名人名言经典语录大全
伪装的朋友要比凶恶的敌人更坏。
—— 普卡利西尔由于我们过于习惯在别人面前戴面具，因此最后导致在自己面前伪装自己。
——现代诗人、散文家 徐志摩人不外是伪装，不外是谎言和虚假而已，无论是对自己也好还是对别人也好.他不愿意别人向他说真话，他也避免向别人说真话.而所有这些如此之远离正义与理智的品性，都在他的心底有着一种天然的根源。
——法国数学家,物理学家,哲学家 帕斯卡尔享有特权而无力量的人是废物。
受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。
有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。
如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。
他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任应当有盐味。
—— 亨利·凡·戴克
孟子的经典十九句名言语录
孟（前372年～前289年），是战国时期伟大的家，儒家的主要代一。
名轲，字子舆（，一说字子车或子居），鲁国邹(今山东邹城市)人。
与孔子并称“孔孟”；约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。
最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
孔子第四代弟子。
继承并发扬孔子的思想，批驳杨朱，墨翟。
父名激，母仉氏。
字号在汉代以前的古书没有记载，但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。
生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以《孟氏宗谱》上所记载之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）较为多数学者所采用。
在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。
孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。
孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈 ，是后世母教之典范。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。
孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。
但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。
《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下、《公孙丑》上下、《滕文公》上下、《离娄》上下、《万章》上下、《告子》上下、《尽心》上下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。
孟子在人性问题上提出性善论。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。
自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。
宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。
以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。
元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。
明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。
”南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
1.春秋时通行以孟仲叔季的排行加在姓名前作称呼。
如 宋国 子 姓，其长女嫁给他国的多称“孟子”。
《左传·隐公元年》：“ 惠公 元妃 孟子 。
” 杜预 注：“ 子 ， 宋 姓。
” 孔颖达 疏：“孟仲叔季，兄弟姊妹长幼之别字也。
孟、伯俱长也……妇人以字配姓，故称 孟子 。
”又讳言同姓通婚，亦称与国君同姓的夫人为“孟子”。
《左传·哀公十二年》：“夏五月， 昭 夫人 孟子 卒。
昭公 娶于 吴 ，故不书姓。
” 杜预 注：“讳娶同姓，故谓之 孟子 ，若 宋 女。
” 杨伯峻 注：“国君夫人必系以母家之姓……此 昭公 夫人若称‘ 吴姬 ’或‘ 孟姬 ’，显然违‘同姓不婚’之礼，故改称‘ 吴孟子 ’。
”2. 战国 时著名思想家、政治家、教育家。
名 轲 ，字 子舆 。
其言行被编为《孟子》一书。
性善论孟子认为人性本善，孟子曾说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
”每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。
孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是为“四端”。
“端”是起点的意思，孟子认为只要努力地把四端扩充，即道德实践，就可成就德性。
然而，既然“善”早已存在心中，还有人行恶，孟子认为人之所以不善，是因为受到私欲所蒙蔽，孟子认为人应该放弃私利，保存仁义。
孟子（前372年—前289年），山东邹城人，汉族。
名轲，字子舆,又字子车、子居。
父名激，母邹氏。
中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。
战国时期儒家代表人物之一。
著有《孟子》，是孟子的言论汇编，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。
其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
孟子远祖从鲁国迁居邹国。
民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。
”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。
孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。
孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。
到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。
到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。
传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。
一岁：公元前390年，周安王十二年，孟子生于邹马鞍山西麓之凫村。
据赵歧《〈孟子〉题辞》所记，孟轲系“鲁公族孟孙之后”，盖破落后迁于邹。
至公元前389年秋，孟子一周岁。
二岁：公元前388年，周安王十四年，孟子在邹。
三岁：公元前387年，周安王十五年，孟子在邹。
四岁：公元前386年，周安王十六年，孟子在邹。
是年丧父，受母三迁、断机之教（据《烈女传》）。
其 实三迁与断机恐非发生于一年。
五岁：公元前385年，周安王十七年，孟子在邹。
六岁：公元前384年，周安王十八年。
楚吴起为相。
孟子在邹。
七岁：公元前383年，周安王十九年。
鲁穆公卒，子奋立，是为共公。
孟子在邹。
八岁：公元前382年，周安王二十年，孟子在邹。
九岁：公元前381年，周安王二十一年。
楚宗室杀吴起。
孟子在邹。
十岁：公元前380年，周安王二十二年，孟子在邹。
十一岁：公元前379年，周安王二十三年，齐康公绝祀。
赵王翳迁于吴。
孟子在邹。
十二岁：公元前378年，周安王二十四年，孟子在邹。
十三岁：公元前377年，周安王二十五年，孟子在邹。
十四岁：公元前376年，周安王二十六年。
韩灭郑。
诸咎杀其君。
孟子在邹。
十五岁：公元前375年，周烈王元年。
韩山坚贼其君。
齐田午杀其君，自立为桓公。
越寺区定乱，立无余之。
孟子在邹。
十六岁：公元前374年，周烈王二年，孟子在邹。
十七岁：公元前373年，周烈王三年，孟子在邹。
十八岁：公元前372年，周烈王四年，孟子在邹。
十九岁：公元前371年，周烈王五年，魏武侯卒。
燕简公卒。
韩严杀韩哀侯。
魏伐楚，取鲁阳。
孟子在邹。
二十岁：公元前370年，周烈王六年。
晋桓公被韩、赵迁于屯留。
赵、韩伐魏，魏伐赵，败之平阳。
孟子在邹。
二十一岁：公元前369年，周烈王七年。
齐伐魏，降观，王错奔韩。
魏败韩于马陵。
孟子在邹。
二十二岁：公元前368年，周显王元年。
孟子赴鲁游学，受业于子思之门人。
二十三岁：公元前367年，周显王二年。
韩赵分周为两。
孟子在鲁。
二十四岁：公元前366年，周显王三年。
魏伐韩败逋。
孟子在鲁。
二十五岁：公元前365年，周显王四年。
四月甲寅，魏迁都大梁。
田齐桓公杀其君母。
孟子在鲁。
二十六岁：公元前364年，周显王五年。
魏公子缓如赵以作难。
孟子归邹创办子思书院，广育天下英才。
二十七岁：公元前363年，周显王六年。
魏伐赵，取利人与肥。
越寺区、弟思杀其君。
孟子在邹。
二十八岁：公元前362年，周显王七年。
魏战败赵、韩联军于浍北，擒乐祚，攻取皮牢。
赵成侯与韩昭侯会于上党。
孟子在邹。
二十九岁：公元前361年，周显王八年。
商鞅入秦。
宋约生于此年。
魏入河水于甫田。
暇阳人来归。
孟子在邹。
三十岁：公元前360年，周显王九年。
东周惠公杰卒。
孟子在邹。
三十一岁：公元前359年，周显王十年。
韩魏分晋，迁晋君于端氏。
商鞅变法。
孟子在邹。
三十二岁：公元前358年，周显王十一年。
魏及韩侯盟于巫沙，归侯于韩，商鞅刑公子虔、公孙贾。
孟子在邹。
三十三岁：公元前357年，周显王十二年。
鲁、宋、卫、韩君朝魏，梁惠王称王。
商鞅为左庶长。
孟子在邹。
三十四岁：公元前356年，周显王十三年。
鲁侯朝魏，魏筑阳池以备秦。
韩筑长城自亥谷以南。
赵会燕成侯于安邑。
孟子在邹。
三十五岁：公元前355年，周显王十四年。
申不害相韩。
越无颛卒。
秦孝公与魏惠王会于杜平，侵宋。
孟子在邹。
三十六岁：公元前354年，周显王十五年。
齐败魏于桂阳。
韩侯朝魏。
秦败魏，斩首七千，取少梁。
孟子在邹。
三十七岁：公元前353年，周显王十六年。
赵败魏于桂陵（齐用孙膑围魏救赵）。
魏以韩师败诸侯于襄陵，会齐宋之国。
齐使楚景舍与魏求成。
孟子在邹。
三十八岁：公元前352年，周显王十七年。
商鞅为秦大良造（相当于相国兼将军），伐魏，安邑降秦。
孟子在邹。
三十九岁：公元前351年，周显王十八年。
秦迁都咸阳。
商鞅伐魏，固阳降秦。
魏归赵邯郸，在漳水上结盟。
孟子在邹。
四十岁：公元前350年，周显王十九年。
商鞅废井田，设县。
孟子在邹。
四十一岁：公元前349年，周显王二十年，孟子在邹。
四十二岁：公元前348年，周显王二十一年。
韩昭侯如秦。
秦“初为赋”。
孟子在邹。
四十三岁：公元前347年，周显王二十二年，孟子因齐威王招文学游说之士，第一次由邹到齐临淄稷下学宫。
四十四岁：公元前346年，周显王二十三年，孟子在齐与匡章交游。
四十五岁：公元前345年，周显王二十四年，孟子在齐。
四十六岁：公元前344年，周显王二十五年。
魏惠王召诸侯于逢泽朝天子，秦公子少师率师参于逢泽之会。
秦孝公会诸侯于京师。
孟子在齐稷下被淳髡讥讽，二人进行了有关于“礼”的辩论。
四十七岁：公元前343年，周显王二十六年。
齐田忌用孙膑之计大败魏军于马陵，庞涓自杀，太子申被俘。
孟子在齐并不受重用，被齐人讥讽，孟子以“我无官守”、“我无言责”而自解。
四十八岁：公元前342年，周显王二十七年。
商鞅伐魏，用计俘公子卯，大破魏军。
孟子在齐。
四十九岁：公元前341年，周显王二十八年，孟子在齐。
五十岁：公元前340年，周显王二十九年。
（齐）邳迁于薛。
魏为大沟，行圃田之水。
孟子在齐。
五十一岁：公元前339年，周显王三十年。
据《史记》所载，庄子与楚威王同时 ，威王聘为相，庄子辞见。
赵良见商鞅，威胁商鞅下台。
孟子在齐。
五十二岁：公元前338年，周显王三十一年。
宋剔成卒，弟偃立。
秦孝公卒，车裂商鞅于咸阳，其师尸佼逃蜀。
孟子在齐。
五十三岁：公元前337年，周显王三十二年。
韩申不害卒。
秦仍用商鞅新法，楚、赵、韩、蜀朝秦。
孟子在齐。
五十四岁：公元前336年，周显王三十三年，孟子在齐。
五十五岁：公元前335年，周显王三十四年。
秦甘茂取韩宜阳。
匡章因与孟子游，被齐用为将，败秦。
魏惠王用惠施策与齐威王会徐州，惠王改元。
孟子在齐。
五十六岁：公元前334年，周显王三十五年，楚灭越。
孟子在齐。
五十七岁：公元前333年，周显王三十六年。
苏秦合纵六国，于洹水歃血为盟。
孟子在齐。
五十八岁：公元前332年，周显王三十七年，孟子在齐。
五十九年：公元前331年，周显王三十八年。
秦败魏，俘其将龙贾，斩首八万。
孟子在齐不被重用，拥楹而叹。
六十岁：公元前330年，周显王三十九年。
魏献西河之地于秦。
孟子在齐。
六十一岁：公元前329年，周显王四十年，孟子在齐。
六十二岁：公元前328年，周显王四十一年，孟子在齐。
六十三岁：公元前327年，周显王四十二年。
韩举于齐战，死于桑邱。
孟母仙逝，孟子归葬于鲁，孟子第一次到齐国的后期已得到客卿地位，故以卿大夫之礼葬母。
六十四岁：公元前326年，周显王四十三年。
五月魏会韩威侯于巫沙。
十月韩宣王朝魏。
孟子在鲁守丧。
六十五岁：公元前325年，周显王四十四年。
四月秦惠王称王。
五月燕王称王，韩宣王称王。
孟子在鲁守丧。
六十六岁：公元前324年，周显王四十五年。
楚败魏于襄陵。
孟子在鲁三年之丧满，返齐。
六十七岁：公元前323年，周显王四十六年。
昭阳为楚伐魏。
滕定公卒。
这时稷下学宫衰落。
孟子在齐见威王不能实现他的“仁政”主张，闻宋王将行王政，故离齐到 1世孙(儿子) 孟仲子,北宋郑和五年(1115年)追封“新泰伯”2世孙(孙子) 孟睾,邹之处士,隐居不仕,好静、多智虑,容貌俊仪,通五经,美词章3世孙(曾孙) 孟寓,朝召不受,性忠厚淳朴,不骄侮人,善于与人交往,治家有道4世孙(玄孙)孟舒,字子怀,汉朝云中牧5世孙 孟之后,隐居不仕6世孙孟昭,汉朝博士,博览经史,问贯古今7世孙孟但,汉朝太子门大夫,精易道8世孙孟卿,汉朝淮阳太守、太傅9世孙 孟喜,字长卿,汉朝郎官10世孙 孟鎡,抱道不仕,主奉祀事11世孙孟兴,汉朝尚书郎12世孙孟尝,字伯周,汉朝徐令、合浦太守13世孙孟展,字君城,不仕14世孙 孟戫,东汉济阳太守、太常、太尉15世孙孟敏,字叔达,东汉新郡太守。
博学能文,有荷甑堕地不顾事16世孙孟光,字孝裕,东汉讲部史;蜀汉拜议郎、符节令、屯骑校尉、长鲁少府、大司农17世孙孟康,字公休,曹魏散骑侍郎,弘农太守,典农校尉,渤海太守,给事中,散骑常侍,中书令,封广陵宁侯18世孙孟宗,字恭武,孙吴永宁令、右御史、司空。
“二十四孝”之一,有“哭竹生笋”之事19世孙 孟揖,晋朝庐陵太守20世孙孟观,字叔时,晋朝殿中郎、黄门侍郎,生二子:孟嘉、孟陋21世孙孟嘉,字万年,晋朝安西大将军长史、江州别驾,生二子:孟怀玉、孟龙符。
性无苟合,言无夸衿,为时所重22世孙孟怀玉,晋安帝时封鄱阳县侯,后为阳丰县男,任江州刺史、南中郎将23世孙孟表,字武达,南齐马头太守;北魏辅国大将军、南兖州刺史、豫州刺史,因功封汶阳县伯,散骑常侍、光禄大夫、平西大将军24世孙孟斌,北魏右丞相25世孙孟威,字能重,北魏平北大将军、光禄大夫、骠骑大将军、左光禄大夫26世孙 孟恂,字修仁,北魏东州太守;北周太子少师、太子太傅、车骑大将军27世孙 孟儒,字敬业,北魏彭城王韶典;北齐文宣帝除中书舍人、东郡太守、广平太守、太中大夫、卫将军28世孙孟景,隋炀帝时为膺扬将军29世孙 孟善谊,隋朝河内通守30世孙孟诜,唐朝凤阁舍人、春宫侍郎、相王召为侍读、同州刺史31世孙 孟大融，唐玄宗屡召不仕，后隐居于王屋山32世孙孟浩然,唐朝诗人,少好节义,喜济人患难,工于诗。
年四十游京师,唐玄宗诏咏其诗,至“不才明主弃”之语,玄宗谓“卿自不求仕,朕未尝弃卿,奈何诬我?”因放还未仕,后隐居鹿门山,著诗二百余首。
生二子:孟云卿、孟庭玢(孟郊之父、孟常谦的祖父)33世孙孟云卿,字宜甫,唐朝校书郎,与诗人杜甫善交。
生二子:孟简、孟华34世孙孟简,字几道,唐朝仓部员外郎、谏仪大夫、常州刺史、户部尚书、御史中丞、山男东道节度使[注:孟简、孟华均无后代,所以把孟庭玢的孙子,即孟郊(唐朝诗人)的儿子孟常谦作为孟轲的第35世孙]35世孙 孟常谦,唐朝安州刺史、侍御史、安州防御兵马使,生二子:孟遵庆、孟元阳36世孙 孟遵庆，旨召不仕37世孙 孟琯,唐元和末旨召不仕。
韩文公云:年少,礼甚娴。
手持问一编甚钜。
退披其编以读之,尽其书无有不能。
其所与友尽善之。
生二子:孟方立、孟方迁38世孙孟方立,唐朝昭义节度留守39世孙孟承诲,后晋太府卿40世孙孟汉卿,后周左羽林大将军41世孙孟贯,不仕,工于诗词,主奉祀事42世孙孟昶,隐居不仕,主奉祀事43世孙 孟公济,少励高行,不乐仕进,避契丹之乱,藏谱于屋壁,隐居东山而终44世孙孟宁,宋仁宗景佑四年(1037年)孔道辅守兖州,访得孟子墓在四基山之阳,又于凫村访得四十五代孟宁,推荐于朝,拜迪功郎、邹县主簿。
率领族众,修编祖谱,主奉祀事。
至此家事复兴,无废缺现象。
孟氏后裔尊为中兴祖,附祀故里祠。
生二子:孟存、孟坚45世孙 孟存,主奉祀事,生二子:孟况、孟海46世孙 孟况,宋朝鱼城教谕,主奉祀事47世孙 孟彬,宋朝临沂县主簿,主奉祀事,生二子:孟澄、孟沂48世孙 孟澄,仕为滕县尹，主奉祀事。
49世孙 孟德成,居滕,元太宗时复其家。
仕峄州知州，为族长,主奉祀事,生三子:孟述祖、孟光祖、孟荣祖50世孙 孟述祖,主奉祀事,生四子: 孟惟清、孟惟忠、孟惟敬、孟惟信51世孙 孟惟清,主奉祀事52世孙 孟之平,主奉祀事,生三子:孟思春、孟思温、孟思润53世孙 孟思春,主奉祀事54世孙 孟克刚,主奉祀事,无嗣55世孙孟希文,字士焕,他是孟子的第45世孙孟坚的第九世孙孟克仁的长子,1451年授世袭翰林院五经博士,主奉祀事。
孟氏世职自此始56世孙孟元,字长伯,1489年承袭世职,其子孟公綮(1533年承袭世职)57世孙 孟公肇,字先文,是孟元的弟弟的儿子,1523年代袭世职58世孙 孟彦璞,字朝玺,1567年承袭世职59世孙孟承光,字永观,1601年承袭世职,长子孟宏略(其子孟闻玉)60世孙 孟宏益,字振扬,1623年代袭世职;孟闻玉长大后即让职,朝廷改封孟宏益为锦衣卫千户[注:孟宏益,又名孟宏誉,生一子孟闻玺,孟闻玺生孟贞仁]61世孙 孟闻玉,字尤甫,1629年承袭世职,主奉祀事62世孙 孟贞仁,字静若,1644年承袭世职,主奉祀事63世孙 孟尚桂,字播馨,1716年承袭世职,主奉祀事64世孙 孟衍泰,字懋东,1740年承袭世职,主奉祀事65世孙 孟兴铣,字起辉,未承袭世职66世孙 孟毓瀚,字钟北,1750年承姚大宗,承袭世职,主奉祀事[注:孟毓瀚无子,由孟兴铣的二弟孟兴錞的儿子孟毓纍为继续人;孟毓纍生孟传梿]67世孙 孟传连,字国摸,1780年承袭世职,主奉祀事68世孙 孟继烺(lang),字体耀,1815年承袭世职,主奉祀事69世孙孟广均,字京华,乙酉科举拔贡,戊子科举人。
于道光十二年(1832年)承袭世职,主奉祀事。
钦加主事衔,晋员外郎。
先后创建或修复了庙、府、林、孟母断机堂及庙户营三迁祠等古建筑群。
并支持修纂了《重纂三迁志》、《孟子世家谱》。
为我们今天能看到孟庙、孟府之完整面貌,以及对研究孟氏家族的兴衰成败、沿革变迁等方面资料,均做出来了重大贡献70世孙 孟昭铨,字伯衡,1874年承袭世职,主奉祀事71世孙 孟宪泗,字法鲁,光绪年间承袭世职,主奉祀事,生三子:孟庆桓、孟庆榕、孟庆棠72世孙 孟庆恒,字颂武,因早卒,未能承袭世职,由弟孟庆棠(字泽南)于光绪20年代袭世职;至光绪31年(1894年)正式承袭;1935年由“世袭翰林院五经博士”改称为“亚圣奉祀官”73世孙孟繁骥,字雪生,1939年承袭奉祀官;1949年去了台湾,1990年在台北病逝74世孙 孟祥协, 1990年接任“亚圣奉祀官”,现居台湾
有什么关于文明与道德的名言警句
仁 rén 中国古代含义极广的道德范畴。
人与人之间相互亲爱。
孔子把”作为最高的道德原则德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
《论语.颜渊》：“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。
”又“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。
”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
” 1.同情友爱:仁心,仁义至尽 2.果核的最近部分:杏仁儿. 不仁:(1)不仁慈,无仁德如不仁不义 (2)手足痿痹,为能运动:麻木不仁,四体不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。
仁固可作‘仁义’解，也可作人解。
我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。
以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。
而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。
故上例我以‘仁’字应作“人”解。
否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。
又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。
例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。
人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。
皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。
把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，广西师范大学出版社2004年7月） 4. 仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。
那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢
我认为这是对“我为人人，人人为我。
我害人人，人人必将害我。
”的简写。
这句话中两次使用二人组合。
所以就是仁的意思了。
仁是道的一种。
[编辑本段]儒家学派核心——“仁” 仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。
“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。
孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。
”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。
孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。
其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
孔子的中心思想是个仁 人的表现是 己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施于人 如以仁为本体 表现在具体的行为上 对父母为孝对兄弟为悌 对朋友为信对国家为忠 对人则有爱心 “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。
”仁指好的道德。
孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。
仁的内容包涵甚广，核心是爱人。
仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。
儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。
孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。
孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。
其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。
把仁政说与王道政治联系起来。
认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。
孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。
他对梁惠王说：“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。
强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。
这是儒家仁政理论的基本出发点。
与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。
孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心。
放辟邪侈，无不为已。
乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。
儒家从重视民生出发，倡富民思想。
儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。
”富而安之，体现了儒家早期的富民思想。
孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。
子曰：‘庶矣哉
’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉
’曰：‘富之。
’曰：‘既富矣，又何加焉
’曰：‘教之。
’”使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。
把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。
孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。
他说：“因民之所利而利之。
”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。
孟子还设想，物质财富得到很大的丰富和满足，百姓还有不仁的吗
他说：“圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎
”满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。
而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。
可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点。
孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。
孔子与“仁”的学说 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。
孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。
那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢
在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么
不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。
具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 一、对待“仁”的态度。
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。
达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。
表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。
孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。
孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。
二、“仁”的价值内涵。
从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。
孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。
孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于人。
”孔子认为“仁”就是“爱人”。
从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。
“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。
不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
三、“仁”的表现方式。
以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。
”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。
“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。
只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。
孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。
在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。
四、“仁”的实践价值。
孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。
孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。
孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。
以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。
孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。
孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。
许家印的名言语录
经典语录 1、讲责任心，也要讲责任制；有履责要求，也要有责任追究。
落实责任制，一在履责，二在问责。
问责，要贯穿到履责的全过程。
事前问责是提醒，事中问责是督促，事后问责是诫勉。
只有把责任心和责任制统一起来，把履责和问责结合起来，才能在企业确立一种良性的责任导向。
“失职问责制”是落实责任的保证。
2、市场永远是正确的，行情不好，你想卖高，人家也不买，萧条的时候，只能便宜卖，我们去年卖的房，到现在我都心痛。
不过没办法，卖房要根据当时的市场情况。
3、并不惊天动地，它表现得平常而朴素，但把这种责任延伸开来，就成长为一种惠及企业与社会的无比强大的力量。
4、讲责任体现着生活的价值，映照着人生的意义。
逃避责任、坐享其成、虚度光阴，这样的人生没有价值。
勇敢地担负起自己的责任，人生才会充实，生活才有意义。
5、诚信、守法、为社会提供就业机会，向国家缴纳税费，保证产品质量是一个企业的基本责任底线。
但是，仅仅守住这一底线是不够的，还有更多的事情需要广大民营企业家的参与，比如说希望工程、公益慈善活动、行业发展的推动等等。
民营企业肩负社会责任，已经和其他经济成分一样，成为贡献社会的重要力量，成为构筑和谐社会进程中不可或缺的一分子。
4、对于每一个企业来讲，都要求员工要“忠于职守”,这也是我们每个人最基本的职业道德。
我们在这里做事就要忠于公司，对你的工作负责，对你的岗位负责，不管在什么位置上都要如此。
我们恒大人忠于职守、敬业向上的精神是值得发扬光大的，这是我们的优良传统，时时刻刻都不能丢。
6、企业战略思想是企业发展的准则和指向器，最根本的作用是维持企业长期稳健发展。
面对风起云涌的世界经济大势和最新的国内房地产形势，实施正确的企业战略比以往任何时候都显得更为重要。
十年来，我们锐意进取，坚持战略先行的发展模式，在市场竞争的大熔炉中因时应势，及时调整提升公司各项战略，这保证了我们始终稳健高速健康发展。
7、责任有不同的层次。
负责是全面负责，只在一个方面负责是不够的。
第一，要培养自我负责的精神。
自觉进行，对自己负责；第二，要培养对他人负责的精神。
坚持做到心中有他人，尊重人、理解人、关心人；第三，要对工作、对企业、对老板负责，将自己的事业与恒大的事业融为一体，贡献自己的全部热情和才智；第四，要培养对社会和国家负责的精神。
把自己的命运与国家的前途命运连在一起，具有民族，增强富民强国的紧迫感；第五，要培养对自然负责的精神，以改造环境，保护环境和美化环境为己任。
8、我的理念就是要员工艰苦创业，当然这个条件也不艰苦。
我的面子不值钱，别人说你好又怎么样，不好又怎么样
别人说恒大都没有自己的写字楼，没有就没有吧。
9、每个人都应把提升自己的心态当作提升的最重要任务去做。
因为人的进步往往是从心理的进步开始的，人的落伍往往是心态的落伍。
人与人的差距往往是心态的差距。
一个人不如人，往往是心理不如人，信心不如人，目标不如人。
重视心态就是要更新观念，提高认识，理清思路。
10、恒大人都是社会主义事业的建设者，对企业负责，就是对国家负责、对社会负责、对个人负责。
11、一切追求文明和进步的个人和企业，应该基于自己的良知、信念、觉悟，自觉自愿地履行责任，为国家、为社会、为企业、为他人做出自己的贡献。
12、我这个人要强，该我做的事我会做好，没做好是一回事，但做好了就要有体现。
舞钢十年当了七年车间主任，总是不提拔，我肯定要走。
“说，他的出走与现在70后、80后的频繁跳槽不同，”他们跳得太多，已经没有了意义。
13、艰苦创业是一种力量，一种源自全体员工内心的前进力和创造力，具有强大的生命力和向上的张力。
无私奉献是一种情怀，一种对企业的深厚感情，并由此产生出强大的凝聚力和向心力；无私奉献更是一种氛围，一种团队与个人为实现，而共同努力奋斗的气氛和环境。
努力拼搏是一种责任，一种视国家富强、企业发展为己任，并为之奋斗终身的信念。
开拓进取是信念，是一种敢为人先、争创一流、永不停步的精神气魄；开拓进取更是一种精神，一种不甘落后、向前发展、顽强进取、自我超越的精神。
有了这样一种力量、情怀和信念，必然为企业核心竞争力的形成提供深厚基础和必要保障。
14、在场上我们一定要冷静，有时候，一句话、一个动作可能就会招到攻击，这种情况是没必要的。
如果裁判出现误判，我们不但不能争论，还要给裁判敬礼呢。
我们不去争，才会更受社会尊重，会更受球迷、运动员的尊重。
比赛是光天化日的比赛，所谓就是公平、公正、公开，是努力的体现，我们有实力是吹不倒的，况且与裁判生气是影响球队发挥的。
15、企业精神如同社会意识一样，具有相对于客观实在的独立性。
这种独立性的具体表现就是，它是一种精神的东西，是企业的灵魂所在。
忽略了这一点，就难以理解企业精神的实在意义，甚至也难以理解一个企业的发展过程。
16、责任心可以养德，责任心更可以。
责任心一旦成为一种群体行为，形成气候，就会形成一种企业精神。
17、我们的员工普遍有着高学历，有忠于公司的美好品德，有不畏艰难、进取向上的劲头，基本素质等各方面都是十分令人满意的，但是因为经验的不足，业务操作上缺乏管理与实操的经验，影响了整体综合素质水平。
这就需要我们在工作中大力倡导“终身学习”的理念，如果不学习，不努力提升自我，今后开展相应的工作就有可能走弯路，吃更多苦，操劳更多，甚至犯错误，不仅不利于个人职业素质的提升，也会给公司带来不必要的损失，因此提升业务与管理经验对每一个员工都显得尤为必要和迫切。
18、有时候坚持一下，1000万就省下来了。
而这1000万，能帮助多少人啊。
我们富了，可是还有好多落后的地方，还有很多人没房子住，考上大学读不起。
我有一种危机感，责任感。
企业一定要在力所能及的情况下，做一些善事，当然首先要在企业经营好的基础上。
19、了解恒大的人都知道，我的亲戚没有一个在恒大工作。
我们多次举办大型的人才专场招聘会，包括社会的和校园的，保持适度超前的人才战略，我很自豪。
恒大的人才结构和人才储备是同行业中比较好的，这是我们最重要的财富，比其他一切都重要。
20、我们再优秀，我们的管理再好，我们的水平再高，都会存在很多很多的问题。
公司从成立到现在这么多年来，机构、人事不断的调整，实际上就是恒大不断向别人学习，不断进步的体现。
21、红海战略，就是我们平常所说的竞争战略。
它的含义就是企业在需求增长缓慢甚至萎缩的市场空间中，紧盯竞争对手，迎难而上，勇敢面对现实，参与竞争的战略。
“红海”是竞争极端激烈的市场，是血淋淋的，是非常残酷的。
在红海中，恒大人只有挑战，不给借口，不找理由，坚信办法总比困难多。
商场如战场，恒大就是要在血淋淋的战场上勇于竞争，并在竞争极端激烈的市场中立于不败之地。
22、在社会生活中，个体承担对社会的责任是一种客观必然。
人生的社会责任是一个人对祖国、对民族、对人类的繁荣和进步，对他人的生存和发展所承担的职责和使命。
23、任何时候，我们都不能放弃肩上的责任，扛着它，就是扛着自己生命的信念。
24、恒大的品牌已深入人心，我们的球队也要如此。
用名声、技术以及拼搏精神让人尊敬，再加上低调、谦虚，逐渐树立起我们的形象。
现在我都不关心集团每天卖出多少个亿了，改看足球了，一定要站在支持中国足球事业发展的高度来发展俱乐部。
25、忠于职守、敬业向上、敢于负责的精神是恒大人的优良传统。
26、劳模的当选是很严格的，我当选说明社会各界认可了民营企业。
不能说，我是工人，我是农民，我才是在劳动，民营企业家也在劳动。
不劳动就不可能有果实。
我大学毕业在舞钢干了十年没有休息过一天，我是在劳动；我到了广东给一个企业老板打工打了五年，我也在劳动；我成立公司，还是在废寝忘食地工作，没有星期天，我同样在付出，在劳动。
劳模，就是劳动的模范，我觉得我今天还算是劳动的模范，我还在创造财富和价值，这些财富和价值都是为社会创造的，我们都是社会主义事业的建设者。
关于道德的名言、诗句有哪些
Gundam 00 第一季第一话：这个世界上，根本就没有神。
我看到这个世界的恶意，我们正在接受考验。
第二话：连对话都拒绝，面对举起的刀，少年感觉到了改变第三话：不准碰我。
第四话：在生命枯竭之前。
第五话：你是不会明白，独自漂流的人的心情。
第六话：如果意气用事的是人类的话
那么，惟利是图的也是人类。
转瞬即逝的胜利，所带来的是绝望，还是无法报答的灵魂
第六话：住嘴~我现在没有和别人说话的心情。
第七话：我的生命存在就是原因，我活着，活生生的在这
第八话：何来万能
第十话：生命慢慢消失的感觉怎么样呢
是不是怎么修正从小到大的人生呢
这是否对过去的赎罪呢
第十一话：别把自己的想法硬加到别人身上，就算话说的再漂亮，你的温柔就是伪善只是装作温柔的样子来满足自己。
第十二话：拦住信念被粉碎的去路。
第十四话：为什么这个世界如此扭曲，是神的错
还是人的
第十五话：在这扭曲的世界中，就这样一事无成，就这样什么都没得到，死去吗
第十七话：即便背负着信念和理想，逝去的终究是生命，今天的我们，又是谁落下泪水
第十八话：就算你有不能妥协的东西，我也有。
复仇的对象……竟然就在自己身边
第十九话：我曾经相信这个世界有神
被迫的相信。
这个世界根本没有神
相信有神，然后得知没有神，信仰的缺失就是这样。
我只想知道所谓的神到底在哪里，如果新中没有神，我，至今为止……第二十话：这是有对有梦想的人的审判吗
这就是世界的回答
第二十一话：你看，这片土地上，也能开花了，希望能让土地和人们回到这里，明天一定会边的更好，所以，你不用在继续坚持下去了，足够了。
第二十二话：想改变的世界，改变人类的意识，可与之相反，如今到了呐喊的时候。
第二十三话：不报仇的话我就无法前进，也无法面对世界。
我知道，就算这样做，可能也无法改变，再无法回到过去了，即使这样，从今，明天，我生活的未来……你们满足了吧
待在这样的世界，我可不要。
追逐非现实的人，是挑战风车的愚蠢骑士吗
即使如此，他们仍在这里。
第二十四话：我真傻，身边就有这样的人，我居然没有发现。
第二十五话：我一直想知道，为何，世界铷此扭曲著，这扭曲来自何方
为何，人总是在无意识间产生恶意
为何，从不试图反省这份恶意
为何，会有人肆意践踏他人人生
为何，人类支配和被支配
为何互相伤害
却又为何拼死求生
我在追求，认为总有一天，就能获得答案。
伱在另一条道路上，和我有着同样的目标，定能找到人与人互相理解的道路,定能找到答案。
我在不停的追求。
爱。
一旦超越了它，便会因爱成恨，好比过度强烈的信仰会诱发的致命你不过执迷于贯彻自我Gundam 00 第二季第一话：没变，和当初没有丝毫改变，这不是我们追求的，谁要这种世界第二话：“这样的话，有还伤害到无辜的人”“不这样也会有人也会死”只有自己的幸福那就可以了吗
第三话：我会回来的，一定会回来接你的，一定。
你还是一如既往，没必要可以改变自己呢。
为什么你要战斗
因为我只会战斗。
不战斗的生活方式不是有很多吗
那些我想不出来。
所以，我的愿望只有凭借战斗才能体现。
为什么我要哭
是因为你没哭。
第四话：阿勒路亚，感谢上帝的词语感谢
感谢什么呢
还用问吗
当然是活着了。
这是名副其实的……洗礼大家都失去了最重要的事物，这就是世界的现实。
对
我们是罪犯，会接受惩罚的，但是等那结束之后第五话：那些孩子也是因你们而产生的牺牲者，你们改变世界的牺牲者。
因为我有理由，我不期望别人能够理解我。
恨我也没关系。
自己不用扣动扳机，连杀人的罪都不想背了吗
第六话：为何而生，为何而死
若这就是命运，必无法违抗，踏上看不见的旅途，道路的尽头
生命的终点自己不一样，自己和这无关，这是不同世界的事，就是你这种逃避现实的行为，化为了无意识的恶意，招致这种结果。
第七话：如果你不在了，我又是一个人。
你也会笑啊。
只要有高兴的事，无论谁都会笑的。
第八话：被记忆束缚，辨不清未来时，人会如何思量
连明天都会瞬间成为记忆第九话：贯彻自己的正义活下去，这样做最终能通向真正的未来吗
以虑死而实感生，那么人如果没犯错就无法选择正确的道路吗
天上的光，那是负罪的天空所闪耀的光辉。
第十一话：为什么你会在这里
痛苦化为光芒，绝望化做眼泪。
第十四话：如果丢失是为了重拾，那么离别就是为了再会。
今天会发生许多好事，希望明天还会继续发生为什么要走呢
第十五话：过去只能改变自己现在的心情，其他都不会被改变，别说他人的心情，更何况是生命，你要改变，代替没能改变的我。
第十六话：闪光与破坏，绝望与苦恼，在剥夺生命的过程中，人们的思念交织在一起，溃散的光芒前，爱变为憎恶之前第十七话：对不起。
当时不知该如何面对封闭心灵的你，第十八话：时代的变革期，必须要舍弃那些陈旧的邪恶的东西，比如那些觉得理所当然拥有财富和权利的明明是同类，却要俯视大众的那些旧时代的思考方式。
战斗不仅仅只是破坏，也可以从中创造，我这样深信着，我相信可以做到，去看她吧~ 第十九话：一切都不会改变，就算报了仇，死者也不能复生，只会徒增伤悲而已，要是这样的话，大家就会逐渐变的异常。
会变的无处可去，会变的踌躇不前。
第二十话：我们身为上位者，是绝对者，实在无法忍受被视为与你们同等的存在。
或许我们就会在这个世界的某个角落擦身而过，如果你不在，那么活着就没有价值，我们互相理解了吧
被改变人生的人，失去了亲的人，这一串连锁的仇恨，只有通过夺取生命才能释怀吗
第二十一话：就算背负罪孽，但只要这战斗关系未来的话。
第二十二话：出发，为了完成自己的战斗，我决定了，不会在迷惘了。
虽然目的不同，但我们都有前进的理由。
然后那份思念将连接未来，我们要为未来而战。
我们会改变，不改变的话就无法面对未来。
第二十三话：你们是扰乱世界的恶魔，只要将你们消灭……就能获得幸福了吗
用战争赢取的未来，不是真正的未来啊
我们要通过互相理解，构筑未来。
第二十四话：完全的自由就是放弃道德，这样的话，等待的只有灭亡，在有序的社会构造中，人将享受到受限制的自由，被保护在牢笼之中生活得才会幸福，这就是真正的和平。
未来如果不是由我们来创造出来的话，那就没有意义。
过去犯下的错误，必须由自己来弥补，否则真正的未来就不会到来。
为什么不能互相理解呢
若是希望他能了解自己的话
那为什么不试着去了解他呢
为什么在那个时候一言不发，不说出来的话我怎么能明白呢
不说出来的话
怎么能互相理解呢
第二十五话：即使你最终无法看到这封信，也请允许我将自己的思绪记述于此，作为少年兵，被迫战斗，这能在战场上寻求生存之路的你，你我渴望和平的心情是何其相似，如此心有灵犀，我们为何走上了不同的道路
你试图以武力消除世界上的纷争，就算付诸实现，你的幸福又在哪里
背负罪孽，即便如此，仍然坚持战斗，你的生存方式，让人感觉如此悲壮，与他人分享自己心中的幸福，使它传播开来，才是成就真正的幸福。
我是这么想的。
所以，希望你也能牢牢把握自己的幸福。
人人都必须对世界反思，这个世界充满矛盾，我自身也是矛盾，但是，必须去改变，寻找我们生存的意义和答案。
过去是无法改变的，但未来仍在自己手中，创造我们心中祈盼的世界。
走吧~我们的使命还没有结束。
即便被世界抛弃，我们也必须认真面对这个世界
