军事辩证法 是啥
我认为中国哲学不是起源于军事辩证法，在中国最早的哲学著作可以说是老子的《道德经》了，“道可道，非常道；名可名，非常名”指的是天地之间的大道，非一单单的军事理论所能体会出来了，而是出于对万物的理解和参悟
‘’知己知彼，百战不殆‘’的军事格言出自
出自：《孙子·谋攻篇》。
。
。
孙子兵法朴素的军事辩证法思想表现在哪些方面
《孙子兵法》中的朴素辩证法辩证法是哲学里面的另一个基本问题，是讲事物内部和事物之间运动规律的。
辩证法的主要之点：一是事物内部是可分的，一分为二，负阴抱阳，互为条件，互相依存，在一定条件下可以互相转化。
二是事物之间是普遍联系的，孤立存在的事物是没有的。
三是事物是永恒发展的，一成不变的事物是没有的。
四是事物发展变化的根本动力在于事物内部。
外因是变化的条件，内因是变化的根据。
《孙子兵法》中渗透了朴素辩证法的思想。
辩证法是《孙子兵法》的灵魂。
(一)分析事物强调“两点论”“两点论”，是孙武考虑和处理问题的重要方法，体现了《孙子兵法》 的辩证思维。
孙武说：“ 是故智者之虑，必杂于利害。
杂于利而务可信也，杂于害而患可解也”(《九变篇》)。
这句话，可以说是孙武认识和解决战争中各种矛盾的一把钥匙。
孙武指出，无论攻守、强弱、劳逸、奇正、虚实、远近等等战争中的对立双方，都是互相依存的，利害相联的，可以转化的。
比如防御作战时，“备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡”(《虚实篇》)。
“顾此”则“失彼”，不可能天衣无缝，总有弱点，总有疏漏。
因此，如果避其实而击其虚，敌人的主动地位就转化为被动地位了。
所以孙武肯定地说：“敌逸能劳之，饱能饥之，安能动之”(《虚实篇》)。
这种关于矛盾转化的朴素思想，对于以弱敌强、以少敌多，以小敌大的国家和军队，无疑是一件锐利的思想武器。
《孙子兵法》的两点论，还表现在他对阴阳说的灵活运用。
孙武说，“天者，阴阳、寒暑、时制也”。
自然之天中，阴阳包括昼夜(昼为阳，夜为阴)、晴雨(晴为阳、雨为阴)等等。
曹操对此注曰：“顺天行诛，因阴阳四时之制”(《孙子十家注》卷一《计篇》)。
可见，军事上的胜负，与阴阳四时的更替有密切关系。
在行军作战时，要注意阴阳的利用。
孙武在《行军篇》说：“凡军，好高而恶下，贵阳而贱阴，养生处实，军无百疾，是谓必胜”。
“丘陵堤防，必处其阳而右背之。
此兵之利，地之助也。
”孙武认为，驻扎军队应该选择向阳干燥的地方，避免背阴潮湿的地方。
因为营地在背靠阴湿之地，士兵容易生病。
在丘陵和堤防这种地形上，要抢先占领向阳的一面，并把它作为军队的主力或主要翼侧的依托。
孙武把齐文化中的阴阳说推广到军事领域，是朴素辩证法的正确应用，是两点论的生动体现。
(二)永恒发展的观点孙武在《孙子兵法》中运用了朴素辩证的发展观，指出一切事物都处在不断变化中。
孙武把这些变化比做“ 无穷如天地，不竭如江海”(《势篇》)。
他在《虚实篇》中形容说：“夫兵形象水”，“兵无常势，水无常形”。
战争像流动的水，时刻处于动势之中，水没有固定的形态，战争也没有固定的格局，都在永恒地变化着。
他在《势篇》还指出：“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
”治与乱，勇与怯，强与弱不是固定的，而是变化的。
军队的士气是“朝气锐，昼气惰，暮气归”(《军争篇》)，随着时间的变化而变化。
战争需要的物资和进行的时间也在不断变化着，“五行无常胜，四时无常位；日有短长，月有死生”。
(《虚实篇》)总之，战争及与战争相关联的事物，一切皆变。
战争发展变化的根本原因在于敌我双方的矛盾斗争。
为此，孙武认为：将帅必须善于临事应变，根据敌变而定我之变。
“将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
”(《九变篇》)指挥员只有根据不断变化的战争形势，才能促使战争向有利于己、不利于敌的方向转化。
孙武还指出事物发展变化“度”的问题。
事物发展都有一定限度，度是事物发展的关节点，超过了一定的“度”，事物就要走向反面。
他在讲到爱卒不能骄纵时指出，“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。
厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
”(《地形篇》)他强调对士卒关心、爱护，士卒就会赴汤蹈火；但如果超过了一定的“度”，变爱护为骄纵，那样便会后患无穷，以至无法用来作战。
(三)普遍联系的观点孙子分析战争，不是单纯地就战争分析战争，就军事分析军事；而是运用世界万物普遍联系的观点对战争现象、军事问题加以考察与解读。
战争、军事与政治是联系在一起的。
孙武说：“善用兵者，修道而保法”(《形篇》)，这里所谓的“道”，就是“令民与上同意”(《计篇》)；所说的“法”，就是加强法制，严明赏罚。
这就表明政治基础、民心向背是战争胜负的决定性因素。
这与《军志》上说的“有德不可敌”(政治清明的国家是不可战胜的)可谓一脉相承。
德国近代著名军事家克劳塞维茨曾论断：“战争是政治的继续。
”在《论持久战》中则将其深化为“政治是不流血的战争，战争是流血的政治。
”他们讲的道理都是一样的。
战争、军事与经济密不可分。
孙武曰：“凡用兵之法：驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮；内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
”又曰：“国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。
”(《作战篇》)可见一场战争，对于国家财力的消耗是何等之巨
如何能够在战争时期避免国力过度消耗，使得百姓免受贫困之苦，这是需要着意解决的问题。
战争、军事离不开外交。
在谈到外交策略时，孙武说：“不知诸侯之谋者，不能预交”(不知道诸侯意图的时候，不可与之结交)；“威加于敌，则其交不得合。
”(将兵威加到敌人头上，能使其得不到盟国诸侯的配合策应。
)“不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，则其城可拔，其国可隳。
”(不争着去与天下诸侯结交，也不使任何国家的势力强大，相信自己的力量，把兵威指向敌人，就可拔取它的城邑，摧毁它的国家。
)(《九地篇》)(四)矛盾分析的方法《孙子兵法》的杰出命题“知彼知己，百战不殆”，就是强调用矛盾分析的方法，深刻了解、准确把握敌我双方情况，并找到克敌制胜的途径和措施。
《军争篇》说：“军争为利，军争为危。
”意思是说，军争有其有利的一面，也有危险的一面，将帅必须坚持一分为二的观点处理战事。
在《九变篇》中，孙武对此问题又进一步说明：“是故知者之虑，必杂于利害。
杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。
”意思是说，明智的将帅考虑问题，总是兼顾到利和害两个方面。
在有利情况下考虑到不利的方面，事情就可以顺利进行，在不利情况下考虑到有利的方面，就可增强胜利的信心。
所以，孙武在《作战篇》中指出，“不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
”(五)促进矛盾转化在《孙子兵法》中，孙武也进一步指出了矛盾双方依据一定的条件相互转化的道理。
他说：“敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之”(《虚实篇》)。
意思是说，敌人休整得好，能设法使它疲劳；敌人给养充分，能设法使它饥饿；敌军驻扎安稳，能够使它移动。
《孙子兵法》对于虚实的分析深刻而精辟。
孙子曰：“以碫投卵者，虚实是也。
”(《势篇》，要求“避实而击虚”，“因形而措胜于众。
”(《虚实篇》)变我虚为实、敌实为虚，胜利就有了希望。
《孙子兵法》在分析取胜的客观条件时讲到：“ 不可胜在己，可胜在敌”(《形篇》)。
因为敌人发生不发生过失，事在敌人。
又说：“胜可知，而不可为”(《形篇》)。
胜利是可以预见的，但不能凭主观愿望去取得，是需要一定条件的。
苏格拉底与辩证法
苏格拉底揭露的方法，在西方哲学史上最早的辩证法的形式 而在老子却先有了朴素的辩证法思想,比苏格拉底要早. 朴素辩证法思想 老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。
他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面，例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等，它们都是互相依存 、互相联结的 。
所以说：“有无相生 ，难易相成，长短相形。
”还说：“贵以贱为本，高以下为基”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，表明了对立面双方的同一性。
老子还认识到对立面不是一成不变的，它们在向相反的一面转化，他说：“正复为奇，善复为妖”，“曲则全，枉则直，洼则盈 ，敝则新 ，少则得 ，多则惑”。
老子承认转化 ，但强调“圣人之道 ，为而不争”，“以其不争 ，故天下莫能与之争”。
老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出。
在战术上，他主张“以奇用兵”，还要注意“将欲弱之，以固强之”，“将欲夺之，必固与之”。
在战略上 ，他提出“柔弱胜刚强”的指导思想，他说天下没有比水更柔弱的东西，但攻坚的力量莫过于它。
这种战略思想有防止盲目骄傲的一面，但也具有极大的片面性。
苏格拉底（前469～前399） Sokrates 古希腊哲学家。
生平 苏格拉底出生于雅典一个普通公民的家庭。
他早年继承父业，从事雕刻石像的工作，后来研究哲学。
他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题。
他被认为是当时最有智慧的人。
作为公民，他曾三次参军作战，在战争中表现得顽强勇敢。
此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。
在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。
他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮鸩而死。
在欧洲文化史上，他一直被看作是为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中国历史上所占的地位相同。
多年来他被认为是反民主的、维护反动的奴隶主贵族利益的哲学家，近来已有人对此提出了不同看法。
苏格拉底本人没有写过什么著作。
他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和克塞诺芬尼著作中的记载流传下来。
关于苏格拉底的生平和学说，由于从古代以来就有各种不同的记载和说法，一直是学术界讨论最多的一个问题。
哲学思想 苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面： 心灵的转向 从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。
但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。
到苏格拉底才根本改变了这种状况。
苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。
他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。
苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。
从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。
灵魂不灭说 苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。
苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。
但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。
到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。
在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡 ，不过是某种东西的聚合和分散。
他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。
寻求事物的普遍定义 据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究，想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义。
他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的 。
在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。
苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。
这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。
苏格拉底还进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果，就不可能认识事物的最终原因。
他认为事物的最终原因是“善”，这就是事物的目的性。
他以目的论代替了对事物因果关系的研究，为以后的唯心主义哲学开辟了道路。
助产术和揭露矛盾的辩证法 苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。
这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。
苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知 。
这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。
苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。
在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。
苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。
从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分，使唯心主义和唯物主义的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方法深入到事物的本质 。
这一切对哲学思维的发展都有贡献。
但是，他作为西方哲学史上第一个系统的唯心主义哲学家，开始了夸大主体和理性、夸大抽象思维，以哲学唯心主义的神话代替宗教神话的时代。
伦理学说 苏格拉底建立了一种知识即道德的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。
他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”，认为人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的，只有探求普遍的、绝对的善的概念，把握概念的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。
苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。
人们只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的局限，获得概念的知识，才会有智慧、勇敢、节制和正义等美德。
他认为道德只能凭心灵和神的安排，道德教育就是使人认识心灵和神，听从神灵的训示。
这种禁欲主义和神秘主义伦理思想，后来被安提斯泰尼继承和发展，形成以强调禁欲为特征的犬儒学派；而苏格拉底伦理思想中所包含的快乐论思想 ，则被亚里斯提卜继承和发展，形成主张享乐的居勒尼学派 。
柏拉图全面继承了苏格拉底的伦理思想体系，并进一步系统化、理论化。
苏格拉底强调知识的重要性，认为伦理道德要由理智来决定，这种理性主义的思想，在以后西方哲学思想的发展中，起了积极作用。
孙子兵法讲究的是什么军事
不战而屈人之兵，善之善者也
孙子兵法谋攻篇是孙子十三篇的核心篇章，整部孙子兵法都是以不战而屈人之兵作为中心，讲究谋攻，“屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
”孙子兵法》被誉为“兵学圣典”和“古代第一兵书”，在我国古代汉族军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用。
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。
处处表现了道家与兵家的哲学。
共有六千字左右，一共十三篇。
《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，优秀传统文化的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。
作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。
《孙子兵法》被奉为兵家经典。
诞生至今已有2500年历史，历代都有研究。
李世民说“观诸兵书，无出孙武”。
兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧。
如今，孙子兵法已经走向世界。
它也被翻译成多种语言，在世界军事史上也具有重要的地位。
辩证法的三种意识形态是什么
辩证法发展经历了三种基本的历史形式：古代朴素辩证法、德国古典哲学中的电文辩证法和马克思主义辩证法。
1、古代朴素辩证法。
古代朴素辩证法，是与古代社会的生产水平相适应而产生的一种自发的、朴素的辩证法。
在中国古代哲学中，有丰富的辩证法思想。
公元前11世纪，人们总结同自然界作斗争的丰富经验，提出“一阴一阳之谓道”的阴阳学说，表达矛盾法则，认为天地万物都有既相互对立、又交互作用的阴阳两种力量，构成事物的本性和运动。
《易经》中的“八卦”和以两卦相叠演的六十四卦的学说，从正反两方面的矛盾对立和相互转化来说明事物的发展，蕴涵着朴素辩证法的萌芽。
老子观察到在自然界和人类社会中普遍存在着有无、难易、长短、贵贱、高下、祸福、兴废和在军事战术战略上的攻守、强弱、以柔克刚等等相互依存、相互联结的对立面；同时，相互矛盾着的对立双方不是一成不变的，而相互转化的“正复为奇，善复为妖”，正常能转化为反常，善良能转化为妖孽，等等。
老子虽然只讲对立面的同一性，而不讲对立面的斗争性，却鲜明地表述了朴素辩证法思想。
《孙子兵法》克服了《老子》辩证法思想的弱点，孙子认为治乱、勇怯、强弱、劳逸、饥饱、安动、众寡等的对立不是一成不变的，在一定条件下是相互转化的，“乱生于治，怯生于勇，弱生于强”，“敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之”，“敌虽众，可使无半”，以及主张交替使用“正”、“奇”两类战法，“避实而击虚”，“避其锐气，击其惰归”，“攻其无备，出其不意”等，关键在于正确地发挥主观能动性，保持灵活性，创造条件使矛盾向着有利于我而不利于敌的方向发展。
秦汉以后，辩证法思想进一步发展，主要代表是唯物主义哲学家张载和王夫之。
北宋时期的张载认为世界统一于包含阴阳两个对立的“气”，提出著名的“一物两体”的辩证法命题。
他认为“气”是组成整个世界的最高实体，万物是“气”这同一实体的不同形态，肯定天地为本，人心为末，即肯定物质第一性和精神第二性。
他指出构成世界的“气”处于永恒运动中，“气块然太虚，升降飞扬，未学止息”；提出“动非自外”的思想，事物运动的原因不是外力，而源于内因，在于“气”本身两个对立面之间的互相吸引和互相排斥的结果，“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是坐氤氲、相荡、胜负、屈伸之始”。
他认为由“气”构成的任何事物都是阴阳矛盾对立的统一体，“无无阴阳者”，没有对立，就不成其为事物，“物无孤立之理，非同异、屈伸、始终以发明之，则虽物非物也”。
张载把各种个别的对立概括为“两”，把各种个别的统一概括为“一”，强调事物总是“有两则有一”、“若一则有两”的“两”与“一”之间互相对立、互相依存的对立统一的关系，“不有两，则无一”，“两不立，则一不可见，一不可见，则两之用息”。
这种“两”与“一”的对立统一的关系，推动事物的变化和发展。
他还模糊地观察到事物在发展过程中的“变”与“化”的两种运动状态，这种著“变”渐“化”的思想包含了关于量变质变辩证思想的朴素猜测。
唯心主义者柏拉图认为理念是离开具体事物而独立存在的精神实体，“辩证法”认识的对象就是永恒不变的理念。
他在哲学著作中，对同与异、大与小、有限与无限、存在与非存在等对立概念，运用归纳、演绎和反证等逻辑技巧进行分析，说明对立的东西能够同一的辩证思想，丰富了辩证法的内容。
但是，这种分析不是建立在对客观事物的概括基础上，而是把永恒不变的“理念”作为他哲学的出发点和最终目标，这使他的冷言冷语下法带有很大的局限性。
亚里士多德在批判柏拉图“理念论”的基础上，研究一和多、整体和部分、个别和一般、质料和形式、潜能和现实等范畴之间的关系，包含有对立面相到联系和转化的思想；同时说明各种范畴不是固定不变的，而是流动的。
亚里士多德是摇摆于唯物主义与唯心主义之间的哲学家，既讲对立面之间的联系、转化，有时又割裂对立面之间的联系；既讲一般不能离开个别而存在，有时又把一般与个别绝对对立起来；既承认“潜能”中的对立面是统一的，却又否认现实中的对立面的统一，把运动的动力归之于“第一推动者”，等等，陷入混乱的状态。
但是，他在探索各种对立的范畴中所揭示的对立物的相互联系，相互转化和反对把对立面僵化的思想等等，是对辩证法的积极贡献。
恩格斯称亚里士多德为“古代世界的黑格尔”。
中国和希腊的古代辩证法，孕育着辩证法学说发展中的各种观点的胚胎和萌芽。
但由于古代的科学发展水平和社会历史条件的限制，人们不能解剖、分析自然界，只能从整体上进行总的直接的观察，使古代辩证法思想必然带有原始的、自发的、朴素的性质，它只是描述世界的一般变化，不能真正了解世界的一般性质。
2、德国古典哲学的唯心主义辩证法。
这一形式的辩证法以康德、黑格尔等为代表，在自然科学发展和社会革命兴起所显露的辩证性质的社会历史条件下，以唯心主义形式将辩证法的研究推向“自觉”的新阶段。
康德、费希特和谢林的辩证法思想。
康德是德国古典唯心主义哲学的创始者。
他第一次指出人的理性思维发生矛盾的必然性，提出关于理性思维的“二律背反”，探讨和揭示了思维的辩证结构及其矛盾运动。
J.G.费希特进一步制定他的哲学的基本公式：“自我”建立自身，又建立“非自我”，最后达到“自我”和“非我”的统一；认为“自我”和“非我”互相排斥，又“彼此互相限制”而得到统一。
这对矛盾是“自我”本身和整个世界得以存在和发展的根据，实际上揭示了矛盾是事物发展源泉的辩证法思想。
F.W.J.谢林认为最高本原是主体和客体的“绝对同一”，即“绝对”，“绝对”中没有矛盾，但有欲望和行动的无意识活动，产生了精神和自然界、思维和存在、主体和客体的差别和矛盾，由此引起发展；自然界是“绝对”即宇宙精神的发展过程，是一个相互联系的统一体，一切事物都处在发展变化的过程中。
谢林的哲学思想包含有辩证法的合理因素。
黑格尔的辩证法思想。
唯心主义哲学家黑格尔第一个全面叙述了辩证法的一般运动形式，阐述了辩证法的质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律以及本质与现象、原因与结果、同一与差别、可能与现实、必然与偶然、必然与自由等辩证法范畴，建立了庞大的唯心主义辩证法体系。
他第一次把世界描写为一个充满矛盾的过程。
自然、历史和精神的世界都因矛盾引起运动、变化和发展，矛盾是一切运动和生命力的根源。
黑格尔认为一切现象都是对立物的统一，“两上对立面每一个都在自身那里包含着另一个，没有这一方也就不可能设想另一方”，且对立面因其内部矛盾运动而在一定条件下向相反的方向转化，标志着渐进过程的中断和新的质态的产生。
黑格尔的哲学体系是“绝对观念”不断转化的进程，他所说的自然界或历史都是“绝对观念”的外化或异在。
黑格尔的辩证法是“思想的自我发展”，是不彻底的。
3、马克思主义辩证法。
马克思主义唯物辩证法是建立在唯物主义基础上的科学形态的辩证法，是马克思和恩格斯在19世纪40年代总结了自然科学的新成就和无产阶级斗争的历史经验，批判地继承了人类思想发展的优秀成果而创立的无产阶级认识世界和改造世界的世界观和方法论。
唯物辩证法的总特征是联系和发展。
唯物辩证法认为整个物质世界是“各种物体相互联系的总体”，一切事物、现象及其内部诸要素之间都是相互影响、相互作用和相互制约的；“一切差异都在中间阶段融合，一切对立都经过中间环节而互相过渡”，坚持以整体性为原则的系统方法观察事物；事物的相互联系、相互作用而构成运动，由小到大、由不完善到比较完善、由低级到高级的发展，使新陈代谢成为宇宙间普遍的发展规律。
唯物辩证法的科学体系是由基本规律和诸多范畴按其内在联系而组成的。
它的基本规律即质量互变规律、对立统一规律和否定之否定规律是构成唯物辩证法理论体系的主体。
质量互变规律揭示了一切事物运动、变化、发展的两种最基本的形式或状态，即量变和质变及其内部联系和规律性。
对立统一规律揭示了事物内部对立双方的统一和斗争，是事物普遍联系的根本内容和变化发展的根本动力。
否定之否定规律揭示了事物由矛盾引起的发展，即由肯定—否定—否定之否定的螺旋式的前进运动。
它的范畴体系包括本质与现象、内容与形式、原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性等等，是对客观事物的本质关系的反映，是辩证思维的逻辑形式。
唯物辩证法的基本规律和范畴体系科学地概括了人类对自然、社会和思维运动的普遍联系和全面发展的不断深化的认识过程，并且指导人们认识运动的发展。
唯物辩证法科学体系的实质和核心是对立统一规律。
列宁说：“可以把辩证法简要地确定为关于对立面的统一的学说。
这样就会抓住辩证法的核心。
”在唯物辩证法科学体系中，对立统一规律贯穿于辩证法共他规律和范畴，其他规律和范畴则是对立统一规律在不同方面的展开和表现形式。
辩证法“就是承认（发现）自然界的（也包括精神的和社会的）一切现象和过程具有矛盾着的相互排斥的、对立的倾向”。
指出：“唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的关系中去研究事物的发展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己运动，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和互相影响着。
事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。
”事物内部的矛盾性，是事物发展的源泉和动力，决定了客观事物是一个无限的发展过程。
唯物辩证法揭示了事物发展过程的内在本质及其规律，是最完整、深刻而无片面性的关于发展的学说。
唯物辩证法不是封闭的，而是科学的开放的体系，反映着不断发展的客观现实的生活和实践，决定着人们对客观事物辩证法的集训是永无止境的。
叭物辩证法没有究尽真理，只是为人们不断探索客观世界和主观世界的规律性指明方向，提供科学的世界观和方法论，显示出永无止息的强大生命力。
