如何理解王阳明的“心外无物”
一、“心”指“意向”，“物”指“事”。
\ 说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。
所以某说无心外之理，无心外之物。
”\ 又说：“意之所用，必有其物，物即事也。
如意用於事亲，既事亲为一物，意用於治民，即治民为一物，意用於读书，即读书为一物，意用於听讼，听讼为一物。
凡意之所用，无有无物者：有是意即有是物，无是意即无是物矣。
物非意之用乎
”\ 我们经常有这样的体验：当沉浸在一本兴味极浓的书中，周围世界的喧嚣便像不复存在似的；当我们出神地思考、这认真地做一件事时，便会忘记周围的环境。
\ 二、对于个体来说，心便是整个世界。
\ 记载：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关
先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
”\ 又载：“先生曰：‘你看这个天地中间，什么是天地的心
’对曰：‘尝闻人是天地的心。
’曰：‘人又什么教做心
’对曰：‘只是一个灵明。
’‘可知充天塞地中间，只有这个灵明，人只为形体自间隔了。
我的灵明，便是天地鬼神的主宰。
天没有我的灵明，谁去仰他高
地没有我的灵明，谁去俯他深
鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥
天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。
我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。
如此，便是一气流通的，如何与他间隔得
’又问‘天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便具无了
’曰：‘今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处
’”\ 对个体来说，没有了“心”，便没有了整个世界。
\ 三、从“”来理解。
儒家有“”的说法，认为人是宇宙的精灵，人又是一个“小宇宙”，心是人这个“小宇宙”的灵魂。
在造人的时候，已经把“理”塑在他的“心”里，宇宙万物又通过视、闻、嗅、味、触、第六感观等感应通道触发人的“心”，激发人心的“理”。
\ 有句名言：“天上的星辰，地上的山川，宇宙中所含的一切物体，在人心灵以外都无独立的存在，它们的存在就在于其为人心灵所感知。
”这是著名的“”论，与的“心外无物”有同工异曲之妙。
\ 既然“”，而感知又是通过“心”并存放于“心”，那么，“心外无物”了。
\ 四、人的一切“行”，要通过“心”来指挥。
\ 我们的视、闻、嗅、味、触、第六感观等感应，要通过“心”来实现；我们通过“心”来思考；我们用“心”读书、学习；我们作决策，要凭“心”而断；我们听取意见，要用“心”聆听；我们做事后总结经验，要问“心”无惭。
\ 事实上，我们读书、理解知识，也是“我注”式的，是用自己存在于“心”的知识背景来理解新的知识。
\ 既然“行”是物，一切“行”，都是通过“心”这个载体来完成的，所以，“心外无物”。
不受外物影响的名言
那个声频最后有点不愉快，好像有个cv毛了，大家都劝着，和小心有没有关系我没听清，不太喜欢那个cv，没风度，下面那么多粉围观呢，小心最后自己pia了一个本子，不过发挥得不如平时，可能是心情原因。
真的很心疼小心，因为之前频道气氛满尴尬了，他还做出很欢快的语调，但是明显情绪没有平时的时候高。
不过那个闹脾气的cv应该年纪不大，小心肚量大，不和小屁孩计较
关于“主观唯心主义”与“客观唯心主义”的名言有哪些
唯物主义：世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映（物质第一性，意识第二性） 战国荀子：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。
” 东汉王充：“天地合气，万物自生。
” 南朝范缜：“形存则神存，形谢则神灭。
” 明朝王夫之：“气者，理之依也。
”“天下唯器”，“道者器之道”，“无其器则无其道”。
唯心主义：世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质（意识第一性，物质第二性） ①主观唯心主义：世界由人的意识创造、决定。
宋朝哲学家陆象山：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
” 明朝哲学家王阳明：“心外无物。
” 恩格斯英国哲学家贝克莱：存在就是被感知。
物是“感觉的组合”、“观念的集合”。
“眼开则花明，眼闭则花寂”。
②客观唯心主义：世界由某种神灵或不可捉摸的绝对观念创造、决定。
宋朝哲学家朱熹：“理在气先。
” 柏拉图：世界是“理念”的影子。
黑格尔：世界的本质是独立存在的“绝对精神”。
