“教学相长”体现了什么教学原则
教学相长是有中国特色的教学原则之一。
它是《学记》中提出的一种思想，本指学生之间相互教和学，是教授者和学习者相互促进的过程。
现在已演绎为教师和学生之间相互促进的过程。
寓教于乐方面格言
关于“我爱我师,但我更爱真理”这句话的表述不恰当的是A.体现了一种尊师但不盲从的师生关系理念B.说明仁爱是有等级的C.体现勇于探索真理的精神D.“师”指 A.体现了一种尊师但不盲从的师生关系理念 B.说明仁爱是有等级的 C.体现勇于探索真理的精神 D.“师”指 答案B 材料是作者对真理的追求与尊师的关系的表述,而非等级观念.
为人师表、教学相长各配的下一句是什么
根据对联的基本原则，原创如下，请你参考： 一、 为人师表； 做事楷模。
二、 教学相长； 恩怨不伍（表示恩和怨不能共处）
我爱我师，我更爱真理，体现的是民主平等还是教学相长的师生关系
民主平等体现了“不唯师”的特点，这句话并没有体现师生相互促进，重点在于“不唯师”。
关于励志的四字词语和二字词语
（儒家学派创始人） 编辑孔子（公元551年928日―公元前479年4月11日）[1-2] ，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）， 中国著名的大思想家、大教育家。
孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。
开创全新教育理念子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。
它主张无分贵贱不分国界，只要有心向学，都可以入学受教，开创了教育普及的先河。
孔子名言：子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 子曰：“巧言令色,鲜矣仁.” 子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.” 子曰：“不患人之不己知,患不知人也.” 子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪.’” 子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.” 子曰：“温故而知新,可以为师矣.” 子曰：“君子周而不比,小人比而不周.” 子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.” 子曰：“由,诲女知之乎! 知之为知之,不知为不知,是知也.” 子曰：“人而无信,不知其可也.” 孔子谓季氏：“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” 子曰：“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤.” 子曰：“成事不说,遂事不谏,既往不咎.” 子曰：“朝闻道,夕死可矣.” 子曰：“君子喻于义,小人喻于利.” 子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.” 子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛?” 政治思想其核心是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫“德治”或“礼治”.这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限. 孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求.孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华.经济思想孔子的经济思想最主要的是重义轻利、见利思义的义利观与富民思想.这也是儒家经济思想的主要内容.对后世有较大的影响.孔子所谓义,是一种社会道德规范,利指人们对物质利益的谋求.在义、利两者的关系上,孔子把义摆在首要地位.他说：见利思义.①要求人们在物质利益的面前,首先应该考虑怎样符合义.他认为义然后取,即只有符合义,然后才能获取.孔子甚至在《论语·子罕》中主张罕言利,即要少说利,但并非不要利.《左传·成公二年》记载,孔子认为：义以生利.即先有了义,才能生出利.《易传·文言》说：利者,义之和也.这是把对立的义和利两者统一了起来.这种思想很符合孔子的主张,《左传·昭公十年》记载晏婴说：义,利之本也.义是利的根本.与孔子的主张也是一致的.孔子反对片面追求功利.他认为在利的面前,必须时刻以义来衡量是否应该取.他说,符合道义然后才去取得,这样人们就不会厌恶他的取得.相反,放于利而行,多怨.①即片面追求个人私利,并以此作为行动的指导思想,就会产生许多的怨恨.因此,孔子认为,干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,②不屑于用不义的手段取得富贵.孔子还认为,对待义与利的态度,可以区别君子与小人.有道德的君子,容易懂得义的重要性,而缺乏道德修养的小人,则只知道利而不知道义.这就是孔子在《论语·里仁》中说的君子喻于义,小人喻于利. 孔子既然重义,则势必轻视体力劳动.他对想学农的弟子樊迟十分不满,骂他是小人.孔子还认为,种田的人就免不了饿肚子,而读书的人就能做官而享受俸禄. 由于孔子保守的政治态度,因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想.比如鲁宣公十五年（公元前594年）实行初税亩,从法律上承认私田的合法地位,是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说,孔子修《春秋》时记载初税亩,目的是批评其非礼也.鲁哀公十二年（公元前483年）,鲁国又用田赋,即按亩征收军赋,孔子也表示反对.①但是孔子却主张富民.他从统治阶级的长远利益出发,认为对民众的剥削不应采取竭泽而渔的办法.他在《论语·阳货》中主张为政要宽,说：宽则得众.他在卫国和弟子冉有论政,提出对民众要富之.②即富民的主张.在孔子看来,民众富足了,国君没有不富足的；而民众不富足,国君没有富足的.在《论语·尧曰》中还记载,孔子主张因民之利而利之,即对民众有利的事情才去做.另一方面,他又主张赋税要轻一些,徭役的摊派不要耽误农时.《论语·述而》记载,孔子还对当时的为政者进行说教,要求为政者不要过于奢侈,要注意节俭.他说：奢则不逊,俭则固.与其不逊也,宁固.同时,还主张节用而爱人.这里面包含了把孔子仁的思想运用于经济领域.教育思想孔子首次提出“有教无类”,认为世界上一切人都享有受教育的的权利.在教育实践上他 美学中的孔子提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”,“循循善诱”,“因材施教”.他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔 ,思而不学则殆”,好学“三人行必有我师”；学习态度要端正.孔子的教育思想,至今仍然有启发和教育的重要意义.美学思想孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一,也是形式与内容的统一.孔子提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治的手段,陶冶情操的重要方式.并且孔子认为,一个完人,应该在诗、礼、乐修身成性.孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大.
诸子百家经典名句
1、孟子曰：人有恒言，皆曰‘天下国家。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
’2、子曰：君子欲讷于言而敏于行。
3、孟子曰：人有不为也，而后可以有为。
4、老子曰：知人者智，自知者明。
胜人有力，自胜者强。
知足者富，强行有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
5、子思曰：凡事豫则立，不豫则废。
言前定，则不跲(jiá)；事前定，则不困；行前定，则不疚(jiǔ);道前定，则不穷。
6、子思：君子之道，譬如兴远，必自迩(ěr)；譬如登高，必自卑。
7、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
8、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
9、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
10、子思曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
11、吕不韦：故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。
义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。
‛12、孔子：虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：‚教学相长也。
‛兑命曰：‚学学半。
‛13、孔子：玉不琢，不成器，人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：‚念终始典于学。
‛14、吕不韦：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。
忠孝，人君人亲之所甚欲也。
显荣，人子人臣之所甚愿也。
15、子曰：‚学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
‛ 16、子曰：温故而知新，可以为师矣。
17、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
18、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
19、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
20、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
21、子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
22、吕不韦：凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辩说，以论道；23、荀子曰：‚。
青，取之于蓝，而青于蓝。
冰，水为之，而寒于水；吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；君子博学而日省乎己，则知明而行无过矣；故不积跬（kuì）步，无以至千里；不积小流，无以成江海；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；故无冥冥之志者，无昭昭之明；无昏昏之事者，无赫赫之功；目不能两视而明，耳不能两听耳聪，淑人君子，其仪一兮。
‛
