现代作家关于仁的名言
关于仁的名言；仁人无敌于天下；见利不亏其义，见死不更其守；志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁；厚者不毁人以自益，仁者不危人以要名；兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不；君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之；求在我者，仁义礼智；求在外者，富贵利达；精于义者，眼界大心地平；徇于利者，眼界小心地险；博爱之谓仁；智可以微谋，仁可以托财；禽兽有知而无义关于仁的名言仁人无敌于天下。
——《孟子·尽心下》见利不亏其义，见死不更其守。
——《礼记·儒行》 君子上达，小人下达。
——《论语·宪问》志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语·卫灵公》 礼以行之，孙以出之，信以成之。
——《论语·公灵公》厚者不毁人以自益，仁者不危人以要名。
——《战国策·燕策三》 天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。
——《庄子·天地》兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
——刘 安君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。
——韩 婴 穷鸟入怀，仁人所悯。
——颜子推求在我者，仁义礼智；求在外者，富贵利达。
——胡达源精于义者，眼界大心地平；徇于利者，眼界小心地险。
——胡达源 忠孝仁义，德之顺也；悖傲无礼，德之逆也。
顺者福之门，逆者祸之府。
——刘 昼博爱之谓仁。
——韩 愈智可以微谋，仁可以托财。
——《吕氏春秋》禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
——《荀 子》一个人受到良心的谴责，即使有公众的支持，心灵也不可能得到安宁。
高尚者无论走到何处，身边总有一个坚强的捍卫者，那就是良心
宁以义死，不敬幸生，而视死如归。
——欧阳修智人不诈，仁人不党。
——《国语·晋语六》仁者荣，不仁者辱。
——《孟 子》仁不异远，义不辞难。
——《汉书》去不仁则仁存。
——程颢、程颐君子笃于义而薄于利，敏于事而慎于言。
——陆 贾名誉是表现在外的良心；良心是隐藏在内的名誉。
——叔本华 良知：一种细微的，平静的声音，它让少数派坦白。
仁者必有勇，诛暴必用武。
——章太炎人之安宅也；义，人之正路也。
旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉
——孟子千秋龟鉴示兴亡，仁义从来为国宝。
——张映斗仁者无敌于天下。
——《孟子》求仁而得仁，宁怨填沟壑。
——文于祥君子能仁于人，不能使人仁于我；能义于人，不能使人义于我。
——《鲁连子》多欲亏义，多忧害智。
——刘 安仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。
——《三国志·魏志·何晏传》义士不欺心，仁人不害生。
——刘 向以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣；以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。
——晁补之仁者谓其中心欣然爱人。
——《韩非子》仁生于歉，义生于丰，故富而教之斯易也。
——王通志于道，据于德，依于仁，游于艺。
——《论语》恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
——孟轲君子于仁也柔，于义也刚。
——扬 雄巧言令色，鲜矣仁
——《论语》仁者莫大于爱人。
——《礼记》幸灾不仁，乘危不武。
——《明史》以至诚为道，以至仁为德。
——苏 轼人须有自信之能力，当从自己良心上认定是非，不可以众人之是非为从违。
——章太炎至仁不为恩，至义不为功。
——姚 莹仁以为己任。
——《论语》大仁之极，而大勇生焉。
——谭嗣同君子之，动则思义，不为利回，不为义疚。
——《后汉书》 君子抱仁义，不惧天地倾。
——王建誉人而人亦誉之，则是自誉矣；毁人而人亦毁之，则是自毁也。
自誉，仁之贼也，自毁，义之贼也。
——姚莹今日的良心是幸福的要求。
——三木清仁义莫交财，交财仁义绝。
——梁章钜一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。
——礼记·大学 夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
——孔 丘 行大义然后可选自：励志名言网lzmyw
带有仁字的名言及意思和出自
仁人无敌于天下。
——《孟子·尽心下》 意思： 仁人在天下没有敌手见利不亏其义，见死不更其守。
——《礼记·儒行》 意思： 即使在重利的诱惑下，仍不忘根本的道义；即使为死亡所威胁，仍能坚持自己的操守君子上达，小人下达。
——《论语·宪问》 意思：是君子向上,通达仁义;小人向下,追求名利。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语·卫灵公》 意思： 志士仁人,决不为了自己活命而做出损害仁义的事情,而宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则.厚者不毁人以自益，仁者不危人以要名。
——《战国策·燕策三》 意思： 是说道德高尚的人不靠损害他人的手段作有利于自己的事,仁爱的人不危害别人来邀取功名天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。
——《庄子·天地》 意思： 上天不会因为人厌恶寒冷而舍弃冬季 大地不会因为人嫌其辽阔遥远而舍弃其面积 有德行的人不会为了因为品德恶劣的人的言语肢体的威胁而放弃自己要做的事
忠孝仁义礼智信廉的名言警句，“忠”“孝”“仁”“义”“礼”“智”“信”“廉”
仁者无敌——关于仁的名言仁人无敌于天下。
——《孟子·尽心下》见利不亏其义，见死不更其守。
——《礼记·儒行》君子上达，小人下达。
——《论语·宪问》志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语·卫灵公》礼以行之，孙以出之，信以成之。
——《论语·公灵公》厚者不毁人以自益，仁者不危人以要名。
——《战国策·燕策三》
请问：仁与智有何联系与区别；求关于仁和智的名言
仁者见仁，智者见智仁者乐山,智者乐水;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。
孔子儒家思想：礼义仁智信。
仁智堂年代：【宋】 作者：【赵蕃】公乎仁且智，意托山与水。
唱道本龙门，遗尘仍栗里。
烈女传 卷之三 仁智传-------------------------------------------------------------------------------- 密康公母 密康公之母，姓隗氏。
周共王游于泾上，康公从，有三女奔之，其母曰：“必致之王。
夫兽三为群，人三为众，女三为粲。
王田不取群，公行下众，王御不参一族。
夫粲美之物归汝，而何德以堪之
王犹不堪，况尔小丑乎
”康公不献，王灭密。
君子谓密母为能识微。
诗云：“无已大康，职思其忧。
”此之谓也。
颂曰：密康之母，先识盛衰，非刺康公，受粲不归，公行下众，物满则损，俾献不听，密果灭殒。
楚武邓曼 邓曼者，武王之夫人也。
王使屈瑕为将，伐罗。
屈瑕号莫敖，与群帅悉楚师以行。
斗伯比谓其御曰：“莫敖必败。
举趾高，心不固矣。
”见王曰：“必济师。
”王以告夫人邓曼，曰：“大夫非众之谓也，其谓君抚小民以信，训诸司以德，而威莫敖以刑也。
莫敖狃于蒲骚之役，将自用也，必小罗。
君若不镇抚，其不设备乎
于是王使赖人追之，不及。
莫敖令于军中曰：“谏者有刑。
”及鄢，师次乱济。
至罗，罗与卢戎击之，大败，莫敖自经荒谷，群师囚于冶父以待刑。
王曰：“孤之罪也。
”皆免之。
君子谓邓曼为知人。
诗云：“曾是莫听，大命以倾。
”此之谓也。
王伐随且行，告邓曼曰：“余心荡，何也
”邓曼曰：“王德薄而禄厚，施鲜而得多。
物盛必衰，日中必移。
盈而荡，天之道也。
先王知之矣，故临武事，将发大命，而荡王心焉。
若师徒毋亏，王薨于行，国之福也。
”王遂行，卒于樠木之下。
君子谓邓曼为知天道。
易曰：“日中则昃，月盈则亏，天地盈虚，与时消息。
”此之谓也。
颂曰：楚武邓曼，见事所兴，谓瑕军败，知王将薨，识彼天道，盛而必衰，终如其言，君子扬称。
许穆夫人 许穆夫人者，卫懿公之女，许穆公之夫人也。
初许求之，齐亦求之，懿公将与，许女因其傅母而言曰：“古者诸侯之有女子也，所以苞苴玩弄，系援于大国也。
言今者许小而远，齐大而近。
若今之世，强者为雄。
如使边境有寇戎之事，维是四方之故，赴告大国，妾在，不犹愈乎
今舍近而就远，离大而附小，一旦有车驰之难，孰可与虑社稷
”卫侯不听，而嫁之于许。
其后翟人攻卫，大破之，而许不能救，卫侯遂奔走涉河，而南至楚丘。
齐桓往而存之，遂城楚丘以居。
卫侯于是悔不用其言。
当败之时，许夫人驰驱而吊唁，卫侯因疾之，而作诗云：“载驰载驱，归唁卫侯，驱马悠悠，言至于漕，大夫跋涉，我心则忧，既不我嘉，不能旋反，视尔不臧，我思不远。
”君子善其慈惠而远识也。
颂曰：卫女未嫁，谋许与齐，女讽母曰，齐大可依，卫君不听，后果遁逃，许不能救，女作载驰。
曹僖氏妻 曹大夫僖负羁之妻也。
晋公子重耳亡，过曹，恭公不礼焉。
闻其骈胁，近其舍，伺其将浴，设微薄而观之。
负羁之妻言于夫曰：“吾观晋公子，其从者三人皆国相也。
以此三人者，皆善戮力以辅人，必得晋国。
若得反国，必霸诸侯而讨无礼，曹必为首。
若曹有难，子必不免，子胡不早自贰焉
且吾闻之：‘不知其子者，视其父；不知其君者，视其所使。
’今其从者皆卿相之仆也，则其君必霸王之主也。
若加礼焉，必能报施矣。
若有罪焉，必能讨过。
子不早图，祸至不久矣。
负羁乃遗之壶■，加璧其上，公子受■反璧。
及公子反国，伐曹，乃表负羁之闾，令兵士无敢入。
士民之扶老携弱而赴其闾者，门外成市。
君子谓僖氏之妻能远识。
诗云：“既明且哲，以保其身。
”此之谓也。
颂曰：僖氏之妻，厥智孔白，见晋公子，知其兴作，使夫馈■，且以自托，文伐曹国，卒独见释。
孙叔敖母 楚令尹孙叔敖之母也。
叔敖为婴儿之时，出游，见两头蛇，杀而埋之。
归见其母而泣焉，母问其故，对曰：“吾闻见两头蛇者死，今者出游见之。
”其母曰：“蛇今安在
”对曰：“吾恐他人复见之，杀而埋之矣。
”其母曰：“汝不死矣。
夫有阴德者，阳报之。
德胜不祥，仁除百祸。
天之处高而听卑。
书不云乎：‘皇天无亲，惟德是辅。
’尔嘿矣，必兴于楚。
”及叔敖长，为令尹。
君子谓叔敖之母知道德之次。
诗云：“母氏圣善。
”此之谓也。
颂曰：叔敖之母，深知天道，叔敖见蛇，两头岐首，杀而埋之，泣恐不及，母曰阴德，不死必寿。
晋伯宗妻 晋大夫伯宗之妻也。
伯宗贤，而好以直辩凌人。
每朝，其妻常戒之曰：“盗憎主人，民爱其上。
有爱好人者，必有憎妒人者。
夫子好直言，枉者恶之，祸必及身矣。
”伯宗不听，朝而以喜色归。
其妻曰：“子貌有喜色，何也
”伯宗曰：“吾言于朝，诸大夫皆谓我知似阳子。
”妻曰：“实谷不华，至言不饰，今阳子华而不实，言而无谋，是以祸及其身，子何喜焉
”伯宗曰：“吾欲饮诸大夫酒，而与之语，尔试听之。
”其妻曰：“诺。
”于是为大会，与诸大夫饮。
既饮，而问妻曰：“何若
”对曰：“诸大夫莫子若也，然而民之不能戴其上久矣，难必及子。
子之性固不可易也，且国家多贰，其危可立待也。
子何不预结贤大夫，以托州犁焉。
”伯宗曰：“诺。
”乃得毕羊而交之。
及栾不忌之难，三郄害伯宗，谮而杀之。
毕羊乃送州犁于荆，遂得免焉。
君子谓伯宗之妻知天道。
诗云：“多将熇熇，不可救药。
”伯宗之谓也。
颂曰：伯宗凌人，妻知且亡，数谏伯宗，厚许毕羊，属以州犁，以免咎殃，伯宗遇祸，州犁奔荆。
卫灵夫人 卫灵公之夫人也。
灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。
公问夫人曰：“知此谓谁
”夫人曰：“此必蘧伯玉也。
”公曰：“何以知之
”夫人曰：“妾闻：礼下公门式路马，所以广敬也。
夫忠臣与孝子，不为昭昭信节，不为冥冥堕行。
蘧伯玉，卫之贤大夫也。
仁而有智，敬于事上。
此其人必不以暗昧废礼，是以知之。
”公使视之，果伯玉也。
公反之，以戏夫人曰：“非也。
”夫人酌觞再拜贺公，公曰：“子何以贺寡人
”夫人曰：“始妾独以卫为有蘧伯玉尔，今卫复有与之齐者，是君有二贤臣也。
国多贤臣，国之福也。
妾是以贺。
”公惊曰：“善哉
”遂语夫人其实焉。
君子谓卫夫人明于知人道。
夫可欺而不可罔者，其明智乎
诗云：“我闻其声，不见其人。
”此之谓也。
颂曰：卫灵夜坐，夫人与存，有车辚辚，中止阙门，夫人知之，必伯玉焉，维知识贤，问之信然。
齐灵仲子 齐灵仲子者，宋侯之女，齐灵公之夫人也。
初，灵公娶于鲁声姬，生子光，以为太子。
夫人仲子，与其娣戎子，皆嬖于公。
仲子生子牙，戎子请以牙为太子代光，公许之。
仲子曰：“不可。
夫废常，不祥；闻诸侯之难，失谋。
夫光之立也，列于诸侯矣。
今无故而废之，是专绌诸侯，而以难犯不祥也。
君心悔之。
”“在我而已。
”仲子曰：“妾非让也，诚祸之萌也。
”以死争之，公终不听，遂逐太子光，而立牙为太子，高厚为傅。
灵公疾，高厚微迎光。
及公薨，崔杼立光而杀高厚。
以不用仲子之言，祸至于此。
君子谓仲子明于事理。
诗云：“听用我谋，庶无大悔。
”仲子之谓也。
颂曰：齐灵仲子，仁智显明，灵公立牙，废姬子光，仲子强谏，弃适不祥，公既不听，果有祸殃。
鲁臧孙母 臧孙母者，鲁大夫臧文仲之母也。
文仲将为鲁使至齐，其母送之曰：“汝刻而无恩，好尽人力，穷人以威，鲁国不容子矣，而使子之齐。
凡奸将作，必于变动。
害子者，其于斯发事乎
汝其戒之。
鲁与齐通壁，壁邻之国也。
鲁之宠臣多怨汝者，又皆通于齐高子、国子。
是必使齐图鲁而拘汝。
留之，难乎其免也。
汝必施恩布惠，而后出以求助焉。
于是文仲托于三家，厚士大夫而后之齐。
齐果拘之，而兴兵欲袭鲁。
文仲微使人遗公书，恐得其书，乃谬其辞曰：“敛小器，投诸台。
食猎犬，组羊裘。
琴之合，甚思之。
臧我羊，羊有母。
食我以同鱼。
冠缨不足，带有余。
公及大夫相与议之，莫能知之。
人有言：“臧孙母者，世家子也，君何不试召而问焉
”于是召而语之曰：“吾使臧子之齐，今持书来云尔，何也
”臧孙母泣下襟曰：“吾子拘有木治矣。
”公曰：“何以知之
”对曰：“敛小器投诸台者，言取郭外萌，内之于城中也。
食猎犬组羊裘者，言趣飨战斗之士而缮甲兵也。
琴之合甚思之者，言思妻也。
臧我羊羊有母者，告妻善养母也。
食我以同鱼同者，其文错。
错者，所以治锯。
锯者，所以治木也。
是有木治系于狱矣。
冠缨不足带有余者，头乱不得梳，饥不得食也。
故知吾子拘而有木治矣。
于是以臧孙母之言军于境上，齐方发兵，将以袭鲁，闻兵在境上，乃还文仲而不伐鲁。
君子谓臧孙母识微见远。
诗云：“陟彼屺兮，瞻望母兮。
”此之谓也。
颂曰：臧孙之母，刺子好威，必且遇害，使援所依，既厚三家，果拘于齐，母说其书，子遂得归。
晋羊叔姬 叔姬者，羊舌子之妻也，叔向、叔鱼之母也，一姓杨氏。
叔向名肸，叔鱼名鲋。
羊舌子好正，不容于晋，去而之三室之邑。
三室之邑人相与攘羊而遗之，羊舌子不受。
叔姬曰：“夫子居晋不容，去之三室之邑，又不容于三室之邑，是于夫子不容也，不如受之。
”羊舌子受之，曰：“为肸与鲋亨之。
”叔姬曰：“不可。
南方有鸟名曰干吉，食其子，不择肉，子常不遂。
今肸与鲋，童子也。
随大夫而化者，不可食以不义之肉，不若埋之，以明不与。
”于是乃盛以瓮，埋垆阴。
后二年，攘羊之事发，都吏至，羊舌子曰：“吾受之，不敢食也。
”发而视之，则其骨存焉。
都吏曰：“君子哉，羊舌子
不与攘羊之事矣。
”君子谓叔姬为能防害远疑。
诗曰：“无曰不显，莫予云觏。
”此之谓也。
叔向欲娶于申公巫臣氏，夏姬之女，美而有色，叔姬不欲娶其族。
叔向曰：“吾母之族，贵而无庶，吾惩舅氏矣。
”叔姬曰：“子灵之妻杀三夫一君一子，而亡一国两卿矣。
尔不惩此，而反惩吾族，何也
且吾闻之：有奇福者，必有奇祸。
有甚美者，必有甚恶。
今是郑穆少妃姚子之子，子貉之妹也。
子貉早死无后，而天钟美于是，将必以是大有败也。
昔有仍氏生女，发黑而甚美，光可监人，名曰玄妻。
乐正夔娶之，生伯封。
宕有豕心，贪惏毋期，忿戾毋餍，谓之封豕。
有穷后羿灭之，夔是用不祀。
且三代之亡，及恭太子之废，皆是物也。
汝何以为哉
夫有美物足以移人，苟非德义，则必有祸也。
”叔向惧而不敢娶，平公强使娶之，生杨食我，食我号曰伯硕。
伯硕生时，侍者谒之叔姬曰：“长姒产男。
”叔姬往视之，及堂，闻其号也而还，曰：“豺狼之声也。
狼子野心，今将灭羊舌氏者，必是子也。
”遂不肯见。
及长，与祁胜为乱，晋人杀食我，羊舌氏由是遂灭。
君子谓叔姬为能推类。
诗云：“如彼泉流，无沦胥以败。
”此之谓也。
叔姬之始生叔鱼也而视之曰：“是虎目而豕啄，鸢肩而牛腹，溪壑可盈，是不可餍也，必以赂死。
”遂不见。
及叔鱼长，为国赞理。
邢侯与雍子争田，雍子入其女于叔鱼以求直，邢侯杀叔鱼与雍子于朝。
韩宣子患之。
叔向曰：“三奸同罪，请杀其生者而戮其死者。
”遂族邢侯氏，而尸叔鱼与雍子于市。
叔鱼卒以贪死，叔姬可谓智矣。
诗云：“贪人败类。
”此之谓也。
颂曰：叔向之母，察于情性，推人之生，以穷其命，叔鱼食我，皆贪不正，必以货死，果卒分争。
晋范氏母 晋范氏母者，范献子之妻也。
其三子游于赵氏。
赵简子乘马园中，园中多株，问三子曰：“柰何
”长者曰：“明君不问不为，乱君不问而为。
”中者曰：“爱马足则无爱民力，爱民力则无爱马足。
”少者曰：“可以三德使民。
设令伐株于山将有马为也，已而开囿示之株。
夫山远而囿近，是民一悦矣。
夫险阻之山而伐平地之株，民二悦矣。
既毕而贱卖民，三悦矣。
”简子从之，民果三悦。
少子伐其谋，归以告母。
母喟然叹曰：“终灭范氏者必是子也。
夫伐功施劳，鲜能布仁。
乘伪行诈，莫能久长。
”其后智伯灭范氏。
君子谓范氏母为知难本。
诗曰：“●忝尔祖，式救尔讹。
”此之谓也。
颂曰：范氏之母，贵德尚信，小子三德，以诈与民，知其必灭，鲜能有仁，后果逢祸，身死国分。
鲁公乘姒 鲁公乘姒者，鲁公乘子皮之姒也。
其族人死，姒哭之甚悲。
子皮止姒曰：“安之，吾今嫁姊矣。
”已过时，子皮不复言也。
鲁君欲以子皮为相，子皮问姒曰：“鲁君欲以我为相，为之乎
”姒曰：“勿为也。
”子皮曰：“何也
”姒曰：“夫临丧而言嫁，一何不习礼也
后过时而不言，一何不达人事也
子内不习礼，而外不达人事，子不可以为相。
”子皮曰：“姒欲嫁，何不早言
”姒曰：“妇人之事，唱而后和。
吾岂以欲嫁之故数子乎
子诚不习于礼，不达于人事。
以此相一国，据大众，何以理之
譬犹揜目而别黑白也。
揜目而别黑白，犹无患也。
不达人事而相国，非有天咎，必有人祸。
子其勿为也。
”子皮不听，卒受为相。
居未期年，果诛而死。
君子谓，公乘姒缘事而知弟之遇祸也，可谓智矣。
待礼然后动，不苟触情可谓贞矣。
诗云：“萚兮萚兮，风其吹汝，叔兮伯兮，唱予和汝。
”又曰：“百尔所思，不如我所之。
”此之谓也。
颂曰：子皮之姊，缘事分理，子皮相鲁，知其祸起，姊谏子皮，殆不如止，子皮不听，卒为宗耻。
鲁漆室女 漆室女者，鲁漆室邑之女也。
过时未适人。
当穆公时，君老，太子幼。
女倚柱而啸，旁人闻之，莫不为之惨者。
其邻人妇从之游，谓曰：“何啸之悲也
子欲嫁耶
吾为子求偶。
”漆室女曰：“嗟乎
始吾以子为有知，今无识也。
吾岂为不嫁不乐而悲哉
吾忧鲁君老，太子幼。
”邻妇笑曰：“此乃鲁大夫之忧，妇人何与焉
”漆室女曰：“不然，非子所知也。
昔晋客舍吾家，系马园中。
马佚驰走，践吾葵，使我终岁不食葵。
邻人女奔随人亡，其家倩吾兄行追之。
逢霖水出，溺流而死。
令吾终身无兄。
吾闻河润九里，渐洳三百步。
今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起。
夫鲁国有患者，君臣父子皆被其辱，祸及众庶，妇人独安所避乎
吾甚忧之。
子乃曰妇人无与者，何哉
”邻妇谢曰：“子之所虑，非妾所及。
”三年，鲁果乱，齐楚攻之，鲁连有寇。
男子战斗，妇人转输不得休息。
君子曰：“远矣漆室女之思也
”诗云：“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
”此之谓也。
颂曰：漆室之女，计虑甚妙，维鲁且乱，倚柱而啸，君老嗣幼，愚悖奸生，鲁果扰乱，齐伐其城。
魏曲沃负 曲沃负者，魏大夫如耳母也。
秦立魏公子政为魏太子，魏哀王使使者为太子纳妃而美，王将自纳焉。
曲沃负谓其子如耳曰：“王乱于无别，汝胡不匡之
方今战国强者为雄，义者显焉。
今魏不能强，王又无义，何以持国乎
王中人也，不知其为祸耳。
汝不言，则魏必有祸矣。
有祸，必及吾家。
汝言以尽忠，忠以除祸，不可失也。
”如耳未遇闲，会使于齐，负因款王门而上书曰：“曲沃之老妇也，心有所怀，愿以闻于王。
”王召入。
负曰：“妾闻男女之别，国之大节也。
妇人脆于志，窳于心，不可以邪开也。
是故必十五而笄，二十而嫁，早成其号谥，所以就之也。
聘则为妻，奔则为妾，所以开善遏淫也。
节成，然后许嫁，亲迎，然后随从，贞女之义也。
今大王为太子求妃，而自纳之于后宫，此毁贞女之行而乱男女之别也。
自古圣王必正妃匹妃。
匹正则兴，不正则乱。
夏之兴也以涂山，亡也以末喜。
殷之兴也以有■，亡也以妲己。
周之兴也以太姒，亡也以褒姒。
周之康王夫人，晏出朝关雎预见，思得淑女以配君子。
夫雎鸠之鸟，犹未尝见乘居而匹处也。
夫男女之盛，合之以礼，则父子生焉，君臣成焉，故为万物始。
君臣、父子、夫妇三者，天下之大纲纪也。
三者治则治，乱则乱。
今大王乱人道之始，弃纲纪之务。
敌国五六，南有从楚，西有横秦，而魏国居其间，可谓仅存矣。
王不忧此而从乱无别，父子同女妾，恐大王之国政危矣。
”王曰：“然，寡人不知也。
”遂与太子妃，而赐负粟三十钟，如耳还而爵之。
王勤行自修，劳来国家，而齐楚强秦不敢加兵焉。
君子谓魏负知礼。
诗云：“敬之敬之，天维显思。
”此之谓也。
颂曰：魏负聪达，非刺哀王，王子纳妃，礼别不明，负款王门，陈列纪纲，王改自修，卒无敌兵。
赵将括母 赵将马服君赵奢之妻，赵括之母也。
秦攻赵，孝成王使括代廉颇为将。
将行，括母上书言于王曰：“括不可使将。
”王曰：“何以
”曰：“始妾事其父，父时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数。
大王及宗室所赐币者，尽以与军吏士大夫。
受命之日，不问家事。
今括一旦为将，东向而朝军吏，吏无敢仰视之者。
王所赐金帛，归尽臧之。
乃日视便利田宅可买者。
王以为若其父乎
父子不同，执心各异。
愿勿遣。
”王曰：“母置之，吾计已决矣。
”括母曰：“王终遣之，即有不称，妾得无随乎
”王曰：“不也。
”括既行，代廉颇。
三十余日，赵兵果败，括死军覆。
王以括母先言，故卒不加诛。
君子谓括母为仁智。
诗曰：“老夫灌灌，小子蹻蹻，匪我言耄，尔用忧谑。
”此之谓也。
颂曰：孝成用括，代颇距秦，括母献书，知其覆军，愿止不得，请罪止身，括死长平，妻子得存。
知耻的名言警句
敏学，不耻下问 处 《论语·公冶长五篇 子贡问曰：“孔何以谓之‘文’也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
” 意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学。
孔子箴言 学习类学而时习之 学而不思则罔，思而不学则殆 敏而好学，不耻下问 述而不作，信而好古 默而识之，学而不厌，诲人不倦 知之为知之，不知为不知 言行类敏于事而慎于言 人而无信不知其可也 讷于言而敏于行 听其言而观其行 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 三人行必有我师焉 君子坦荡荡，小人长戚戚 岁寒然后知松柏之后凋也 其身正，不令而行 见小利则大事不成 躬自厚，而薄责于人 君子求诸己，小人求诸人 不以言举人，不以人废言 己所不欲，勿施于人 道德类德不孤，必有邻 文质彬彬，然后君子 敬鬼神而远之 已欲立而立人，已欲达而达人 不义而富且贵，于我如浮云 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 匹夫不可夺志也 道听而途说，德之弃也 治国类民无信不立 百姓足君孰与不足 君子成人之美 不在其位，不谋其政 人无远虑，必有近忧 小不忍则乱大谋 人能弘道，非道弘人 当仁不让于师 道不同，不相为谋 学习类 学而时习之 学而不思则罔，思而不学则殆 敏而好学，不耻下问 述而不作，信而好古 默而识之，学而不厌，诲人不倦 知之为知之，不知为不知 言行类 敏于事而慎于言 人而无信不知其可也 讷于言而敏于行 听其言而观其行 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 三人行必有我师焉 君子坦荡荡，小人长戚戚 岁寒然后知松柏之后凋也 其身正，不令而行 见小利则大事不成 躬自厚，而薄责于人 君子求诸己，小人求诸人 不以言举人，不以人废言 己所不欲，勿施于人 道德类 德不孤，必有邻 文质彬彬，然后君子 敬鬼神而远之 已欲立而立人，已欲达而达人 不义而富且贵，于我如浮云 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 匹夫不可夺志也 道听而途说，德之弃也 治国类 民无信不立 百姓足君孰与不足 君子成人之美 不在其位，不谋其政 人无远虑，必有近忧 小不忍则乱大谋 人能弘道，非道弘人 当仁不让于师 道不同，不相为谋 展开 编辑本段学习类 学而时习之 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎
’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。
”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。
皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。
”一指年岁，二指季节，三指晨夕。
近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’”“罔”，迷惘。
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
一为疲殆，精神疲怠无所得。
当从前解。
此句可与“温故而知新”章合参。
近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。
”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。
如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
敏而好学，不耻下问 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也
’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
’”孔文子，卫大夫。
“文”是他的谥。
朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。
故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。
”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
述而不作，信而好古 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。
”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。
故曰‘述而不作，信而好古’”。
朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。
其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。
“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。
所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。
然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。
又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉
勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。
其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。
南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。
近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。
”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
知之为知之，不知为不知 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘由
诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
’”“是知也”之“知”，同智。
朱熹注：“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫之告之。
”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣。
”又说：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。
”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒也。
” 编辑本段言行类 敏于事而慎于言 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。
”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
人而无信不知其可也 孔子名言。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有型许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
听其言而观其行 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。
朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
”（《论语集注》） 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 孔子名言。
语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。
汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。
南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。
但自言其好学之笃耳”。
近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。
其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。
此实乃夫子自道，自勉之辞。
《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。
乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。
俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。
其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行必有我师焉 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。
是二人者，皆我师也。
”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。
是彼二人，皆为吾师。
《书 洪范》云：三人占，则从二人之言。
此之谓也。
”一谓“三人行，本无贤愚。
其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。
非谓一人善，一人不善也。
既从其善，即是我师。
” 君子坦荡荡，小人长戚戚 孔子名言。
语出《论语·述而》。
《说文》：“坦，安也。
”荡荡，广远之称。
戚戚，时时忧虑之称。
君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。
小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。
”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。
”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后凋也 孔子名言。
语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。
雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。
朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。
”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。
”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为
故内省而不穷于道，临难而不失其德。
” 其身正，不令而行 孔子名言。
语出《论语·子路》：“子曰：其身正，不令而行，虽令不从。
”儒家一贯认为：为上者，“躬率以正而遇民信也。
”“其上不正，遇民不信也。
”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。
”（《淮南子·主术》） 见小利则大事不成 孔子名言。
语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰，问政。
子曰：无欲速，无见小利。
欲速则不达；见小利则大事不成。
”朱熹《集注》：“见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。
”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。
《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也。
为政者见有大利，必宜兴行，但不可见小耳”。
《大戴礼记·四代》：“好见小利，妨于政。
” 躬自厚，而薄责于人 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。
”此即施“仁”于人。
西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于外，此之谓也。
”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁，自责则以义。
责人以仁则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰。
”朱熹注曰：“责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。
”（《论语集注》） 君子求诸己，小人求诸人 孔子名言。
《论语》凡四见，旨同而文小异。
《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。
’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。
《里仁》作：“不患莫己知，求为可知也。
”上句意同，下句意为：该担心我有什么可为人知道的。
《宪问》作：“不患人之不己知，患其不能也。
”《卫灵公》又作：“君子病无能焉，不病人之不已知也。
”朱熹注：孔子“于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。
”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。
”（《四书训义》） 不以言举人，不以人废言 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人，不以人废言。
”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言举人也。
”王肃注：“不可以无德而废善言。
”意谓不因某人之言中听而举荐他，也不因某人有缺失而鄙弃其言。
孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。
己所不欲，勿施于人 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁，子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”孔子此即言仁。
《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎
子曰：其恕乎。
己所不欲，勿施于人。
”此又言恕。
孔子常以“恕”释“仁”。
朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。
”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。
编辑本段道德类 德不孤，必有邻 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’ 文质彬彬，然后君子 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。
《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。
孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人 孔子名言。
语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
不义而富且贵，于我如浮云 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。
汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。
意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。
又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。
孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。
同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 孔子名言。
《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。
”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。
”（《宪问》） 匹夫不可夺志也 孔子名言。
语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
’”孔安国注：“三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。
”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。
故帅可夺而志不可夺。
如可夺，则亦不足谓志矣。
”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名’。
” 道听而途说，德之弃也 孔子名言。
语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说，德之弃也。
’”皇侃疏：“记问之学，不足以为人师。
师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。
若听之道路，道路乃即为人传说，必多谬妄。
所以为有德者所弃也。
亦自弃其德也。
”近人钱穆说：“道听，听之易，途说，说之易。
入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。
”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。
”与孔子反对道听途说之义相近。
编辑本段治国类 民无信不立 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。
”此即孔子对子贡问政之答。
民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。
然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。
此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。
后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。
故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
百姓足君孰与不足 孔门名言。
语出《论语·颜渊》：“百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥，用不足。
如之何”时所言。
也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑 政理》）的儒家思想。
孔子认为，民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子，民之父母’，未见‘其子富而父母贫者也”（同上）。
朱熹注为：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能贫。
有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者，所宜深念也。
”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫，下富则上富。
”“故明主必谨养其和，节其流、开其源，而时斟酌焉。
潢然使天下必有余，而上不忧不足。
如是则上下俱富，多无所藏之，是知国计之极也。
” 君子成人之美 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”朱熹注曰：“成者，诱掖奖劝以成其事也。
”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善，亦乐人之善也。
己能，亦乐人之能也。
”与孔子之意相近。
不在其位，不谋其政 孔子名言。
语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。
”《宪问》亦有此语。
其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）。
也是儒家一贯的处世态度。
曾子曰：“君子思不出其位。
”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均与此文相近。
人无远虑，必有近忧 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑，必有近忧。
”《论语正义》引解：“虑之不远，其忧即至，故曰近忧。
”《荀子·大略》云：“先事虑事，先患虑患。
先事虑事谓之接，接则事犹成。
先患虑患谓之豫，豫则祸不生。
事至而后虑者谓之困，困则祸不可御。
”而人宜远虑历为儒家所重。
小不忍则乱大谋 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。
”朱熹《论语集注》：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。
”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。
”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）。
人能弘道，非道弘人 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。
’”意为人能把道廓大，而不能用道来廓大人。
王肃注：“才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。
”朱熹注：“人外无道，道外无人。
然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。
”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句，言治乱废兴在于己。
今人杨伯峻认为与愿意不合。
当仁不让于师 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师。
’”“当仁”有两解：一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任。
朱熹注：“当仁，以仁为己任也。
虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。
盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有
”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”。
近人钱穆训为“众人”。
道不同，不相为谋 孔子名言。
语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋’”。
《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也。
”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，道不同不相为谋，岂谓是耶
”近人钱穆之释有两说，一为“君子亦有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。
惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。
”一为“道指术业，如射与御，各精其重，不相为谋也。
”（《论语新解》）
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仁者乐山 智者乐水孔子曰仁，孟子曰义仁，亲也。
——《说文》 仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。
——《春初·元命苞》上下相亲谓之仁。
——《礼记·经解》 仁者，谓其中心欣然爱人也。
——《韩非子·解老》仁者，可以观其爱焉。
——《礼记·丧服四制》 岂无居人?不如叔也，洵美且仁。
——《诗·郑风·叔于田》厚泽深仁，遂有天下。
——鲁迅《伪自由书》
