有关法律的古代名言
老子(道德) 《老子》八十一章 1.道，非常道。
名可名，非。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲 以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之 门。
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相 成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之 教。
万物作焉而不辞。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
3.不尚贤， 使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者 不敢为也。
为无为，则无不治。
4.道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或 存。
吾不知谁之子，象帝之先。
5.天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐迭 乎
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
6.谷神不死是谓玄牝。
玄牝之门是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
7.天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而 身先，外其身而身存。
非以其无私邪
故能成其私。
8.上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊与 善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗 其咎。
功遂身退，天之道。
10.载营魄抱一，能无离乎
专气致柔，能如婴儿乎
涤除玄览，能无疵乎
爱国 治民，能无为乎
天门开阖，能为雌乎
明白四达，能无知乎。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖 以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之 货令人行妨。
是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊
宠为下。
得之若惊失之若惊是谓宠辱 若惊。
何谓贵大患若身
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵 以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
14.视之不见名曰夷。
听之不闻名曰希。
抟之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混 而为一。
其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。
是谓无状之状，无物之 象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道以御今之有。
能知古始， 是谓道纪。
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
豫兮若冬涉 川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混 兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。
孰能浊以静之徐清。
孰能安以动之徐生。
保 此道者不欲盈。
夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虚极守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸各复归其根。
归根曰静，是谓 复命；复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17.太上，下知有之。
其次，亲而誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有 不信焉。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者， 以为文不足。
故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何
善之与恶，相去若何
人之所畏，不可不 畏。
荒兮其未央哉
众人熙熙如享太牢、如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未 孩；????兮若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉
沌沌兮。
俗人 昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异於 人，而贵食母。
21.孔德之容惟道是从。
道之为物惟恍惟惚。
惚兮恍兮其中有象。
恍兮惚兮其中有 物。
窈兮冥兮其中有精。
其精甚真。
其中有信。
自古及今，其名不去以阅众甫。
吾 何以知众甫之状哉
以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与 之争。
古之所谓∶
韩非子法制思想对中国传统文化的影响
韩非子明确提出：“息文学而明法度，……此公利也。
”（《八说》）“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。
”（《五蠹》）“故言行不轨于法令者必禁。
”（《问耕》）他对儒家所谓的“德治”、“仁政”的批判与排斥尤为不遗余力：“今世皆曰：尊主安国者必以仁义智能，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。
故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。
”（《说疑》）“夫卑名危位者，必下之不从法令，有二心私学，反逆世者也，而不禁其行，不破其行，以散其党；又从而尊显之，用事者过矣。
”（《诡使》）“夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之富强，不可得也。
”（《八说》）他还振振有词地说：“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
”（《说疑》）“故明主用其力不听其言，赏其功必禁无用。
”（《五蠹》） 此类主张后来被其同窗秦相李斯的重申而由秦始皇实践了，故有了“焚书坑儒”之壮举。
对此，郭沫若先生评曰：“秦始皇的作风，除掉迷信方士、妄图长生之外，没有一样不是按照韩非的法术行事的，焚书坑儒的两项德政正好是一对铁证。
焚书本出于李斯的拟议，其议辞和令文，不仅精神是采自韩非，连字句都有好些是雷同的。
”（见《十批判书》P.406）然而，事与愿违，物极必反；后来的读书人却成了犯上作乱的生力军；故后人有诗云：“灰坑未冷山东乱，刘项原来不读书。
”韩非的文化控制论还是以失败而告终的。
因此，吾人可言，秦帝国尚处在中国君主专制集权之社会形态未能彻底完成的转型期中，列国贵族余绪依然存在。
文化控制的最终完成且有待于来者矣。
韩非子法制思想产生的背景及其影响
1、奖励耕战适应了当时诸侯国发展生产、相互兼并或自卫的需要；2严明赏罚利于维持社会稳定；3地主阶级兴起,需要新的、激进的思想；4当时的儒家思想主张维护周礼,即周朝的奴隶制度和井田制,道家思想虚无消极,两者都不适合统治的需要；5法家中央集权（韩非子权、术、势）思想适应了统治者加强中央集权的需要.
孔子韩非子孟子的名言
孔子：1、不学礼,无以立。
2、己所不欲,勿施于人。
韩非子：1、爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位。
2、欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。
孟子：1、不以规矩，不成方圆。
2、人有不为也，而后可以有为。
