以利天下为己份内事，而又能善利天下，不必于己有用，是谓公利。
人我一体，故“爱人不外己，己在所爱之中”。
四海一家，故利人不外己，己在所利之中。
可见墨子的“兼相爱、交相利”之说，是爱与利相结合，人与己相关联，则仁义不是空谈，而是与现实生活密切联系起来的。
这是墨子兼爱论的特色，有别于唯心论的博爱。
值得注意的是，墨学的时代局限性注定了“兼爱”这种道德理念，在阶级社会中不可能成为现实。
只要有等级差别的存在，就不可能实现兼相爱。
在等级制的社会中，上下等级不可能是平等的关系，总是有一方支配另一方。
现今，我们社会主义东方大国已经消灭了剥削制度，建立了人民当家作主的全新社会制度。
这就为真正意义上建立民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会奠定了现实基础。
我们应积极的开采、利用墨家整体主义、泛爱主义、利己主义等宝贵思想资源，为构建社会主义和谐社会服务。
积累自己喜欢的成语，对联，古典诗词，格言警句.12，对写话有兴趣，能把看到的想到
1、这是期末作业，不应放到这里来； 2、作业是自己独立完成最好； 3、建议还是多多的读好书，好读书，这样才是好习惯。
