孟子曰是不为也,非不能也内涵
出自《孟子＊ 【原文】 王说⑴曰：“云⑵：‘他人有心，予忖度⑶之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚⑷焉。
此心之所以合于王者，何也
” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧⑸’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末⑹’，而不见舆薪⑺，则王许⑻之乎
” 曰：“否。
” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
” 曰：“不为者与不能者之形⑼何以异
” 曰：“挟太山以超北海⑽，语人曰‘我不能’，是诚不能也。
为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
” ”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。
天下可运于掌⑿。
云⒀：‘刑于寡妻⒁，至于兄弟，以御⒂于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
” “权⒃，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之
抑⒄王兴甲兵，危士臣，构怨⒅于诸侯，然后快于心与
” 王曰：“否。
吾何快于是
将以求吾所大欲也。
” 【注释】 ⑴说:同“悦”。
⑵云：引自。
⑶忖度：猜测，揣想。
⑷戚戚：心有所动的感觉。
⑸钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
⑹秋毫之末：指细微难见的东西。
⑺舆：车子。
薪：木柴。
⑻许：赞许，同意。
⑼形：情况，状况。
⑽太山：泰山。
北海：渤海。
⑾老吾老幼吾幼：第一个“老”和“幼”都作动词用，老：尊敬；幼：爱护。
⑿运于掌：在手心里运转，比喻治理天下很容易。
⒀《诗》云：以下三句引自。
⒁刑：同“型”，指树立榜样，做示范。
寡妻：国君的正妻。
⒂御：治理。
⒃权：本指秤锤，这里用作动词，指称物。
⒄抑：选择连词，相当于现代汉语的“还是”。
⒅构怨：结怨，构成仇恨。
【译文】 齐宣王很高兴地说：“说：‘别人有什麽心思，我能揣测出。
’这就是说的先生您吧。
我自己这样做了，反过来想想为什麽要这样做，却说不出所以然来。
倒是您老人家这麽一说，我的心便豁然开朗了。
但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎麽理解呢
” 孟子说：“假如有人来向大王报告说：‘我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。
’大王您会相信他的话吗
” 宣王说：“当然不会相信。
” 孟子便接着说：“如今大王您的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，是为什麽呢
一根羽毛拿不起，是不愿意用力气拿的缘故；一车柴草看不见，是不愿意用眼睛看的缘故；老百姓不能安居乐业，是君王不愿意施恩惠的缘故。
所以大王您没有能够用道德来统一天下，是不愿意做，而不是做不到。
” 宣王说：“不愿意做和做不到有什麽区别呢
” 孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。
’这是真的做不到。
要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：‘我做不到。
’这是不愿意做，而不是做不到。
大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。
“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。
做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。
说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。
’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。
所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。
古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。
如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什麽呢
“称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什麽东西都是如此，人心更是这样。
大王您请考虑考虑吧
难道真要发动全国军队，是将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗
” 宣王说：“不，我为什麽这样做心里才痛快呢
我只不过想实现我心里的最大愿望啊。
” 【读解】 孟子关于“”的一番心理分析说得齐宣王心服口服，就像我们去看医生而被诊断准确了病症了一样，于我心有戚器焉对医生悠然而生亲切之感，并得到进一步的诊断治疗。
这一会，孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的说法：“力足以举千钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
”齐宣王亲口对此加以否定，然后把宣王自己的做法加上去：“恩足以几禽兽，而功不至于百姓。
”这样便轻而易举地使齐宣王认识到了自己存在的问题：不是不能，而是不为。
也就是说，不是做不到，而是不愿做。
当宣王对这两个概念的区别还有些不清楚时，孟子又作了生动的举例说明，这就是“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的区别。
“挟太山以超北海”是不能，是做不到，而“为长者折枝”则是愿不愿意做的问题了。
说到底，关键是看你有没有朝这方面想，有没有这样一种精神。
孟子的这一段分析，很容易使我们联想到在这篇文章中那一段著名的话：“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
”今天我们在生活中有许多这样事情，都是愿不愿意做，而不是做不做得到的问题。
比如说为老年人让座，不要随地吐痰，遵守交通规则等等，的确都是“为长者折枝”举手之劳，而不是要你“挟太山以超北海”，做里的英雄。
但我们就是生性懒惰，又缺乏“这点精神”，所以老是要去强坐，要随地吐痰，要闯红灯违反交通规则，如此等等，不一而足，都是没有想清楚“不为”与“不能”的道理。
说到这里，是不是值得我们在生活小事上多加反省，多一点“为长者折枝”的精神呢
回到孟子的话题上来，在讲清楚了“不为”与“不能”的问题后，他又一次施展出心理学方面的本事，对齐宣王来了一番政治的开导，这就是著名的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”理论，“推己及人”，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整个家族和国家。
说到底，这一方面合与孔子“己欲立而立人，己达立而达人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，另一方面也合于《大学》里修身、齐家、治国、平天下的人生进修阶梯。
一旦做到了这一点，“天下可运于掌”还有什麽不能统一的呢
说完正题以后，孟子引用格言说：“权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。
”希望齐宣王好好考虑，好好反省自己的所作所为。
而最后还以“霸道”的做法、军国主义者的行为来加以反衬，刺激齐宣王逼他作出唯一正确的选择——实行仁政，推行以道德统一天下的王道。
孟子在这里的做法，是由物理性的逻辑真理推及人的心理，要求齐宣王反躬自省，认识自己。
我们在《论语》里已经知道，儒学非常重视人的自我反省功夫，所以曾子说：“吾日三省吾身”。
在儒家看来只有经常衡量，才能认识自己，改善自己。
不过，我们在这里突然想到的却是，认识自己固然需要自省，认识他人不是更需要权衡度量吗
俗话说：“虎豹不堪骑，人心隔肚皮。
”谁能够造出这权衡度量人心的公平秤和标准尺子呢
让.保尔.萨特说：“他人就是你的地狱。
”谁又能够知道“地狱”的长短轻重呢
请问“不为”与“不能”有何区别,试举例说明《孟子》
重字联叫叠字联。
不过这句律不怎么样。
作真时真亦假； 无为有处有亦 注：《红楼梦》太虚幻境大石牌坊上联。
本意用来阐述色空之说，有哲理性。
也可用在世态人心、工商巨业、文学艺术上，均感惬意。
2、忠言似反实不反； 奸言像忠绝非忠。
注：据传此联系红娘子临终时告诫闯王的话。
3、死者长已矣，死而能伸民志伸国权，死犹未死； 生而为何乎
生而成为奴隶为奴马，生亦徒生。
注：1930年红八军在广西龙州为死难者开追悼会时写的挽联。
4、吃老子的饭，穿老子的衣，一生到老，全凭老子； 求天尊不灵，喊天尊不应，四脚朝天，莫怪天尊。
注：王闿运挽一道士联。
5、一道一儒一僧，大李小李和老李； 独生独养独苗，儿子孙子和种子。
6、富春江画报发起征对子，对头是： 左为难，右为难，左右为难难左右； 征得较好的下联是： 前相助，后相助，前后相助助前后。
上求索，下求索，上下求索索上下。
公事忙，私事忙，公私事忙忙公私。
7、笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去笑自己，原无知无识； 观事观物，观天观地，观日观月，观前观后观他人，总有高有低。
注：四川乐山凌云寺弥勒佛旁联。
8、走马灯，灯走马，灯熄马停步； 飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身。
9、顾司空顾人情，不顾脸面； 戴学士戴关节，未戴眼睛。
注：嘲清雍正朝顾、戴二主考联。
10、风声雨声虫声鸟声梵呗声，总合三百六十击钟鼓声，无声不寂； 月色山色草色树色云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。
注：天台山方广寺门联。
即景阐发了沉静清淡的佛家思想。
上联连用七个声字，下联连用七个色字，具有自然之美，哲理之言，醇厚之韵味。
11、佳山佳水佳风佳月，千秋佳地； 痴心痴色痴梦痴情，几辈痴人。
注：据传是朱元璋赐给金陵秦淮河的对联。
12、百问百答百挑不厌； 笑言笑语笑脸相迎。
13、南通州，北通州，南北通州通南北； 春读书，秋读书，春秋读书读春秋。
注：下联也可对：东当铺，西当铺，东西当铺当东西。
14、打假假打，打假打，越打越假
越假越要打； 难改改难，改难改，愈改愈难
愈难愈应改。
15、世外人法无定法，然后知非法法也； 天下事了又未了，何妨以不了了之。
注：此联揭露鞭笞了文革时法制遭歪曲残踏的痛心之言。
16、生也千古死也千古； 功满三秦怨满三秦。
注：杨虎诚将军于1926年春，对军阀吴佩孚兵围西安八个月，在饿死军民数万人的追悼会上写的挽联。
17、人唤莫愁，湖唤莫愁，天下事愁原不少； 王宜有象，侯宜有象，眼中人象此无多。
注：金陵莫愁湖联。
18、欺人如欺天毋自欺也； 负民即负国何忍负之。
19、善报恶报迟报早报终须有报； 天知地知你知我知何谓无知。
注：城隍庙联。
20、本国烟，外国烟，成瘾苦海都无边，前人唱，后人和，饭后一支，神仙生活，错
错
错
烟如旧，人苦透，咳嗽气喘罪受够，喜乐少，愁苦多，一朝上瘾，终身如锁，莫
莫
莫
注：台防高协会宣传戒烟联。
21、男无假女无真，为何无人嫌假； 你不来我不怪，怎么不请自来。
注：戏台联。
22、豆纯浆纯缺少胆固醇； 腐白皮白尽是高蛋白。
注：豆腐店联。
23、东不管西不管酒管； 乐也罢哀也罢喝罢。
注：酒店联。
24、女无不爱，媳无不憎，劝天下家婆，减三分爱女之心而爱媳； 妻何以顺
亲何以逆
愿尔辈人子，将一点顺妻之心而顺亲。
注：广乐新会县城隍庙柱联。
25、病去灾去邪去； 山来水来福来。
注：药店联。
26、水隔千重，山隔千重，身在他国异地； 祖在中华，根在中华，中华是我故乡。
注：横披：心系华夏。
101高龄的侨眷名医程中颐，1990年春节撰联并书写，遥寄侨居各地的亲属。
27、广东暴动不死，平江暴动不死，如今竟牺牲，堪恨大祸从天降； 北伐战争有功，游击战争有功，毕生何奋斗，好教后世继君来。
注：1931年9月17日为黄公略开追悼会时题写的挽联。
时黄仅33岁。
28、多少人痛悼斯人不再得； 千百世最伤此世不重来。
注：孔从洲（亲家）孙女东梅（李敏与孔令华的女儿）送给爷爷的挽联。
29、夫妻恩今世未全来世再； 儿女债两人共负一人完。
注：何香凝挽夫廖仲凯联。
30、深夜磨浆，磨力磨心，磨出团 团新气象； 黎明迎客，迎祥迎吉，迎来革 命锦乾坤。
注：刘伯承元帅在民国36年农历腊月二十九给沪州吉祥汤圆店写的门联。
31、联吴蜀亲，结吴蜀仇，千古奇人奇事； 感郎君情，尽郎君节，一心为义为贞。
注：芜湖东吴孙夫人祠联。
32、天下药治天下病，无病不可治； 世上人除世上灾，有灾便可除。
注：医院联。
33、黄 麻会师，黄河会师，坚持解放斗争，功勋垂万代； 政 府主席，政协主席，领导国家建设，德志著千秋。
注：悼念李先念主席联。
34、名场利场即是戏场，做得出满天富贵； 寒药热药无非良药，医不尽遍地炎凉。
35、白猫黑猫招财进宝； 黑猫白猫抓鼠就好。
注：河南新郑县温州城开发中心广场猫论纪念碑底座石鼓上联。
36、写诗写文章，亦庄亦谐如口出； 反帝反封建，不屈不挠见襟期。
注：邓颖超于抗战时写给冯玉祥将军的寿联。
37、天增岁月人增寿； 春满乾坤福满门。
注：横披：福。
是春联中最受人喜爱的一联。
38、七尺伟男，万般无求，唯求知音知心知德知礼知书知人知孝知趣女； 而立壮志，一意孤行，专行有志有勇有仁有义有智有礼有俭有让事。
注：一则征婚启事联，妙趣横生。
39、天近山头行到山腰天更远； 月浮水面捞至水底月还沉。
40、坐请坐请上坐； 茶敬茶敬香茶。
注：据传清左宗棠至一佛寺，因不明身份，与僧对话后，按僧的话语撰的联，表社会的世态炎凉。
41、松下奕棋，松子每随棋子落； 柳旁垂钓，柳丝常伴钓丝悬。
42、上盘山走盘路盘恒数日； 游热河饮热酒热闹几天。
43、船载石头，石重船轻轻载重； 杖量地面，地长杖短短量长。
44、白溪白鸡啼白昼； 黄村黄犬吠黄昏。
45、为而奋斗,为而牺牲,死固无恨； 在压迫下生活,在压迫下呻吟,生有何堪。
注：挽李大钊烈士联。
46、老有所终壮有所用幼有所长； 天不能死地不能埋世不能语。
注：郭沫若挽范旭东联。
47、敢想敢说敢做敢当，为真理战斗，一身正气； 忧党忧国忧军忧民，遭逆贼残害，千古奇冤。
注：挽张志新烈士联。
48、国破家亡千古英雄千古恨； 身歼名在万年史记万年春。
注：钟光明烈士就义时写的自挽联。
49、是家，是教育家，怀如此奇才，生而无愧； 为生，为大众死，仗这般大义，死又何妨。
注：王步文烈士就义前朗诵的自挽联。
50、金男大，金女大，男大当婚，女大当嫁，齐大非偶； 市一小，市二小，一小在南，二小在北，两小无猜。
注：抗战时，金陵大学、金陵女子学院、齐鲁大学均迁到成都，侯宝璋教授戏撰上联，于一报上征联，不久一职员对出下联。
51、取长补短，欲将长边弥短处； 辞旧迎新，旨在旧貌换新颜。
52、摄政王兴，摄政王亡，建虏兴亡两摄政； 出师表前，出师表后，武侯前后两出师。
注：上联写清王朝从顺治始至宣统终。
顺治登基六岁，宣统三岁，都有摄政王。
53、省曰黔省，江曰乌江，神曰黑神，缘何地近南天，却占了北方正色； 崖称红崖，水称赤水，寨称丹寨，只因人怀古国，就留为今代嘉名。
注：上联是清礼部尚书李宗方在乌江口撰的，无人对出。
1912年《贵阳晓报》征下联，下联是嘉千媪续的。
54、爱和平有罪，要有罪，争自由有罪，见他鬼那狗屁宪法； 打内战可以，卖国家可以，杀青年可以，滚的蛋这无耻。
注：这是解放前夕，为追悼浙江大学学生会主席于子三写的挽联。
55、尔为尔，我为我，尔我自治尝尽孤独苦； 鳏不鳏，寡不寡，鳏寡结合共享幸福甜。
56、夺铜牌，夺银牌，夺金牌，冲出亚洲争宝座； 战小球，战大球，战全球，走向世界占鳌头。
57、人轻担重轻挑重； 脚短路长短走长。
58、电霸气霸煤霸，手中有权便称霸； 吃公欺公损公，眼前无利不办公。
59、吃百姓的饭，穿百姓的衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓； 得一官不荣，失一官不辱，休说一官无用，地方全靠一官。
注：旧官衙联。
60、三塔景三塔影，三塔影添三塔景，三塔倒立竖插金梭入湖滨，巧织恭顺古州彩绣锦，千年留塔景，千年观塔影； 一月圆一月泉，一月泉映一月圆，一月高照漫撒银辉落水面，更衬他郎新城不夜天，万载悬月圆，万载赏月泉。
61、对联楹联，联天下联友； 学会分会，会九州会员。
62、江氏在江亭，追悼江西江县令； 孔裔来孔庙，仰瞻孔府孔圣人。
63、创业艰守业难，艰难磨砺人生志； 秉民意顺民愿，意愿凝聚事业心。
注：横披：壮志凌云。
64、细君和西昭君和北，和亲西北安乐西北，汉家二君留史册； 文成在前金城在后，入蕃前后化边前后，唐朝二成镌丰碑。
65、望佛台，望佛台，望佛台上望佛来，望年望月； 观音阁，观音阁，观音阁里观音坐，观山观水。
注：观音阁联。
66、名产名水名人，有声有色誉满天下； 盛时盛世盛会，同德同心勋甲浏阳。
注：这是浏阳花炮厂在艺术节前夕，征联活动中的获奖作品。
67、半边山半边路，半溪流水半溪涸； 一块碑一行字，一句成联一句虚。
注：据传宋佛印出对头，要苏东坡属联。
苏一时无对，只好刻碑求对。
到清时，李调元任广州学政，才对出下联。
68、有名作有群众有青年先生未死； 不做官不爱钱不变节是我良师。
注：日本友人佐藤夫挽鲁迅联。
69、为民 主为和平为大众成仁取义； 反独 裁反内战反特务虽死犹生。
注：周恩来挽爱国人士李公朴、闻一多联。
70、楼上先生楼下牛，耕读相联； 轿内知府轿外夫，贵贱同行。
71、孔子之前无数孔子，孔子之后一无孔子； 鲁迅之前一无鲁迅，鲁迅之后无数鲁迅。
72、望江楼望江流，望江楼上望江流，江楼千古，江流千古； 印月井印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年。
注：四川成都望江楼联。
73、一竹一兰一石； 有节有香有骨。
注：清画家郑板桥题画联。
74、好山好水，出东郭不半里而至； 宜晴宜雨，比西湖第一楼如何
注：俞曲园题浙江临海市东湖公园水中凉亭联。
75、奇士负奇才，一卷记游，能以文奇名后世； 故居存故迹，千秋藏拓，堪为国故导先河。
注：此联挂在淮安市地藏巷《老残游记》作者刘鹗故居中。
76、说人之人被说人之人说，人人被说，不如不说； 管官之官受管官之官管，官官受管，何必多管。
77、日照日照县； 月亮月亮湾。
78、风声雨声读书声，声声入耳； 家事国事天下事，事事关心。
注：明顾完成撰联。
在联中连用五个声字和事字，读来流畅有力，声韵铿锵。
联意有积极意义和思想性，是一副脍炙人口的名联。
79、去去去，休言集市鲜鱼贵； 来来来，莫笑农家腊酒浑。
80、佛脚清泉，飘飘飘飘飘下两条玉带； 源头活水，冒冒冒冒冒出一串珍珠。
注：泉城济南趵突泉边联。
81、浙江江浙，三塔寺前三座塔，塔塔塔； 注：据传明普陀寺长老吟上联，请解缙赐下联。
谁知解也被难住，长期成了悬联，现多人对出下联。
西湖湖西，三潭印月三座潭，潭潭潭。
海南南海，五指山下五手指，指指指。
九峰峰九，九峰上面九座寺，寺寺寺。
82、锥锥锥锥出穷鬼去； 拉拉拉拉进财神来。
注：清乾隆皇为苏州一鞋匠铺写的店联。
83、尽心尽力，未能尽职； 任劳任怨，不敢任功。
注：此联浑如一体，能警示人生，近似格言。
84、台上笑，台下笑，台上台下笑惹笑； 看古人，看今人，看古看今人看人。
注：戏台联。
85、猴崽子演戏假闺秀，假作人语； SI壳郎坐衙真赃官，真刮地皮。
86、知足知不足；有为有弗为。
注：此联是著名作家冰心家的中堂联。
87、生生死死《红楼梦》； 缠缠绵绵《西厢记》。
88、火树银花，今夜元宵竟不夜； 碧桃春水，洞天此处别有天。
89、三星在户，迎来三春及第； 五福临门，接回五世其昌。
90、地乐天乐地天共乐元宵夜； 灯辉月辉灯月交辉太平春。
91、苦尽甜来，经过多少坎坎坷坷； 星移月转，跃向无限辉辉煌煌。
92、古今说部首推《红楼梦》，真天下奇书，奇就奇在写大观园里大千世界千百人物，生生死死，沉浮枯荣，在纵横捭阖间，深得一个细字； 南北昆腔还数《西厢记》，实旷古绝唱，绝乃绝于演普救寺中不二法门二三角色，缠缠绵绵，哀感顽艳，从反复无常处，蕴藏万种风情。
93、指点山河翻新山河，令山河流金溢彩； 热爱祖国建设祖国，让祖国昌盛繁荣。
94、喜酒杯杯，喜事喜逢喜日子； 新风处处，新人新开新家风。
95、来来来小伙子入此门顿交伉俪运； 看看看大姑娘对上象好建幸福家。
注：婚介所联。
96、天数五地数五，五十五年五世同堂，共仰一人有庆； 春八十秋八十，八旬八月八方万国，咸呼万寿无疆。
注：清窦光鼎贺乾隆八十寿联。
97、七夕是生辰,喜功名事业从心,处处带来天上巧； 百花为寿域,羡玉树芝兰绕膝,人人占却眼前春。
注：清李笠翁贺朱建寿联。
98、三多以外有三多，多德多才多觉悟； 四美之先标四美，美名美寿美儿孙。
注：清俞曲园自撰寿联。
99、为民族解放,为阶级翻身,事业重成,公胡遽死； 有云水襟怀,有松柏气节,典型损失,人尽含悲。
注：挽范续亭联。
100、生命何足重，妻子何足恋，万锯何足威，所争者真； 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
注：叶圣陶、郭绍虞挽李公朴、闻一多联。
101、画上行人，无风无雨常打伞； 屏间飞鸟，有朝有暮不归巢。
102、宠辱不惊，看庭前花开花落，去留无意； 沉浮莫叹，知天上云卷云舒，聚散任风。
103、栽竹栽松，竹隐凤凰松隐鹤； 培山培水，山藏虎豹水藏龙。
104、竹影徐摇，心影误疑云影过； 杨花乱落，眼花错认雪花飞。
105、红烛蟠龙，水里龙由火里化； 花鞋绣凤，天边凤从地边飞。
106、天垂山边，走近山边天还远； 月浮水面，拨开水面月又近。
107、蝶衔红蕊蜂衔粉； 露似珍珠月似弓。
注：杨州西园新月楼联。
108、月湖漾明月，印心石屋心相印； 汉水流江汉，传音瑶琴音永传。
注：汉阳伯牙琴台联。
109、奇乎不奇，不奇亦奇； 园即是园，是园非园。
注：西安蓬湖公园奇园茶社联。
110、事与人便人称便； 货招客来客自来。
111、美酒可消愁，入座应无座里客； 好山真似画，倚栏都是画中人。
注：酒店联。
112、蜉蝣天地，蛮触战争，大作小观小亦大； 咫尺江山，须臾富贵，无为有处有还无。
注：戏园联。
113、曲是曲也，曲尽人静，愈曲愈妙； 戏其戏乎，戏推物理，越戏越真。
注：戏台联。
114、愿听者听，愿看者看，听看自取两便； 说好则好，说歹则歹，好歹只演几天。
注：戏台联。
115、神是人，鬼是人，人也是人，一二人千变万化； 车步行，马步行，步亦步行，三五步五湖四海。
注：戏台联。
116、赤面秉赤心,骑赤兔马,追风驰驱时,无忘赤帝； 青龙观青史,执青龙刀,偃月隐微处,不愧青天。
注：关帝庙联。
117、待足几时足，知足自足； 求闲何日闲，偷闲便闲。
118、知事晓事不多事太平无事； 忍人让人不欺人方可为人。
119、旧画一堂，龙不吟，虎不啸，花不闻香鸟不叫，见此小子可笑可笑； 残棋半局，车无轮，马无鞍，炮无烟火卒无粮，喝声将军提防提防。
注：此系清庄有恭幼时所撰。
上联以画出对，下联以象棋入对，可谓工整之极。
120、邹孟子、吴孟子、寺人孟子，一男一女，一不男不女； 周宣王、齐宣王、司马宣王，一君一臣，一不君不臣。
注：上联中邹即孟轲，吴即鲁昭公夫人，寺人即阉臣，故称不男不女。
下联中周实是王，齐实诸侯，司马即司马懿，故称不君不臣。
该联能在浩如烟海的历史人物中寻出六个人来，有同有异实为难得。
上下联的尾句总括全句，趣味横生，令人捧腹，实是一副奇对。
121、先生告书说书生，书生书生，先生书先生； 步快骑马赶马快，马快马快，步快马步快。
注：是一副同词异义趣对.上联联意：老师教书对文章不熟，老师对文章不熟早于学生；下联联意：步快骑马去追赶马快，马快的马速度快，步快的马步子也很快。
122、蔺相如、司马相如，名相如，实不相如； 魏无忌、长孙无忌，尔无忌，我亦无忌。
注：联中引用四个人名，蔺是战国赵人，司马是汉代人，魏即信陵君，战国时魏人，长孙唐代人。
上联联尾的相如不作人名，作相同讲。
下联联尾的也一样不作人名，作不忌讳讲。
同名异姓作对，自然恰切，明人李梦阳出对，一考生属对。
123、司马相如蔺相如，果相如否
长孙无忌魏无忌，能无忌乎
注：联意同上，联尾用上语气表反问和肯定，增加了联趣。
124、旧女婿为新女婿； 大姨夫作小姨夫。
注：宋王拱辰撰。
王年19即中状元，官至武安军节度使，与欧阳修同朝为官，又都是蒋简肃的女婿。
后欧死了妻子，续取姨，于是王作联以戏。
125、称六大爷，上六旬寿，欣占六月六日良辰，六数适相逢，曾听得张陆先生，大踏步闯进门来，口叫文哥还旅顺； 坐三年监，陪三次斩，赚得三代三品封典，三生愿已足，最可怜达三故友，小钱头不如咱洒，冤沉三字赴黄泉。
注：清人戏讽龚照玙六十大寿联。
龚原旅顺营务处督办，甲午之役，龚逃离任所，龚行贿后。
部下达三被斩，龚仅坐牢三年。
126、刘位坦三位令坦，乔松年、吴福年、黄彭年，刘家女待年而字； 潘世恩累世承恩，癸丑科、乙丑科、辛丑科，潘氏子逢丑成名。
注：上联是清嘉道年间一文人所撰，联中两用坦字，四用年字，一时成了绝对，至咸丰时，始有人对出。
127、逆不靖，威不扬，二将军难兄难弟； 波未宁，海未定，一中丞忧国忧民。
注：上联讽清道光时，英发动鸦片战争，派奕山为靖逆将军，奕经为杨威将军去抵抗，后兵败失宁波一事的。
下联赞浙江巡抚刘云珂筹饷设防。
才免敌再次入侵。
128、彩烛画龙，水底龙从火里出； 宫鞋绣凤，天边凤自地边来。
注：一新娘以洞房烛作对头难新郎，新郎即以新娘的绣凤花鞋作对。
129、部院难为为掌院； 桂林不守守东林。
注：清咸丰时，众学生撰联讽广西巡抚邹鸣鹤的。
邹因太平军攻陷全州而落职，调掌教东林书院。
邹见联后羞离东林，使对联成了特殊作用，传为联史佳话。
130、飞雪迎春，瑞雪迎春，飞雪瑞雪齐迎春； 山西过年，陕西过年，山西陕西同过年。
131、公生明，偏生暗； 智乐水，仁乐山。
注：此是郭沫若赠侯外庐的集句联。
上联联意：公正则明，偏心则暗；下联联意：智者喜好流水，仁者喜好大山。
132、水底日为天上日； 眼中人是面前人。
注：上联宋寇准出句，下联为杨忆属。
该联系典型的句中对，即一联自成对偶。
即天上日对水底日，眼中人对面前人。
也称就句对或当句对。
此联属三-三句式，也有的是七言诗中的当句对，大多是二二三句式。
本联起至137联都是。
133、一山门是两山门； 两禅寺从一禅寺。
134、东涧水流西涧水； 南山云起北山云。
135、前台花发后台见； 上界钟声下界闻。
136、即使巴峡穿巫峡； 便下襄阳向洛阳。
137、桃花细逐杨花落； 黄鸟时兼白鸟飞。
138、完了完了，自惭所学竟无用； 休来休来，哪知为人这样难。
注：民国初，一文人的自挽联，即悲愤又戏谑。
139、常如作客，何问康宁，但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮，取数叶赏心旧纸，放浪吟哦，兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少； 定欲成仙，空生烦恼，只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，纵横穿插，睡得迟，起得早，一日清闲胜两日，算来百岁已多。
注：清郑板桥六十时自撰寿联。
140、桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语； 莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
注：清唐英给庐山虎溪三笑亭的撰联。
141、三峰三霄通，宝掌千秋留苏迹； 一岳一石作，金天万里矗莲花。
注：华山玉泉院联。
142、贤婿作儿福中福； 淑女为媳亲上亲。
注：入赘婚联。
143、年年防月月防，一日不防一日悔； 人人保岁岁保，四时常保四时安。
注：保险公司联。
144、不大地方可国可家可天下； 平常人物为将为相为名臣。
注：戏台联。
145、三寸舌谈古论今活灵活现； 一尺木表忠伐逆越说越奇。
注：说书场联。
146、登万里长城，览万里江山，欲乘万里东风破万里浪； 访千秋胜迹，温千秋历史，当创千秋大业立千秋功。
注：万里长城联。
147、战黄水,筑黄楼,一贵去黄州,黄叶黄花怀苏伎； 望白云,闻白鹤,千年惊白首,白云白鸟恋彭城。
注：江苏徐州黄楼联。
148、无狂放气,无迂腐气,无名士怪诞气,方称达者； 有朗读声,有纺织声,有小儿啼哭声,才是人家。
注：淡泊明志联一。
149、富贵贫贱，总难称意，知足即为称意； 山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。
注：淡泊明志联二。
150、兄玄德，弟翼德，仇孟德，力战庞德； 生解州，出许州，战荆州，威震九州。
注：山西X地关帝庙大殿联。
上联以关羽的生平，下联用业绩作联。
151、膏可吃，药可吃，膏药不可吃； 脾好医，气好医，脾气不好医。
152、路途坎坷，贤婿高一步低一步； 世态炎凉，泰山睁只眼闭只眼。
注：上联老丈人讽女婿跛足；下联女婿讥老丈人独眼。
153、八根金龙柱,八颗小圆珠,八对宫灯,八红八绿； 一只青花碗,一个大窝头,一双筷子,一白一黑。
154、枫叶绿，枫叶红，情书频传心正切； 菊花开，菊花残，塞雁高飞人未还。
155、母快乐妻快乐全家乐无边； 父戒烟子戒烟父子不吸烟。
横披：家风可传。
注：一农民倡导戒烟联。
不能与不为是什么意思
【原文】孟子王下上：与不能 王说⑴曰：诗》云⑵：‘他人有心，予忖度⑶之。
子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚⑷焉。
此心之所以合于王者，何也
” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧⑸’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末⑹’，而不见舆薪⑺，则王许⑻之乎
” 曰：“否。
” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
” 曰：“不为者与不能者之形⑼何以异
”曰：“挟太山以超北海⑽，语人曰‘我不能’，是诚不能也。
为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
” 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。
天下可运于掌⑿。
《诗》云⒀：‘刑于寡妻⒁，至于兄弟，以御⒂于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
” “权⒃，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之
抑⒄王兴甲兵，危士臣，构怨⒅于诸侯，然后快于心与
” 王曰：“否。
吾何快于是
将以求吾所大欲也。
”【注释】 ⑴说:同“悦”。
⑵《诗》云：引自《诗经.小雅.巧言》。
⑶忖度：猜测，揣想。
⑷戚戚：心有所动的感觉。
⑸钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
⑹秋毫之末：指细微难见的东西。
⑺舆：车子。
薪：木柴。
⑻许：赞许，同意。
⑼形：情况，状况。
⑽太山：泰山。
北海：渤海。
⑾老吾老幼吾幼：第一个“老”和“幼”都作动词用，老：尊敬；幼：爱护。
⑿运于掌：在手心里运转，比喻治理天下很容易。
⒀《诗》云：以下三句引自《诗经.大雅.思齐》。
⒁刑：同“型”，指树立榜样，做示范。
寡妻：国君的正妻。
⒂御：治理。
⒃权：本指秤锤，这里用作动词，指称物。
⒄抑：选择连词，相当于现代汉语的“还是”。
⒅构怨：结怨，构成仇恨。
【译文】 齐宣王很高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什麽心思，我能揣测出。
’这就是说的先生您吧。
我自己这样做了，反过来想想为什麽要这样做，却说不出所以然来。
倒是您老人家这麽一说，我的心便豁然开朗了。
但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎麽理解呢
” 孟子说：“假如有人来向大王报告说：‘我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。
’大王您会相信他的话吗
” 宣王说：“当然不会相信。
” 孟子便接着说：“如今大王您的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，是为什麽呢
一根羽毛拿不起，是不愿意用力气拿的缘故；一车柴草看不见，是不愿意用眼睛看的缘故；老百姓不能安居乐业，是君王不愿意施恩惠的缘故。
所以大王您没有能够用道德来统一天下，是不愿意做，而不是做不到。
” 宣王说：“不愿意做和做不到有什麽区别呢
” 孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。
’这是真的做不到。
要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：‘我做不到。
’这是不愿意做，而不是做不到。
大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。
“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。
做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。
《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。
’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。
所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。
古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。
如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什麽呢
“称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什麽东西都是如此，人心更是这样。
大王您请考虑考虑吧
难道真要发动全国军队，是将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗
” 宣王说：“不，我为什麽这样做心里才痛快呢
我只不过想实现我心里的最大愿望啊。
” 【读解】 孟子关于“君子远庖厨”的一番心理分析说得齐宣王心服口服，就像我们去看医生而被诊断准确了病症了一样，于我心有戚器焉对医生悠然而生亲切之感，并得到进一步的诊断治疗。
这一会，孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的说法：“力足以举千钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
”齐宣王亲口对此加以否定，然后把宣王自己的做法加上去：“恩足以几禽兽，而功不至于百姓。
”这样便轻而易举地使齐宣王认识到了自己存在的问题：不是不能，而是不为。
也就是说，不是做不到，而是不愿做。
当宣王对这两个概念的区别还有些不清楚时，孟子又作了生动的举例说明，这就是“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的区别。
“挟太山以超北海”是不能，是做不到，而“为长者折枝”则是愿不愿意做的问题了。
说到底，关键是看你有没有朝这方面想，有没有这样一种精神。
孟子的这一段分析，很容易使我们联想到在《纪念白求恩》这篇文章中那一段著名的话：“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
”今天我们在生活中有许多这样事情，都是愿不愿意做，而不是做不做得到的问题。
比如说为老年人让座，不要随地吐痰，遵守交通规则等等，的确都是“为长者折枝”举手之劳，而不是要你“挟太山以超北海”，做《封神演义》里的英雄。
但我们就是生性懒惰，又缺乏“这点精神”，所以老是要去强坐，要随地吐痰，要闯红灯违反交通规则，如此等等，不一而足，都是没有想清楚“不为”与“不能”的道理。
说到这里，是不是值得我们在生活小事上多加反省，多一点“为长者折枝”的精神呢
回到孟子的话题上来，在讲清楚了“不为”与“不能”的问题后，他又一次施展出心理学方面的本事，对齐宣王来了一番政治行为心理学的开导，这就是著名的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”理论，“推己及人”，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整个家族和国家。
说到底，这一方面合与孔子“己欲立而立人，己达立而达人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，另一方面也合于《大学》里修身、齐家、治国、平天下的人生进修阶梯。
一旦做到了这一点，“天下可运于掌”还有什麽不能统一的呢
说完正题以后，孟子引用格言说：“权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。
”希望齐宣王好好考虑，好好反省自己的所作所为。
而最后还以“霸道”的做法、军国主义者的行为来加以反衬，刺激齐宣王逼他作出唯一正确的选择——实行仁政，推行以道德统一天下的王道。
孟子在这里的做法，是由物理性的逻辑真理推及人的心理，要求齐宣王反躬自省，认识自己。
我们在《论语》里已经知道，儒学非常重视人的自我反省功夫，所以曾子说：“吾日三省吾身”。
在儒家看来只有经常衡量，才能认识自己，改善自己。
不过，我们在这里突然想到的却是，认识自己固然需要自省，认识他人不是更需要权衡度量吗
俗话说：“虎豹不堪骑，人心隔肚皮。
”谁能够造出这权衡度量人心的公平秤和标准尺子呢
让.保尔.萨特说：“他人就是你的地狱。
”谁又能够知道“地狱”的长短轻重呢
当然，这些都是题外话了。
“非不为也,实不能也出处，是不为也，非不能也出处”是什么意思
出自《孟子＊ 【原文】 王说⑴曰：“云⑵：‘他人有心，予忖度⑶之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚⑷焉。
此心之所以合于王者，何也
” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧⑸’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末⑹’，而不见舆薪⑺，则王许⑻之乎
” 曰：“否。
” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
” 曰：“不为者与不能者之形⑼何以异
”曰：“挟太山以超北海⑽，语人曰‘我不能’，是诚不能也。
为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
” ”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。
天下可运于掌⑿。
云⒀：‘刑于寡妻⒁，至于兄弟，以御⒂于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
” “权⒃，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之
抑⒄王兴甲兵，危士臣，构怨⒅于诸侯，然后快于心与
” 王曰：“否。
吾何快于是
将以求吾所大欲也。
” 【注释】 ⑴说:同“悦”。
⑵云：引自。
⑶忖度：猜测，揣想。
⑷戚戚：心有所动的感觉。
⑸钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
⑹秋毫之末：指细微难见的东西。
⑺舆：车子。
薪：木柴。
⑻许：赞许，同意。
⑼形：情况，状况。
⑽太山：泰山。
北海：渤海。
⑾老吾老幼吾幼：第一个“老”和“幼”都作动词用，老：尊敬；幼：爱护。
⑿运于掌：在手心里运转，比喻治理天下很容易。
⒀《诗》云：以下三句引自。
⒁刑：同“型”，指树立榜样，做示范。
寡妻：国君的正妻。
⒂御：治理。
⒃权：本指秤锤，这里用作动词，指称物。
⒄抑：选择连词，相当于现代汉语的“还是”。
⒅构怨：结怨，构成仇恨。
【译文】 齐宣王很高兴地说：“说：‘别人有什麽心思，我能揣测出。
’这就是说的先生您吧。
我自己这样做了，反过来想想为什麽要这样做，却说不出所以然来。
倒是您老人家这麽一说，我的心便豁然开朗了。
但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎麽理解呢
” 孟子说：“假如有人来向大王报告说：‘我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。
’大王您会相信他的话吗
” 宣王说：“当然不会相信。
” 孟子便接着说：“如今大王您的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，是为什麽呢
一根羽毛拿不起，是不愿意用力气拿的缘故；一车柴草看不见，是不愿意用眼睛看的缘故；老百姓不能安居乐业，是君王不愿意施恩惠的缘故。
所以大王您没有能够用道德来统一天下，是不愿意做，而不是做不到。
” 宣王说：“不愿意做和做不到有什麽区别呢
” 孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。
’这是真的做不到。
要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：‘我做不到。
’这是不愿意做，而不是做不到。
大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。
“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。
做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。
说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。
’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。
所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。
古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。
如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什麽呢
“称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什麽东西都是如此，人心更是这样。
大王您请考虑考虑吧
难道真要发动全国军队，是将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗
” 宣王说：“不，我为什麽这样做心里才痛快呢
我只不过想实现我心里的最大愿望啊。
” 【读解】 孟子关于“”的一番心理分析说得齐宣王心服口服，就像我们去看医生而被诊断准确了病症了一样，于我心有戚器焉对医生悠然而生亲切之感，并得到进一步的诊断治疗。
这一会，孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的说法：“力足以举千钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
”齐宣王亲口对此加以否定，然后把宣王自己的做法加上去：“恩足以几禽兽，而功不至于百姓。
”这样便轻而易举地使齐宣王认识到了自己存在的问题：不是不能，而是不为。
也就是说，不是做不到，而是不愿做。
当宣王对这两个概念的区别还有些不清楚时，孟子又作了生动的举例说明，这就是“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的区别。
“挟太山以超北海”是不能，是做不到，而“为长者折枝”则是愿不愿意做的问题了。
说到底，关键是看你有没有朝这方面想，有没有这样一种精神。
孟子的这一段分析，很容易使我们联想到在这篇文章中那一段著名的话：“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
”今天我们在生活中有许多这样事情，都是愿不愿意做，而不是做不做得到的问题。
比如说为老年人让座，不要随地吐痰，遵守交通规则等等，的确都是“为长者折枝”举手之劳，而不是要你“挟太山以超北海”，做里的英雄。
但我们就是生性懒惰，又缺乏“这点精神”，所以老是要去强坐，要随地吐痰，要闯红灯违反交通规则，如此等等，不一而足，都是没有想清楚“不为”与“不能”的道理。
说到这里，是不是值得我们在生活小事上多加反省，多一点“为长者折枝”的精神呢
回到孟子的话题上来，在讲清楚了“不为”与“不能”的问题后，他又一次施展出心理学方面的本事，对齐宣王来了一番政治的开导，这就是著名的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”理论，“推己及人”，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整个家族和国家。
说到底，这一方面合与孔子“己欲立而立人，己达立而达人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，另一方面也合于《大学》里修身、齐家、治国、平天下的人生进修阶梯。
一旦做到了这一点，“天下可运于掌”还有什麽不能统一的呢
说完正题以后，孟子引用格言说：“权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。
”希望齐宣王好好考虑，好好反省自己的所作所为。
而最后还以“霸道”的做法、军国主义者的行为来加以反衬，刺激齐宣王逼他作出唯一正确的选择——实行仁政，推行以道德统一天下的王道。
孟子在这里的做法，是由物理性的逻辑真理推及人的心理，要求齐宣王反躬自省，认识自己。
我们在《论语》里已经知道，儒学非常重视人的自我反省功夫，所以曾子说：“吾日三省吾身”。
在儒家看来只有经常衡量，才能认识自己，改善自己。
不过，我们在这里突然想到的却是，认识自己固然需要自省，认识他人不是更需要权衡度量吗
俗话说：“虎豹不堪骑，人心隔肚皮。
”谁能够造出这权衡度量人心的公平秤和标准尺子呢
让.保尔.萨特说：“他人就是你的地狱。
”谁又能够知道“地狱”的长短轻重呢
“不为”与“不能”有何区别,试举例说明《孟子》
王说⑴曰：“《诗》云⑵：‘他人有心，予忖度⑶之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚⑷焉。
此心之所以合于王者，何也
” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧⑸’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末⑹’，而不见舆薪⑺，则王许⑻之乎
” 曰：“否。
” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
” 曰：“不为者与不能者之形⑼何以异
” 曰：“挟太山以超北海⑽，语人曰‘我不能’，是诚不能也。
为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
” 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。
天下可运于掌⑿。
《诗》云⒀：‘刑于寡妻⒁，至于兄弟，以御⒂于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
” “权⒃，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之
抑⒄王兴甲兵，危士臣，构怨⒅于诸侯，然后快于心与
” 王曰：“否。
吾何快于是
将以求吾所大欲也。
” 齐宣王很高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什麽心思，我能揣测出。
’这就是说的先生您吧。
我自己这样做了，反过来想想为什麽要这样做，却说不出所以然来。
倒是您老人家这麽一说，我的心便豁然开朗了。
但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎麽理解呢
” 孟子说：“假如有人来向大王报告说：‘我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。
’大王您会相信他的话吗
” 宣王说：“当然不会相信。
” 孟子便接着说：“如今大王您的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，是为什麽呢
一根羽毛拿不起，是不愿意用力气拿的缘故；一车柴草看不见，是不愿意用眼睛看的缘故；老百姓不能安居乐业，是君王不愿意施恩惠的缘故。
所以大王您没有能够用道德来统一天下，是不愿意做，而不是做不到。
” 宣王说：“不愿意做和做不到有什麽区别呢
” 孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。
’这是真的做不到。
要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：‘我做不到。
’这是不愿意做，而不是做不到。
大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。
“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。
做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。
《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。
’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。
所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。
古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。
如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什麽呢
“称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什麽东西都是如此，人心更是这样。
大王您请考虑考虑吧
难道真要发动全国军队，是将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗
” 宣王说：“不，我为什麽这样做心里才痛快呢
我只不过想实现我心里的最大愿望啊。
” 孟子关于“君子远庖厨”的一番心理分析说得齐宣王心服口服，就像我们去看医生而被诊断准确了病症了一样，于我心有戚器焉对医生悠然而生亲切之感，并得到进一步的诊断治疗。
这一会，孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的说法：“力足以举千钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
”齐宣王亲口对此加以否定，然后把宣王自己的做法加上去：“恩足以几禽兽，而功不至于百姓。
”这样便轻而易举地使齐宣王认识到了自己存在的问题：不是不能，而是不为。
也就是说，不是做不到，而是不愿做。
当宣王对这两个概念的区别还有些不清楚时，孟子又作了生动的举例说明，这就是“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的区别。
“挟太山以超北海”是不能，是做不到，而“为长者折枝”则是愿不愿意做的问题了。
说到底，关键是看你有没有朝这方面想，有没有这样一种精神。
孟子的这一段分析，很容易使我们联想到在《纪念白求恩》这篇文章中那一段著名的话：“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
”今天我们在生活中有许多这样事情，都是愿不愿意做，而不是做不做得到的问题。
比如说为老年人让座，不要随地吐痰，遵守交通规则等等，的确都是“为长者折枝”举手之劳，而不是要你“挟太山以超北海”，做《封神演义》里的英雄。
但我们就是生性懒惰，又缺乏“这点精神”，所以老是要去强坐，要随地吐痰，要闯红灯违反交通规则，如此等等，不一而足，都是没有想清楚“不为”与“不能”的道理。
说到这里，是不是值得我们在生活小事上多加反省，多一点“为长者折枝”的精神呢
回到孟子的话题上来，在讲清楚了“不为”与“不能”的问题后，他又一次施展出心理学方面的本事，对齐宣王来了一番政治行为心理学的开导，这就是著名的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”理论，“推己及人”，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整个家族和国家。
说到底，这一方面合与孔子“己欲立而立人，己达立而达人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，另一方面也合于《大学》里修身、齐家、治国、平天下的人生进修阶梯。
一旦做到了这一点，“天下可运于掌”还有什麽不能统一的呢
说完正题以后，孟子引用格言说：“权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。
”希望齐宣王好好考虑，好好反省自己的所作所为。
而最后还以“霸道”的做法、军国主义者的行为来加以反衬，刺激齐宣王逼他作出唯一正确的选择——实行仁政，推行以道德统一天下的王道。
孟子在这里的做法，是由物理性的逻辑真理推及人的心理，要求齐宣王反躬自省，认识自己。
我们在《论语》里已经知道，儒学非常重视人的自我反省功夫，所以曾子说：“吾日三省吾身”。
在儒家看来只有经常衡量，才能认识自己，改善自己。
不过，我们在这里突然想到的却是，认识自己固然需要自省，认识他人不是更需要权衡度量吗
俗话说：“虎豹不堪骑，人心隔肚皮。
”谁能够造出这权衡度量人心的公平秤和标准尺子呢
让.保尔.萨特说：“他人就是你的地狱。
”谁又能够知道“地狱”的长短轻重呢
当然，这些都是题外话了。
