孔子有哪些名言是反映仁爱，人本思想的
孔子关于仁爱的名言孝弟也者,其为仁之本与!巧言令色,鲜矣仁人而不仁,如礼何?择不处仁,焉得知?仁者安仁,知者利仁苟志於仁矣,无恶也己欲立而立人,己欲达而达人我欲仁,斯仁至矣人而不仁,疾之已甚居处恭,执事敬,与人忠
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人本：人能弘道 , 非道能弘人。
不患人之不己知 , 患不能也。
仁爱：里仁为美。
择不处仁，焉得知。
苟志于仁矣，无恶也。
唯仁者能好人，能恶人。
好仁者，无以尚之。
孔子的名言以及翻译
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
，不亦君子乎
” 译文 孔子说：“学了，然后按一定时间去温习它们，不也愉快吗?有朋友从远方而来，不也愉快吗
别人不了解我，我也不怨恨（恼怒），不也是一个道德上有修养的人吗
” 2、子曰：“，鲜矣仁。
” 译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
” 3、曰：“：为人谋而不忠乎
而不信乎
传不习乎
” 译文 说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实
交友是否守信
老师传授的知识，是否复习了呢
” 4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
” 译文 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
” 5、子曰：“，患不知人也。
” 译文 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。
” 6、子曰：“，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’” 译文 孔子说：“三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’” 7、子曰：“，三十而立，，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 译文 孔子说：“我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
” 8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 译文 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。
” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
” 译文 孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。
” 10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 译文 孔子说：“读书却不思考，越学越糊涂；思考却不读书，会产生害处。
” 够不
求关于仁爱的名人名言
关于仁爱的名言 孝弟也者，其为仁之本与
令色，鲜矣仁 人而不仁礼何
择不，焉得知
仁者安仁，知者利仁 苟志於仁矣，无恶也 己欲立而立人，己欲达而达人 我欲仁，斯仁至矣 人而不仁，疾之已甚 居处恭，执事敬，与人忠 刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子说过有关仁爱的话
《论语》中关于“仁爱”的论述 本节共选录十四章。
仁是孔门哲学中最高的德行，整部《论语》共有五十九章提到“仁”字、共用了一百零九个“仁”字，但是并没有一章很明确的为“仁”下定义。
因为仁是诸德圆融的最高境界，而每一个人的才性气质不同，成德的方向也不一样，所以孔子只是很具体地从各种角度开示人应如何行仁。
相反地，学者也可以由孔子的开示去揣摩“仁”是什么。
以下各章都是孔子有关仁德及行仁的阐述，排列上并不依论语原来的篇章次序，而以弟子问仁的形式开其端，逐步引出孔子对仁的开示。
章与章之间，若义理有所关联的，则予以联类。
如前四章，都谈到行仁须恭敬合礼，克制自己，尊重别人；五、六章提到仁者须谨慎言行；七、八章有为仁由己，不骛高远的含意；九、十章强调交友、环境对培养仁德的重要；十一、十二章鼓励勇于行仁；（新浪读书独家首发）十三章从反面立论，说明不仁者的困顿；最后一章则畅言立志行仁，即能无恶，以凸显行仁是不假外求的道德自觉活动。
(一) 颜渊①问仁。
子曰：“克己复礼②为仁。
一日克己复礼，天下归③仁焉。
为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。
”（《颜渊》第一二·一） 章旨 孔子回答颜渊，以克己复礼为仁及实行的方法。
注释 ①颜渊姓颜，名回，字子渊。
鲁国人。
孔子弟子，小孔子三十岁。
天资聪明，贫而好学，于孔子弟子中为最贤。
年三十二岁卒，后世称为复圣。
②克己复礼朱熹《论语集注》：“克，胜也。
己，谓身之私欲也。
复，反也。
礼者，天理之节文也。
” ③归归与，犹赞许。
④事从事，奉行。
(二) 仲弓①问仁，子曰：“出门如见大宾②，使民如承大祭③。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨④。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”（《颜渊》第一二·二） 章旨 孔子以敬、恕来回答仲弓所问行仁之道。
注释 ①仲弓姓冉，名雍，字仲弓。
孔子弟子，小孔子二十九岁。
②大宾指诸侯。
③大祭指禘（音dì,帝王夏天的宗庙祭典）、祫（音xiá，合祭远近的祖先）等宗庙祭典。
④在邦无怨在家无怨在诸侯之邦任职没有人怨他，在大夫之家任职也没有人怨他。
古代天子的领属叫天下，诸侯的领属叫邦（汉初避汉高祖刘邦的名讳，改邦为国），大夫的领属叫家。
(三) 樊迟①问仁，子曰：“居处②恭，执事③敬，与人忠，虽之④夷狄，不可弃也。
”（《子路》第一三·一九） 章旨 孔子以恭、敬、忠来回答樊迟问仁。
注释 ①樊迟姓樊，名须，字子迟，鲁国人。
孔子弟子，小孔子三十六岁。
②居处日常起居生活。
③执事行事。
④之往也，到也。
(四) 子张①问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任②焉，敏则有功③，惠则足以使人。
”（《阳货》第一七·六） 章旨 孔子教子张涵养仁心的功夫。
注释 ①子张姓颛孙，名师，字子张。
孔子弟子，小孔子四十八岁。
②任倚仗。
③敏则有功做事勤快就会有效率。
(五) 司马牛①问仁。
子曰：“仁者，其言也②讱③。
”曰：“其言也讱，斯④谓之仁矣乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”⑤（《颜渊》第一二·三） 章旨 孔子指点司马牛实践仁德，宜自说话有所忍耐入手。
注释 ①司马牛姓司马，名耕，字子牛，孔子弟子。
②也句中语气词。
③讱忍，说话有所忍耐，不轻易开口。
④斯则。
⑤为之难言之得无讱乎做好一件事相当难，说话怎能不有所克制忍耐，而敬慎其辞，以求言行相顾呢?章旨 孔子以刚、毅、木、讷近仁之质，示人当因而更加修为，以成其全功。
注释 ①刚公正无欲。
秉性硬直，就不会见利背义。
②毅果敢坚忍。
立志坚定，就不会畏难苟安。
③木性情质朴。
宅心笃实，就不会沽名钓誉。
④讷音nè，说话迟钝，就不会巧言令色。
子贡①曰：“如有博施②于民，而能济众③，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁④，必也圣乎!尧舜其犹病诸⑤!夫⑥仁者，己欲立而立人，己欲达而达人⑦。
能近取譬，可谓仁之方也已⑧。
”（《雍也》第六·二八） 章旨 孔子明示子贡行仁之方，在于推己及人，不必好高骛远。
注释 ①子贡姓端木，名赐，字子贡。
卫人。
孔子弟子，小孔子三十一岁。
②博施广施恩德。
③济众济助众人。
④何事于仁何止于仁呢?言能如此，则不止于仁也。
⑤尧舜其犹病诸言尧舜恐怕都还要为此感到遗憾。
其，恐怕、或许。
病，憾也，心有所不足。
诸，之乎的合音。
⑥夫音fú，文言中的提挈词。
⑦己欲立而立人己欲达而达人自己想立道，也使别人能够立道；自己想行道于世，也想别人行道于世。
达，有通达、顺利、显达等意思。
⑧能近取譬可谓仁之方也已是说能够就近拿自身之所欲，譬之他人，可以说是为仁的方法了。
近，指“自身”。
譬，比喻。
方，途径、方法。
(八) 子曰：“仁远乎哉①?我欲仁，斯仁至矣②!”（《述而》第七·二九） 章旨 有仁德的人，说话严谨而有节，因此，若要实践仁德，可从说话有所忍耐，力求谨慎入手。
有仁德的人，言行必然相顾。
要做好一件事，是相当不容易的，因此更应克制忍耐，不可轻易发言。
这也是为仁之方。
孔子担心司马牛误会了“讱”就是不说话或少说话，所以拈出“说话要有所克制忍耐，并且力求言行相顾”的道理，让司马牛省思，希望他改掉“多言而躁”的毛病，克己为仁。
(六)孔子言仁道不远，求仁不难，行之在我。
注释 ①仁远乎哉仁德离我们很远吗?谓今人不肯求仁，故以为仁离我很远，似为不易做到之事。
其实仁是我心所固有的天理，不假外求，哪里会离我们很远呢? ②我欲仁斯仁至矣是说只要尽其在我，肯向内心去求仁德，那么，仁德自然就会当下呈现。
(九) 子贡问为仁①。
子曰：“工欲善其事，必先利②其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”（《卫灵公》第一五·九） 章旨 孔子教子贡为仁在于事贤友仁，以成其德。
注释 ①为仁行仁。
②利动词，使其精良。
(十) 子曰：“里仁为美①。
择不处仁②，焉得知③?”（《里仁》第四·一） 章旨 孔子教人应选择风俗仁厚的乡里作为住所。
注释 ①里仁为美乡里间具有仁厚的风俗，才是美好的地方。
里，乡里。
②择不处仁选择住所，却不居住在风俗仁厚的乡里。
处，居也。
③焉得知如何算得上明智呢。
知，音zhì，通“智”。
(十一) 子曰：“当仁①，不让于师②。
”（《卫灵公》第一五·三六） 章旨 孔子鼓励门人要勇于行仁。
注释 ①当仁遇到行仁之事。
②不让于师不必对师长谦让。
(十二) 子曰：“志士仁人①，无求生以害仁②，有杀身以成仁③。
”（《卫灵公》第一五·八） 章旨 孔子言志士仁人视仁德重于生命。
注释 ①志士仁人有高尚志向节操与道德的人。
②求生以害仁为苟且求活命，而抛弃操守，损害仁德。
③杀身以成仁牺牲生命，而成全正义、仁德。
(十三) 子曰：“不仁者，不可以久处约①，不可以长处乐②。
仁者安仁③，知者④利仁⑤。
”（《里仁》第四·二） 章旨 孔子言仁者不因环境失其本心，易其所守。
注释 ①久处约指长久处于贫贱穷困的环境中。
约，指贫贱穷困。
②长处乐指长久处于富贵安乐的环境中。
乐，指富贵安乐。
③安仁指安心在仁道上，自然地依仁道而行。
④知者指有智慧的人。
知，音zhì，通“智”。
⑤利仁知道仁道可以利人利己而努力实践。
(十四) 子曰：“苟①志于仁②矣，无恶也。
”（《里仁》第四·四） 章旨 孔子勉人立志向仁。
注释 ①苟果真。
②志于仁立志向仁。
孔子关于学习的名言有哪些
子曰学而不思则惘，思而不学则殆。
” 子曰：“学而时习之，不亦说乎
自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁
” 子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
” 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退儿省其私，亦足以发，回也不愚。
” 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉叟哉
人焉叟哉
” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 子曰：“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
” 子曰：“朝闻道，夕死可矣
” 子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。
” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。
” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
” 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉
” 子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
” 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
” 子曰：“不在其位，不谋其政。
” 子曰：“学如不及，犹恐失之。
” 子在川上曰：“逝者如斯夫
不舍昼夜。
” 子曰：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。
” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。
” 子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。
” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
” 子曰：“无欲速；无见小利。
欲速则不达；见小利则大事不成。
” 子曰：“不在其位，不谋其政。
” 子曰：“君子耻其言而过其行。
” 子曰：“工欲善其事，必先利其器。
” 子曰：“人无远虑，必有近忧。
” 子曰：“君子不以言举人；不以人废言。
” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
曰：“其怒乎
己所不欲，勿施於人。
” 子曰：“巧言乱德。
小不忍，则乱大谋。
” 子曰：“过而不改，是谓过矣
” 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。
” 子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
” 子曰：“民之於仁也，甚於水火。
水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。
” 子曰：“有教无类。
” 子曰：“道不同，不相为谋。
” 孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。
友便辟，友善柔，友便佞损矣。
” 孔子曰：“益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐 宴乐，损矣。
”
《论语》中有关孔子仁爱思想的句子
论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
” [古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。
” [个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。
只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。
[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
” [古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。
有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。
” [论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” [古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。
聪明人快乐，仁德者长寿。
” [论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如
可谓仁乎
”子曰：“何事于仁
必也圣乎
尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”
