伊斯兰教有自己信奉的名人名言吗
就象我们孔子语录一类的经典语段，想了解一下啦。
万主非主，唯信真主。
——清真言其余来自《古兰经》
你能写出来孔子的名言吗帮我写几句吧
孔子的名言 ,孔子名言名句学而不思则罔，思而不学则殆。
温故而知新，可以为师矣。
学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
道不同，不相为谋。
过而不改，是谓过矣。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
唯仁者能好人，能恶人。
君子欲讷于言，而敏于行。
君子周而不比，小人比而不周。
君子喻于义，小人喻于利。
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
孔子说过的话,孔子语录人生态度发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎
见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎
改之为贵。
（“撰”去提手）与之言，能无说乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣
做人格言不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
短文学网过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人，不以人废言。
古者言之不出，耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼。
成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言政者正也，子帅以正，孰敢不正
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
…故为政在人。
君使臣以礼。
臣事君以忠。
子路问事君。
子日： 勿欺也，而犯之。
”其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何
子曰 ：“临之以庄，则敬。
孝慈，则忠。
举善而教不能。
则劝。
”先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
关于孔子的名言警句人无远虑，必有近忧（1）不学礼，无以立。
（2）己所不欲，勿施于人。
（3）己欲立而立人，己欲达而达人。
（4）躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
（5）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（6）三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
（7）居处恭，执事敬，与人忠。
（8）君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，（9）言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
（10）行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
（11）孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
（12）君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
（13）过而不改，是谓过矣
（14）过，则匆惮改。
（15）不迁怒，不二过。
（16）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
（17）人无远虑，必有近忧。
（18）无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
（19）执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
（20）与朋友交，言而有信。
人生但须果腹耳，此外尽属奢靡 什么意思
良妃（清圣祖卫良妃）良妃娘娘一般指良妃（清圣祖卫良妃） 良妃（
-1711年）卫氏，旗籍为满洲正黄旗，内管领阿布鼐女，清康熙帝妃嫔，康熙二十年二月初十生皇八子胤禩。
三十九年十二月册为良嫔，后晋封良妃（《星源集庆》记载。
）良妃是康熙朝前中期生前获封妃位的五妃之一（贵妃除外），并且是这五位后妃中，资历最浅、生皇子最晚的一人（杨珍《康熙皇帝一家》）。
康熙五十年十一月二十日薨，享年应当在40岁以上。
五十二年二月十七日奉安于景陵妃园寝。
良妃卫氏原姓觉禅氏，该族的大体情况是这样的：他们世代居住于佛阿拉地方（今辽宁省新宾县永陵地区），皇太极天聪年间投靠成为包衣，世代任膳房总管以及内管领之职，为皇帝世仆。
康熙二年正式划入满洲正黄旗包衣第三参领所属第七管领，雍正元年因胤禩之故曾被抬入旗分佐领（因人少按半个佐领编制），四年复入管领。
至于为何觉禅氏被称为卫氏，待考。
还有一种说法，出自弘旺《清皇室纲要》，卫姓又做魏姓，弘旺是良妃孙，胤禩儿子，这可能是满语音译的区别。
在等级制度森严的皇宫中，良妃成为后妃是根据正常的途径，绝不可能是什么有心计主动勾搭上皇帝。
皇帝近身也没有宫女服侍，出自康熙皇帝的《庭训格言》：“明时宫女至数千，脂粉钱至百万。
今朕宫中计使女三百，况朕未近使之宫女，年近三十者，即出与其父母，令婚配。
”这说明康熙帝身边无近侍之宫女，都是太监服侍。
《宫女谈往录》中提到，清朝后宫制度十分严格，宫女不准随便离开工作的宫殿，要离开宫殿，行走必须二个人一起。
另外，皇帝除了去皇后宫中，也不会去后妃宫里。
皇帝要和后妃见面，都是由皇帝召后妃去皇帝的寝宫相见。
在规章制度严格的清朝，那些宫女能随便勾搭上皇帝的说法基本只是现代人的臆测。
况且内务府选秀的秀女，本身也要经过皇帝的“御览阅看”，说明小选秀女也是后妃选拔途径之一。
另外，皇帝对良妃也是很有情义。
良妃生前一直有晋升，康熙朝前中期的后妃中，生前获得妃位的后妃仅仅五人，其中良妃就占一席位。
再看康熙朝薨逝的妃嫔，除良妃外，尚未见到有二篇祭祀祭文（皇后、贵妃等高级别后妃除外；其他薨逝于康熙朝的妃位有慧妃，平妃，敏妃等，敏妃只有一篇祭文，慧妃、平妃祭文未见。
）而去世后由皇帝亲自奠酒纪念并记录在康熙朝起居注册上的妃嫔（除皇后贵妃等高级别后妃外），也尚只见慧妃、良妃。
良妃“辛者库贱妇”的说法，出自雍正朝编纂的《清圣祖实录》，康熙帝本人亲笔所写的未见。
所以究竟康熙帝骂没骂，尚且存疑。
由于种种原因，有很多人以为清朝出身辛者库的后妃只有良妃一人，且是清朝出身最低的后妃。
其实这个说法是错误的。
辛者库是包衣的一种，有些辛者库是罪籍，而有些辛者库则是正常的包衣籍。
正常的不是罪籍的辛者库人是由于家里人少，被编成半个包衣佐领，所以就成了辛者库人（辛者库又叫浑托和，浑托和就是半个佐领的意思）。
而辛者库出身的后妃，多是正常的半个佐领出身的辛者库。
良妃家里是天聪来归，这已经说明了她家是清初投靠清政府后被正常编入浑托和（辛者库），并非缘罪入。
所以，和包衣佐领出身的后妃一样，辛者库也是皇帝纳妃的一个正常途径。
康熙朝包衣出身的后妃除了良妃，还有德妃，敏妃，定嫔，勤嫔等。
另外，很多皇子也有从府属管领（下五旗辛者库）选拔出来的侧妃庶妃等。
其他关于厘清辛者库的说法，可参见杜家骥先生对辛者库的研究。
其中明确说明，辛者库人绝大多数并非罪籍，且可以入朝为官。
其职务也多样，辛者库出身做到大学士（如百龄），内务府总管（如来保），都统（如迓图），内阁学士礼部侍郎（如徐元梦，曾被康熙帝打入辛者库）的大臣都有。
而“辛者库人贱之”的说法，杜家骥写明当是指因罪罚没的辛者库人，并非指正常编入的非罪籍的辛者库人。
死前说的话应该是假的，现在的人意淫出来的。
延伸：良妃祭文初次祭文转录并断句：云含烟良妃祭文礼重宫闱，内职恒嘉，夫赞助典崇，褒恤彝章，备著其哀荣，惟芬苾之是陈，斯轸怀之聿展。
尔良妃卫氏，禔躬婉顺，赋性柔嘉，矩薙无违，允表珩璜之□，敬恭自矢，克彰褕翟之休。
念久备乎嫔行，爰优加夫妃号，方期永绵福祉，何意遽告沦殂。
载设几筵，用申醊奠。
于戏，穗帐徒悬，慨芳规之不再；恩纶丕焕，俾令问之长垂，灵其有知，尚克歆享。
二次祭文肃雍著范，聿隆恩礼之施，淑慎兴悲，式备哀荣之典。
尔妃卫氏，久侍后宫，协宣内职，奄乎殂谢，痛惜良深，爰举旧章，再申奠醊，惟灵不昧，尚克歆承。
5封号释义良妃封号在历史上只见明朝王良妃，以及清朝卫良妃。
其余朝代后妃带“良”字者则皆为级别，并非封号，级别不能用于阐述封号之含义。
卫良妃妃号“良”字宜用满语释义，其满语含义为：敦厚，忠良。
为一美誉封号。
再考查“良”字的汉语含义：良liáng【形】 (形声。
本义:善良) 良,善也。
——《说文》 良好;美好〖good;fine;nice〗又如: 良士(贤士); 良吏(贤良的宫吏);良妻(贤淑的妻子。
即贤妻)优秀〖excellent〗 和悦;和善〖amiable;amicable;genial〗 大〖big;great〗。
如:良鱼(大鱼);良枣(大枣的别名);良器(大器。
比喻杰出的人才) 吉祥〖lucky〗。
如:良月(吉祥的月份);良贞(吉卦);良时(吉时) 和乐;欢悦〖happy〗。
如:良晤(欢聚);良游(畅游);良聚(良会,欢聚)首;头〖head〗 首领;首长〖boss;chief;chieftain〗长,久;深〖long;deep〗6史料记载《星源吉庆》：良妃 卫氏，内管领阿布鼐之女，初入侍宫中，康熙三十九年十二月册封良嫔，后晋封良妃。
康熙五十年辛卯十一月二十日薨。
