解签诗 阳世不知阴世事 官法如炉不自由 不须作福不须求 用尽心机总是休
不须作福不须求不必祈求神明的帮助。
用尽心机总未休也不用想要达成所祈求的愿望，无论怎麼做总是没有办法完成心愿。
阳世不知阴世事这是因为活在阳世的人没有办法了解阴间的因果关系。
官法如炉不自由因自己的种种行为而得的果报，这是注定的，一点都由不得现世的人自己作主。
签意分享 心愿无法达成，这是因为自己所不知道的因果关系，因此现在的种种不顺遂，不要怨天尤人。
做事要心存善念，寻正道而行，尽自己的本分多做好事，努力积善因，未来才有结善果的机会。
怎样待人处事
一个人若单单有很好的学问，却不会＂处世＂，他在社会上未必有很大的成就；照样，一个基督徒若单单背熟圣经，真理的知识很丰富，却不会处世，也不一定能荣耀主。
所谓“基督徒怎样处节”的意思，实即基督徒怎样做人，怎样待人。
圣经虽然教训信徒“不要爱世界”，但却不是说不要和世人交往。
因为我们还活在世上，事实上无法不和世人发生接触；既然会接触，就必须注意和人相处、交往的法则了。
许多人很想知道，有什么处世的妙法，可以使我们给人很好的印象
其实，任何一种“方法”，都只是一种手段而已。
圣经所教导信徒待人的法则，并不是什么“方法”，乃是“品德”。
培养美好的属灵品德作为处世的法则，就是最好的成功秘决了
罗马书第十二章头两节经文教导我们怎样对待神，第三节教导我们怎样对待自己，但第四节开始一直到末了都是教导我们怎样对待人——包括待弟兄和待外人。
在此，我们从第四至二十一节这一段经文中摘要地提出三项重要的品德，作为我们处世的原则：一、诚实可信 世人在心灵中常常有空虚的感觉，这“感觉”的原因，一方面固然是因为这属物质的世界本质上都只是短暂的，很快便都成为过去。
但还有一个重要的原因，就是世上几乎没有诚实可信的人；甚至兄弟、父子、夫妇，也都彼此不敢信任；而这种人与人之间的无可信托倚靠，就在于使人们在物质的虚空之外，更在情感上感到虚空。
如果基督徒与世人相处和时候，能使人觉得我们是诚实、可信任、可委托的人，就不但能荣耀主，也能因此引人归主，自己也得着朋友。
但是，我们怎样才能使人觉得我们是诚实可信任的呢
这几节圣经给我们看见的有三点： １ 要忠于职责 在第七、八节中有三次提及”专一“，这”专一“表示忠心和负责。
我们对自己的本分、别人的委托和委托别人的事，都应当忠心并负责，不可虎头蛇尾，要有始有终。
许多时候，我们不能在人面前有好的见证，并不是因为不熟懂圣经。
真理的知识不够，而是因为”做人“做得不大负责，使别人因我们受损或负累。
这对对工方面的损害，并不亚于犯奸淫或偷盗。
２ 要殷勤长进 一个能在外人面前留下美好见证的基督徒，也必然是一个殷勤、求长进的基督徒。
”殷勤“在本章八、十一节都曾提及。
我们不论在对工或自己的职位上，都需要殷勤，因为没有会信任一个懒惰的人。
处在现今这么邪恶的世代中的基督徒，更需要”殷勤“，因虔敬的基督徒原本已经比较世人难以在社会上立足，若懒惰不长进，就更无法胜过环境了。
３ 要诚实行事 ”施舍的，就当诚实“（罗十二８）。
不但有求于人的时候要诚实，就是自己施舍给人的时候也要诚实，不藉”施舍求名，或有其他企图，才能得着神、人的喜爱。
主耶稣和撒马利亚妇人论及怎样敬拜神的时候曾说“要用心灵和诚实拜他”，这“用......诚实拜他“的意思，不只是用诚实的心拜神，也是用诚实的品德和生活拜神。
”诚实“是神的儿女和世人分别的一个有力的见证，也是信徒能被人信任的一个原因。
但诚实并非愚笨；”诚实“是不去欺骗，”愚笨“是很容易受人欺骗。
我们不去欺骗人，但不是作一个常常受人欺骗的笨人。
主耶稣 说：“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
”（太十１６）二、爱心待人 教外人对基督徒普遍的观念是：基督教是讲爱心的。
所以，信徒的爱与人相处，最能荣耀主，也最能显出信徒与世人的分别。
反之，信徒与人相处若不能流露基督的爱，就无法显出基督徒的特点。
但注意：是流露“基督的爱”，不是属血气的爱。
基督的爱与人属血气的爱有显著的不同： １ 是真诚的 “爱人不可虚假。
“（罗十二９上）不但在一般待人处世和事上要诚实，就是运用爱心的时候也要诚实。
世人也有虚假的爱，他们所缺少的只是真爱。
虽然，用真诚的爱待人，可能初时不为人所了解，但最后必能感动人的心，甚至最硬心的人，也会因我们的真诚而受感归主。
所以这不只是信徒处世的品德，也是一种抢救灵魂的武器。
２ 是恶恶的 ”恶要厌恶。
“（罗十二９下）用真诚的爱心待人的时候，同时要厌恶恶事，不在人的罪上有分。
把人和人所行的恶性膨胀事分开来爱，这也是基督徒爱心的特点。
３ 是因爱主而有的 ”要心里火热，常常服事主。
“（罗十二１１）注意”先在心里火热，然后才能常常服事主。
这火热是被主的爱激励而生的火热。
基督徒对人的爱心是因爱主才有的，多爱主才能多爱人。
反之，若我们爱人多于爱主，渐渐失去对主火热的心，则结果对人的爱心也必渐渐消失。
但若存着服事主的心来爱人，我们的爱心必越发增长。
４ 是有实际的行动和耐心的 “圣徒缺乏要帮补；客要一味地款待。
”（罗十二１３）注意：“帮补”是指物质方面的实际帮助，“一味地款待”指用耐久的爱心对待人。
基督徒的爱心不能“只在言事和舌头上，总要在行为和诚实上。
”并且应当是持久的，不是“一时喜欢”的。
所有只是一时喜欢便用爱心待人，一时不喜欢便反目相向的那种“爱心”，必定是属几肉体的爱，不是从神来的爱。
５ 是爱仇敌的 “逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。
”（罗十二１４）这是基督的爱的最大特色。
世人所以认为基督教是讲爱心的，就是因为耶稣基督的爱是爱仇敌的爱。
世人也知道爱那些爱他们的人（参太五４６），基督若只能爱所爱的人，就无法在爱心方面有好的见证。
６ 是富有同情心的 爱心是包括体谅和同情的：“与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。
”（罗十二１５）这说明“同情”不只包括“同哭”，也包括“同乐”。
“哭”包括了一切悲伤，失败方面的事。
“乐”包括了一切喜乐、成功方面的事。
许多时候，我们对别人的悲伤或失败比较容易同情；但对别人的喜乐、成功，却不容易同情反而嫉妒批评，吹毛求疵。
但爱心的同情，是不但为人的失败而悲伤，也为人的成功而喜乐的。
三、谦和相处 “若是能行，总要尽力与众人和睦。
”（罗十二１８）与人相处应当和睦，这是几乎所有人都同意的。
但事实上我们看见，不论在社会或教会里，人与人之间的关系并不和睦。
这样，我们必须留意，使我们不能与人和睦相处的原因是什么
这里我们提出两项主要的原因： １ 自高自大 “要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人；不要自以为聪明。
”（罗十二１６）骄傲和自以为是常是我们难以与人和睦相处的原因。
注意“倒要俯就卑微的人”，这意思是，纵使你确实比别人更聪明、更有才干、更属灵，也得要“俯就卑微”才能与人和睦相处。
主耶稣降世使罪人与神和睦，也是“俯就卑微”的。
一个聪明、有才干、出类拔萃的人，未必会受人欢迎，倒可能受人嫉妒、批评。
这样的人若再加上自高自大，就必然难容于人。
至于那些并不比别人有才干，却傲慢自大的人，就更不必说了。
许多时候，我们对别人的要求总是过高和过苛，以致我们对别人的轻微错失责备得过严。
不给人稍留余地。
或是我们对自己的长处看得过重，以致毫产、不保留在锋芒毕露，招人嫉恨。
刚强的人常难以体谅软弱的人，富足的人常难以体谅贫穷的人，但如果我们真正经历过“软弱”，真正处过“贫穷”，则对别人的失败必不致责之过严了。
２ 不肯让步 “亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上说：’主说：伸冤在我，我必报应。
’”（罗十二１９）使我们不能与人和睦相处的另一个原因，就是当我们和人发生争执时不肯让步。
人总是喜欢占别人的便宜的；如果我们肯让人多占便宜，自然就多得人喜欢；但若让人多占便宜，我们便得肯吃亏，肯让步。
所以使徒教训我们怎样“尽力志众人和睦”睦，便说“宁可让步”。
注意：要“尽力”与众人和睦，这“尽力”和睦是需要付代价的，这代价就是“让步”。
许多人听见“宁可让步”这句话，便觉得难以接受。
其实基督徒向人让步，未必吃亏，因为： （１）我们向人让步的结果并非自己毫无所得，最少可以得与人保持和睦，而不让步的结果可能吃亏更大。
况且，我们损失一些赂物质的利益的结果，可能使人们得着灵魂的朋友。
（２）我们并非毫无目的地向人让步；我们的吃亏不是受愚，而是为着显明基督徒的品德，不叫主的荣耀受损而让步，是权衡赂灵和赂物质利益之轻重后所采取的措施。
（３）我们的让步是绝不会永远吃亏的，因为我们有一位伸冤的主，他曾明明向我们应许说：“伸冤在我，我必报应。
” 总之，神的话是对的。
我们若肯照着神的话用诚实、爱心、和睦与人相处，其结果必荣神益人；反之，我们不但会失去生活上的见证，也会失去朋友。
学会处世待人，才能为主民光，归荣耀于神。
薄伽丘十日谈中所讲的绿鹅的全部故事
★薄伽丘《十日谈》中所讲的“绿鹅”的原文故事： 从前，我们城里有个男子，名叫腓力·巴杜奇，他出身微贱，但是手里着实有钱，也很 懂得处世立身之道。
他有一个妻子，彼此相亲相爱，互相体贴关怀，从无一言半语的龃龉。
只是人生难免一死，他那位贤德的太太后来不幸去世，只留给他一个将近两岁的亲生儿子。
丧偶的不幸使他哀痛欲绝，逾于常情。
他觉得从此失了一个良伴，孤零零地活在世上，再没 有什么意思了，就发誓抛弃红尘、去侍奉天主，并且决定带他的幼儿跟他一起修行。
他把全 部家产都捐给慈善团体，带着儿子径往阿西那奥山，在山头找到一间小茅屋住了下来，靠着 别人的施舍，斋戒祈祷过日子。
他眼看儿子一天天长大，就十分留心，绝不跟他提到那世俗之事。
也不让他看到这一类 的事，唯恐扰乱了他侍奉天主的心思；要谈也只跟他谈那些永生的荣耀，天主和圣徒的光 荣；要教也只限于教他背诵些祈祷文。
父子二人就这样在山上住了几年，那孩子从没走出茅 屋一步。
除了他的父亲外，也从没见过别人。
这位好心的人儿偶尔也要下山到佛罗伦萨去，向一班善男信女讨些施舍，然后再回到自 己的茅屋来。
光阴如箭，腓力已是个老头儿，那孩子也有十八岁了。
有一天，腓力正要下山，那孩子 问他到哪儿去。
腓力告诉了他，那孩子就说： “爸爸，你现在年事已高，耐不得劳、吃不得苦了。
何不把我带到佛罗伦萨去、领着我 去见见你那班朋友和天主的信徒呢
想我正年青力壮，以后你有什么需要，就可以派我下山 去，你自己就可以在这里休养休养，不用再奔波了。
” 这位老人家觉得如今儿子已长大成人，又看他平时侍奉天主十分勤谨，认为即使让他到 那浮华世界里去走一遭，谅必也不致迷失本性了，所以私下想道：“这孩子也说得有道 理。
”于是第二次下山的时候，果真把他带了去。
那小伙子看见佛罗伦萨城里全是什么皇宫啊，邸宅啊，教堂啊，而这些都是他生平从未 见识过的，所以惊奇得了不得，一路上禁不住向父亲问长问短，腓力一一告诉他——可是哪 儿回答得尽这许多，这个问题才回答好，那个问题又跟着来了。
父子俩就这样一个尽问、一 个尽答，一路行来，可巧遇见一队衣服华丽、年青漂亮的姑娘迎面走来——原来是刚刚参加 婚礼回来的女宾。
那小伙子一看见她们，立即就问父亲这些是什么东西。
“我的孩子，”腓力回答，“快低下头，眼睛盯着地面，别看它们，它们全都是祸 水
” “可是它们叫什么名堂呢
”那儿子追问道。
那老子不愿意让他的儿子知道她们是女人，生怕会唤起他的邪恶的肉欲，所以只说： “它们叫做‘绿鹅’。
” 说也奇怪，小伙子生平还没看见过女人，眼前许许多多新鲜事物，象皇宫啊，公牛啊， 马儿啊，驴子啊，金钱啊，他全都不曾留意，这会儿却冷不防对他的老子这么说：“啊，爸 爸，让我带一只绿鹅回去吧。
” “唉，我的孩子，”父亲回答说，“别闹啦，我对你说过，它们全就是祸水。
” “怎么
”那小伙子嚷道，“祸水就是这个样儿的吗
” “是啊，”那老子回答。
“祸水就是这个样儿的吗
”儿子却说：“我不懂你的话，也不知道为什么它们是祸 水；我只觉得，我还没看见过这么美丽、这么逗人爱的东西呢。
它们比你时常给我看的天使 的画像还要好看呢。
看在老天的面上，要是你疼我的话，让我们想个法儿，把那边的绿鹅带 一头回去吧，我要喂它。
” “不行，”他父亲说，“我可不答应，你不知道怎样喂它们。
” 那老头儿这时候才明白，原来自然的力量比他的教诫要强得多了，他深悔自己不该把儿 子带到佛罗伦萨来……
请问抄写经文应该如何回向呢
谢谢
曾国藩（1811--1872年）是中国历史上最有影响的人物之一，他从湖南双峰一个 偏僻的小山村以一介书生入京赴考，中进士留京师后十年七迁，连升十级，37岁 任礼部侍郎，官至二品。
紧接着创见因母丧返乡，恰逢太平天国巨澜横扫湘湖大 地，他因势在家乡拉起了一支特别的民团湘军，历尽艰辛为清王朝平定了天下， 被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶 总督，官居一品，死后被谥“文正”。
曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世 转而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜， 一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、 军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响。
这种影响不仅仅作用于当 时，而且一直延至今日。
从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物。
一)少年得志仕途亨通 曾国藩，字伯函，号涤生。
1811年出生于湖南省双峰县井字镇荷叶塘的一个 豪门地主家庭。
祖辈以农为主，生活较为宽裕。
祖父曾玉屏虽少文化，但阅历丰 富；父亲曾麟书身为塾师秀才，满腹经纶，作为长子长孙的曾国藩，自然得到二 位先辈的爱抚，他们望子成龙心切，便早早地对曾国藩进行封建伦理教育了。
曾 国藩6岁时入塾读书，8岁能读八股文诵五经，14岁时能读周礼，史记文选，并参 加长沙的童子试，成绩俱佳列为优等，可见他自幼天资聪明，勤奋好学。
至1832 年他考取了秀才，并与欧阳沧溟之女成婚，踏上了人生的一大台阶。
曾国藩刚28 岁便考中了进士，从此之后，他一步一阶的踏上仕途之路，并成为军机大臣穆彰 阿的得力门生。
在京十多年间，他先后任翰林院庶吉士，累迁侍读，侍讲学士， 文渊阁直阁事，内阁学士，稽察中书科事务，礼部侍郎及暑兵部，工部，刑部， 吏部侍郎等职，曾国藩就是沿着这封仕途之道，步步升迁到二品官位。
从文才上 看，曾国藩的仕途畅通是与他好学有关，他学习孜孜不倦，苦读日夜不息，尤其 在京参加朝考进入庶常馆学习后，“日以读书为业”。
勤于求救，不耻下问，博 览历史，重视理学，还读了大量的诗词古文，才华横溢，满腹经纶。
官吏中如此 勤奋好学者实不多见。
由于他博览群书，涉猎文献，故在政治上有自己的独特观 点：如要统治者“内圣外王”，要自如地运用儒法思想治理天下。
他推崇程朱理 学，认为程朱理学正统于孔孟之道，后君臣应以习之。
尤其他曾主张或奏明皇上， 提出治理天下之办法，涉及吏治与廉洁，选材与用材，物质与财用，兵力与兵法 等。
他应诏陈述政治主张说：“今日所当讲求者，惟在用人，人才不乏，欲作用 而激扬之，则赖皇上之妙用，有转移之道，有培养之方，有考察之法，三者不可 废。
臣观今日京官办事通病有二，曰退缩，曰琐屑。
外官办事通病有二，曰敷衍， 曰颟顸。
习俗相沿，但求苟安，无过不肯振作起来，将一遇困难，国家必有乏才 之患。
”要想使官员振作起来，又须皇上以身作则。
他从理论乃至实践上都极力 标榜封建伦理道德，来维护地主阶级的根本利益。
从武将上说，他本不具备先决 条件，然而正是由于他的步步青云，得到了皇上与同僚们的青睐，他感皇恩，谢 皇意，甘为保主子尽心尽力，表现在为建湘军呕心呖血，精心操劳练出了一支战 斗力赛过绿营的正规军，为镇压太平天国立下了赫赫战功，为清王朝西拼东杀， 征战毕生，直至卒死在两江总督的宝座上。
二) 曾国藩之思想学术 曾国藩作为近代著名的在政治家，对“乾嘉盛世”后清王朝的腐败衰落，洞若观 火，他说：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大。
”对于“士大夫习于忧容 苟安”，“昌为一种不白不黑、不痛不庠之风”，“痛恨次骨”。
他认为，“吏 治之坏，由于群幕，求吏才以剔幕弊，诚为探源之论”。
基于此，曾国藩提出， “行政之要，首在得人”，危急之时需用德器兼备之人，要倡廉正之风，行礼治 之仁政，反对暴政、扰民，对于那些贪赃枉法、渔民肥已的官吏，一定要予以严 惩。
至于关系国运民生的财政经济，曾国藩认为，理财之道，全在酌盈剂虚，脚 踏实地，洁已奉公，“渐求整顿，不在于求取速效”。
曾国藩将农业提到国家经 济中基础性的战略地位，他认为，“民生以穑事为先，国计以丰年为瑞”。
他要 求“今日之州县，以重农为第一要务”。
受两次鸦片战争的冲击，曾国藩对中西 邦交有自已的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中国，认为卧榻之旁，岂容他 人鼾睡，并反对借师助剿，以借助外国为深愧”；另一方面又不盲目排外，主张 向西方学习其先进的科学技术。
《治学论道之经》 曾国藩是清末著名换理学大师，学术造诣极深。
他说：“盖真能读书者，良亦贵 乎强有力也”，要有“旧雨三年精化碧，孤灯五夜眼常青”的精神。
写字或阳刚 之美，“着力而取险劲之势”；或阴柔之美，“着力而得自然之味”。
文章写作， 需在气势上下功夫，“气能挟理以行，而后虽言理而不灰”。
要注意详略得当， 详人所略，略人所详，而“知位置者先后，翦裁之繁简”，又“为文家第一要也”。
为文贵在自辟蹊径，“文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵”。
“清韵不匮， 声调铿锵，乃文章第一妙境”。
《持家教子之术》 著名历史学家钟书河先生说过，曾国藩教子成功是一个事实。
无法抹杀，也无须 抹杀。
曾国藩认为持家教子主要应注意以下十事：一、勤理家事，严明家规。
二、 尽孝悌，除骄逸。
三、“以习劳苦为第一要义”。
四、居家之道，不可有余财。
五、联姻“不必定富室名门”。
六、家事忌奢华，尚俭。
七、治家八字：考、宝、 早、扫、书、疏、鱼、猪。
八、亲戚交往宜重情轻物。
九、不可厌倦家常琐事。
十、择良师以求教。
《疆场竞斗之计》 曾国藩以编练湘军起家，书生治国，镇压了中国历史上规模最大的农民起义—— 太平天国运动,其军事思想内涵极丰,确有过人之处。
他认为，兵不在多而在于精， “兵少而国强”，“兵愈多，则力愈弱；饷愈多，则国愈贫”。
主张军政分理， 扣负其责。
他购买洋枪、洋炮、洋船，推进中国军队武器的近代。
治军以严明军 纪为先，同时着意培养“合气”，将士同心，他认为“将军有死之心，士卒无生 之气”。
选 择有四点要求：“一曰知人善任，二曰善觇敌情，三曰临阵胆实识， 四曰营务整齐”。
曾国藩军事思想中最丰富并值得今人借鉴的是其战略战术。
如 “用兵动如脱兔。
静如处女”，主客奇正之术，“扎硬寨，打死仗”，水师不可 顺风进击，善择营地，“先自治，后制敌”，深沟高垒，地道攻城之术，水陆配 合，以静制动，“先拔根本，后翦枝叶”等等。
《处世交友之道》 曾国藩对交友之道颇有见地，他认为交友贵雅量，要“推诚守正，委曲含宏，而 无私意猜疑之弊”。
“凡事不可占人半点便宜。
不可轻取人财”。
要集思广议， 兼听而不失聪。
“观人之法，以有操守而无官气、多条理而少大言为主”。
处世 方面，曾国藩认为，“处此乱世，愈穷愈好”。
身居高官，“总以钱少产薄为妙”。
“居官以耐烦为第一要义”，“德以满而损，福以骄而减矣”。
为人须在一“淡” 字上着意，“不特富贵功名及身家之顺逆，子姓之旺否悉由天定，即学问德行之 成立与否，亦大半关乎天事，一概笑而忘之”。
“功不必自已出，名不必自已成”， “功成身退，愈急愈好”。
曾国藩写有格言十二首，基本上概括了他的处世交友 之道。
《修身养性之诀》 曾国藩总结了修身十二款：敬、静坐、早起、读书不二、读史、谨言、养气、保 身、日知所亡、月无亡不能、作字、夜不出门。
他认为古人修身有四端可效：“ 慎独则心泰，主敬则身强，求人则人悦，思诚则神钦”。
曾国藩不信医药，不信 僧巫，不信地仙，守笃诚，戒机巧，抱道守真，不慕富贵，“人生有穷达，知命 而无忧。
”曾国藩认为：“养生之法约有五事：一曰眠食有恒，二曰惩贫，三曰 节欲，四曰每夜临睡前洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。
”养生之道，“视”、 “息”、“眠”、“食”四字 最为要紧，养病须知调卫之道。
褒贬不一 “誉之则为圣相，谳之则为元凶”。
正如辛亥革命中的怪杰章炳麟对曾国藩的评价一样，近百年来仁者见仁，智者见 智，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也不乏其人。
早在曾国藩镇压太平天国时，即 有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”。
到了1870年“天津教案”，不少人骂 他是卖国贼，以致曾国藩也觉得“内咎神明，处咎清议”，甚至有四面楚歌之虑。
辛亥革命后，一些革命党人说他“开就地正法之先河”，是遗臭万年的汉奸，建 国后的史学界对他更是一骂到底，斥为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的 精神偶像、汉奸、卖国贼、杀人不眨眼换刽子手等等，予以全面否定。
历史是各 种复杂因素的有机组合体，历史从物也是如此，对复杂的历史人物予以简单、片 面的肯定或否定，都是不客观的，都不符合马克思主义唯物史观和实事求是的要 求。
80年代以来，学术界对曾国藩的研究逐步深入，对他的评价也相对客观。
随 着有关曾国藩的小说和传奇故事的出版，越来越多的人对其产生兴趣，他们希望 能透过作家描述的人物形象更多的了解曾国藩的学识、见解和主张，更直接、更 清晰、更深入地窥见他的内心世界。
三)轶事点滴 “独服曾文正”之谜 年青时，曾对曾国藩倾服备至，现藏韶山纪念馆的光绪年间版《曾国藩家 书》中，数卷扉页上都有毛手书的“咏之珍藏”。
他曾说：曾国藩建立的功业和 文章思想都可以为后世取法。
认为曾编纂的《经史百家杂钞》“孕群籍而抱方有 ”，是国学的入门书。
曾国藩治军最重视精神教育，毛一生很注意这点。
曾“爱 民为治兵第一要义”。
毛建立红军之初便制定了《三大纪律，八项注意》。
蒋介石推崇曾国藩之谜 蒋多次告诫他的子弟僚属：“应多看曾文正，胡林翼等书版及书礼”，“曾文正 家书及书礼......，为任何政治家所必读。
”他审订《曾胡治兵语录注释》时说： 曾氏已足为吾人之师资矣。
在黄浦军校，他以曾国藩的《爱民歌》训导学生。
他 说我认为曾、左能打败洪、杨是他们的道德学问、精神与信心胜过敌人。
“誉之为圣相，谳之为元凶”之谜 曾国藩曾被人推许为孔子、朱子以后，再度复兴儒学的圣哲；建树功业、转移运 世的伟人贤者，清朝咸同中兴第一名臣。
然而，也有人骂他是民贼、元凶、汉奸、 民族罪人、擅权滥杀的“曾剃头”、好名失德的“伪君子”。
《曾国藩家书》影响历史不衰之谜 太平天国失败后，清廷对权重势大的曾国藩极度猜忌，曾为表明心迹，做出了有 违个人性格的事刊印《家书》。
违朝廷大禁纳妾之谜 五十一岁时，咸丰帝大丧期间，秘娶小妾，“违制失德”，故有人斥其为“伪君 子”。
终生以“拙诚”“坚忍”行事曾国藩“貌之过人者，眼作三角形，常如欲 睡，身材仅中人，行步则极厚重，言语迟缓。
” “一生爱钱”之谜 三十岁时，作一件青缎马褂，遇庆贺及新年时穿一次，三十年后，衣犹如新。
在 南京总督府任内，要求夫人和儿媳们，每晚要绩麻纺纱，下厨作饭。
四)大事年表 1811年（嘉庆16年）11月26日（农历10月11日） 生于湖南省双峰县荷叶乡天平村, 乳名宽一。
1815年（嘉庆20年）5岁 在家识字读书。
一年后入家塾“利见斋”。
1826年（道光6年）16岁 春，应长沙府试（童子试），名列第七。
1830年（道光10年）20岁 就读于衡阳唐氏宗祠，师从汪觉庵。
一年后转入湘乡涟 滨书院。
改号涤生。
1833年（道光13年）23岁 秋，参加湘乡县试，考取秀才。
1834年（道光14年）24岁 春，入岳麓书院。
秋，参加乡试中第三十六名举人。
冬，入京准备会试，途 径长沙，始与刘蓉相交。
1835年（道光15年）25岁 4月，会试落第，留京寓长沙会馆读书。
1836年 （道光16年）26岁 春，恩科会试再次不第，出京返家。
至长沙，与刘容、郭嵩焘在湘乡会馆相 聚两个月。
1838年（道光18年）28岁 会试中第三十八名贡士。
试后改名国藩。
殿试取在三甲第四十二名，赐同进 士出身。
朝考列第一等第三名，道光帝拔置第二名。
授翰林院庶吉士。
年底 乞假返家。
1839年（道光19年）29岁 夏，出衡阳，谒杜工部祠、石鼓书院。
秋，出邵阳，察访武岗、新化、兰田、 永丰。
12月，子纪泽生，离家起程赴京。
本年 起始作日记，持之以恒，至终 不辍。
1840年（道光20年）30岁 5月，庶吉士散馆，列二等十九名，授翰林院检讨。
7月，得病，经欧阳兆熊、 吴廷栋治疗、护理，两月始愈，三人遂成好友。
1841年（道光21年）31岁 8月，偕倭仁往谒理学大师唐鉴，请教治学之方，检身之要。
“考德问业”，“ 为义理所熏蒸”。
11月，任国史馆协修，遍鉴前史，辨具得失。
是年，喜读 胡林翼赠送的《陶文毅公文集》。
写作《里胥》，直道民间疾苦，鞭笞腐败 更治。
1842年（道光22年）32岁 致力程朱之学，每日必做日课：早起、主敬、静坐、读书不二、读史、谨言、 养气、保身，日知所亡、月无忘所能、作字、夜 不出门。
1843年（道光23年）33岁 4月，升任翰林院侍讲。
7月，钦命为乡试（四川）正考官。
12月，充文渊阁 校理。
8月，补授翰林院侍讲。
1844年（道光24年）34岁 8月，郭嵩焘引江忠源来见，结为师生。
派充翰林院教习庶 吉士。
1845年（道光25年）35岁 10月，升翰林院侍讲学士。
李鸿章入京会试，以年家子投其 门下受业。
1846年（道光26年）36岁 1月，充文渊阁直阁事。
自书其书舍曰：“求阙斋”。
夏秋间，养病城南报 国寺，与同寓刘传莹就汉学、宋学深入研讨，知学须返本务要，“执两用中”。
1847年（道光27年）37岁 7月，升授内阁学士、兼礼部侍郎街。
11月，钦派武会试正 总裁，殿试读卷 大臣。
1848年（道光28年）38岁 3月，子纪鸿生。
10月，辑录古今名臣大儒言论，按修身、齐家、治国三门分 三十二目辑成《曾氏家训》。
1849年（道光29年）39岁 2月，升授礼部右侍郎。
9月，署兵部右侍郎。
1850年（道光30年）40岁 4月，上《应诏陈言疏》，直揭官场“委靡因循”、官吏“畏葸”“柔靡”。
“今日所当讲者，惟在用人一端耳”。
7月，兼署部左侍郎。
1851年（咸丰元年）41岁 1月，洪秀全在广西桂平金田村组织起义。
5月，上《敬陈圣德三端预防流弊 疏》，咸丰帝“怒掷其折于地”欲罪之。
1852年（咸丰2年）42岁 1月，上《备陈民间疾苦疏》。
7月，任江西乡试正考官。
行抵安微太湖县小 池驿，得母讣闻，回籍奔丧。
10月初抵家。
太平军出广西、入湖南，9月攻长 沙，10月取决岳州。
1853年（咸丰3年）43岁 1月21日，接帮办湖南团练旨。
经郭嵩焘力劝出保桑梓。
30日，抵长沙与湖南 巡抚张亮基商办团练。
3月19日，太平军攻占江宁，定都为天京。
9月，奏准移 驻衡州练兵。
11月，建衡州船厂赶造战船。
派人赴广东购买洋 炮，筹建水师。
1854年（咸丰4年）44岁 2月25日，奉命率师出征太平军。
发布《讨粤匪檄》。
命褚汝航为水师总统、 塔齐布为陆军先锋，统率17000人，挥师北上。
5月，兵败靖港，投水自裁获救。
7月25日，重整水陆各军后，出师攻陷岳州。
10月14日取武昌。
咸丰帝令其部署 理湖北巡抚。
7天后收回成命。
改赏兵部侍郎衔。
12月2日攻陷田家镇。
1855年（咸丰5年）45岁 2月12日夜，石达开总攻湘军水营，烧毁湘军战船100余艘。
曾国藩座船被俘， “文卷册牍俱失”。
”公愤极，欲策马赴敌以死”，罗泽南、刘蓉力劝乃止。
1856年（咸丰6年）46岁 7月，坐困南昌。
9月2日，杨、洪内讧（天京事变）后， 太平军元气大伤。
10月，曾国藩在长募勇组建吉字营入援江西。
1857年（咸丰7年）47岁 2月27日，其父去世，偕第国华回籍奔丧。
7月，两次上疏，请求在家终制，获 咸丰帝准许。
是年建“思云馆”。
1858年（咸丰8年）48岁 5月19日，李续宾、杨岳斌率水陆两军攻陷九江。
第国华入李幕。
7月13日，接 上谕命其出办浙江军务，17日起程。
8月5日，抵武昌。
与胡林翼会商进兵、筹 饷之策。
11月15日，李续宾、曾国华死于三河之役。
12月，作《爱民歌》以训 湘军。
1859年（咸丰9年）49岁 1月，李鸿章来建昌进谒、留营襄办军务。
是月，曾国葆改名贞干入湘军，为其 兄国华报仇。
2月，作《圣哲画像记》。
11月，拟四路进兵之策，攻取安庆。
1860年（咸丰10年）50岁 5月，辑录《经史百家杂钞》26卷，“取精用宏”，“尽抡四部精要”。
6月，左宗棠来营，留住两旬，商讨东南大局；奉命以兵部尚书衔署理两江总督。
7月，委授两江总都，并以钦差大臣督办江南军务。
10月18日与胡林翼、李续宾 商筹北援之策。
上疏请求带兵北上扫夷勤王、以“雪敷天之愤”。
12月，祁门大营两度被困， 太平军距大营仅20里，“危险万状”。
1861年（咸丰11年）51岁 8月23日，是《复陈购买外洋船炮折》：“购买外洋船炮，则为今日救时之第 一要务。
”9月5日，湘军攻陷安庆。
25日，移住安庆。
11月20日，奉旨督办四 省（苏、皖、浙、赣）军务，其巡抚、提镇以下悉归节制。
12月，在安关刨办 内军械所。
年底，定三路军进军之策：“以围攻金陵属之国荃，而以浙事属左 宗棠，苏事属李鸿章，于是东南肃清之局定矣。
1862年（同治元年）52岁 1月31日，奉旨任两江总督协办大学士，曾国荃补授浙江按察使。
2月14日，左 宗棠率军由江西入浙江。
4月，李鸿章率军抵上海。
5月，曾国荃率军进驻雨花 台，会同彭玉麟的水师围攻天京。
7月18日，为借兵助剿事再疏力陈利害：“ 岛人借助剿为图利之计......而中华之难，中华当之”，决不能让洋人以助剿 来“蹂躏中国之土地”。
9月，为死于战乱而未及安葬的桐城儒生方东树、戴 钧衡6人立石修墓，妥为安葬。
12月，其第曾国葆病死于雨花台湘军大营。
年 底，华衡芳与徐寿父子试制成中国第一台蒸气机，曾国藩见后，于当天日记中 写道：“窃喜洋人之智巧我国亦能为之，彼不能傲我以其所不知矣
” 1863年（同治2年）53岁 1月28日，安庆内军械所造出的我国第一条木壳小火轮，曾国藩登船试航后， 喜而命名“黄鹄号”。
5月7日，致函总理各国事务衙门，谓“洋人本有欺凌之 心，而更授以可凌之势；华人本有畏怯之素，而逼处可怯之地”，反对购买要 由海军上校指挥控制的船舰。
6月13日，石达开兵败大渡河。
9月，与容闳见面， 商筹建立一个可以灾圃旎器的工厂。
12月3日，交容闳68000两银赴美购买机器。
1864年（同治3年）54岁 1月，派李凤苞测量江浙外海各岛屿沙线。
5月，江浙藏书遭兵动多有毁损，定 刊书章程，即于安庆设书局，刊刻各种经史。
6月3日，洪秀全病世天京，其长 子继位。
7月19日，湘军攻恰陷天京，太平军宣告失败。
7月，曾国藩赏加太子 太保、一等侯爵。
曾国荃赏太子少保、一等伯爵。
8月15日，奏准裁撤湘军 25000人。
10月，行辕移驻安陵。
11月，奏准停征厘舍、亩捐。
12月，主持修复江南贡院， 补行江南乡试，会考江南优贡。
1865年（同治4年）55岁 1月，选汉唐以来各臣奏疏17首，编《鸣原堂论文》。
3月，主持修葺种山、尊 经两书院。
收养八百孤寒子弟，并从自已养廉银中捐款课奖。
5月26日，接上 谕：率军赴山东剿捻。
6月，主持整理《王船山遣书》完稿，共320卷，交金陵 书局出版。
6月18日，北上剿捻之策：重镇设防，划河圈围，清野查圩，马队追 踪。
9月，经杨州、清江浦抵徐州。
一路调兵布防堵围，沿途又张榜招员。
10月 ，将金陵制造局上迁海虹口，和李鸿章原设的炮局及购自美国人的铁厂合并， 再加容闳购回的百多部机器建成江南制造总局。
12月，核定长江水师永远章程 及营制营规。
1866年（同治5年）56岁 3月，由徐州赴济宁，沿途谒孟、孔、曾诸圣墓。
9月24日，捻军突破防线，进入 山东。
连续2次请假，在营调营。
10月，奏陈：剿捻无效，病难速痊，请开协办 大学士、两江总督之缺。
12月，回任两江总督。
1867年（同治6年）57岁 3月，在江南制造总局下设造船所试制船舰。
同时拟设译书馆。
5月，会同李鸿 章将江南制造总局由虹口迁高昌庙，征地扩迁，规制大增。
6月，补授体仁阁大 学士。
1868年（同治7年）58岁 4月，奉上谕改授为武英殿大学士。
5月31日，至上海视察江南制造成总局。
8 月，奉命调任直隶总督。
9月，江南造船厂试制的第一艘轮船驶至江宁，曾登船 试航，取名“恬吉”。
12月，抵京师，陛见那拉氏与同治皇帝。
1869年（同治8年）59岁 2月27日，奏陈直隶应办事宜，以练兵、饬吏、治河为至要。
6月，奏请按湘军 制改造直隶练军。
8月，作《劝学篇示直隶士子》，提出儒学有义理、考据、 经济、辞章四科，唯义理为治学根本。
12月，奏陈：“直隶清理积狱......计 审结并注销之案四万一千余起，多作尘牍，为之一清。
” 1870年（同治9年）60岁 4月，肝病日重，右目完全失明。
奏准病假一月。
5月续假一月。
6月，天津教案 发生, 奉命前往处理。
7月11日，抵津。
出令放告，要求津民据实检举揭发。
23 日，法国公使罗叔亚来见，要求杀天津道员、知府、知县为法领事抵命，并以 战争相威胁，曾国藩严词拒绝。
24日，奏陈：挖眼剖心，全无实据；津民生愤， 事出有因。
”8月，奏陈：本案凶犯已拿获九名，惟罗叔亚意欲“三员议抵”， 断难允求。
府、县本无大过送交刑部已属情轻法重。
9月，两江总督马新贻遇刺 身亡，曾国藩调任两任总督，李鸿章调补直隶总督。
10月17日，起程南下。
11 月3日，六十大寿，御赐“勋高柱石”匾额。
24日，作家训日课四条：一曰慎读 则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人说，四曰习劳则神钦。
1871年（同治10年）61岁 8月19日，挈李鸿章联衔会奏《拟选子第出洋学艺折》。
9月，视察水陆各营防 务、训练情况。
11月抵上海，23日在沪设宴庆祝61岁生日。
1872年（同治11年）62岁 2月27日，领衔上奏：促请对“派遗留学生一事”尽快落实。
并提出在美国设立 “中国留学生事务所”，推荐陈兰彬、容闳为正副委员常驻美国管理。
在上海 设立幼童出洋肄业局，荐举刘翰清“总理沪局选送事宜”。
3月1日，时发脚麻 之症，舌蹇不能语。
3月12日，午后散步署西花圃，突发脚麻，曾纪泽扶掖回书 房，端坐三刻逝世。
是月，清廷闻讣，辍朝三日。
追赠太傅，谥文正。
6月25日， 灵柩运抵长沙。
7月19日，葬于长沙南门外之金盆岭。
次年12月13日，改葬于善 化县（今望城县）湘西平塘伏龙山。
与夫人欧阳氏合葬。
