猜词游戏
食物：馒头，矿泉水，面条，苹果，牛奶，瓜子，冰淇淋，玉米 家电：电视机，电冰箱，手机，电脑，电风扇，吹风机 ，电脑，电筒 日用：枕头，被子，刷牙 ，眼镜，尿布 ，沙发，拖鞋，脸盆 动物：猪，猴子，兔子，蛇，蝴蝶，老鼠，长颈鹿，蝌蚪文具:纸,改正液,橡皮泥,钢笔,尺,书包 流行歌曲:,江南,木乃伊,洗刷刷,,求佛 地名:黄石,浙江,上海,台湾 水果:榴莲,西瓜,柚子,香蕉,荔枝
你带着这些 为你效忠可以保护你的动物去山谷探险，现在必须选择丢弃3种，你会如何选择
观点 探险可以更好发地球资为社会进步作贡献；探险是一项很战性的活富有刺激性，它使人活得更有意义，更能证明生命的价值。
“探险”是过程，也是目的，之所以要“探险”，就是要解开那些极少有人涉足或人类从未涉足的自然之谜。
所以说应鼓励探险。
原因 探险可以锻炼你独立解决问题的能力 在野外探险更是体现的淋漓尽致 你如果没有带足东西 你就得 靠自然来 维持生命 你的生命就掌握在 你自己 的大脑和精神手里 。
但是我个人认为探险是很好的，你可以去尝试一下
“挑战自己，使自己在精神上成为一个永不自满的人。
它对人生是很有积极作用的。
探险家的冒险 魏格纳，马可•波罗，麦哲伦，哥伦布，阿蒙森，张骞，玄奘，徐霞客，这些探险家的努力就是为了他们一生的事业—探险所以谁又能说探险无意义呢
探险有助于文明发展 没有冒险精神就没有人类文明 没有人类的一次次探险,人类能走到今天吗?!如果没有那么多的第一次,我们怎么可能生存发展下去
探险是一种征服自然的行为,但需要你充分了解自然,并有能力征服.探险成功可以树立强大的自信,因为探险往往是难以做到的事情.探险可以切身体验到人的渺小,从而珍惜生命.探险也是一种探索,是人与动物不同的地方,如果人没有这种精神,不可能进化为人。
惊险刺激的感受 久居都市，我们会感到生活的平乏与庸俗，人们的生活如果总是这样下去一定是很可怕的，当然我们也可以从电影电视等娱乐活动上感受一些可怜的刺激，但那是绝不会同到大自然中领略相比的。
在大自然中我们可以领略到各种各样的惊险与刺激。
洞穴探险、徒步峡谷、山峰攀登、丛林探险以及江河漂流、蹦级跳、潜水探奇、攀岩等野外活动，都将体会到各种各样的惊险刺激。
通过探险可以更好地开发地球资源，为社会的文明进步作贡献
探险是一项很具挑战性的活动，富有刺激性，它使人活得更有意义，更能证明生命的价值
像南极探险就是一个事例。
斯科特率领的南极探险堆，带着人类对地球的探索精神，背负祖国人民的希望挺身进如南极，且到达了南极点。
经历了一切最具挑战性、刺激性的困难之后。
他们的精神、品质得到了升华
是的，他们最终没能战胜气候而永埋于那冰天雪地的南极大陆
但他们精神品质却世世代代鼓舞着一代代新人。
通过他们的日记，人类对南极的气候有了深刻了解；经过研究岩石样本，人类了解了南极的地质且认识到那里存有着大量天然气、矿物质。
使得人类对地球母亲的了解又进了一大步。
会使人永不自满 探索更多的奥秘 面对困难险阻，还是有探险者知难而进。
挪威的阿蒙森、英国的斯科特，他们冲破狂风暴雪，在冰天雪地的南极点上插上了祖国的旗帜。
中国的王富州，刘连满等人，在缺乏氧气的情况下，登上了地球之巅——珠穆朗玛峰。
还有许多不知名的探险者为人类迈向大自然迈出了大大的一步探险者们抱着坚定不移的信念，怀着不可摧毁的毅力踏上了路途。
探险过后的那种胜利的喜悦是无法用言语来形容的，使他们突破了人类的极限。
探险家的伟大 会使人永不自满 探索更多的奥秘。
面对困难险阻，还是有探险者知难而进。
挪威的阿蒙森、英国的斯科特，他们冲破狂风暴雪，在冰天雪地的南极点上插上了祖国的旗帜。
中国的王富州，刘连满等人，在缺乏氧气的情况下，登上了地球之巅——珠穆朗玛峰。
还有许多不知名的探险者为人类迈向大自然迈出了大大的一步探险者们抱着坚定不移的信念，怀着不可摧毁的毅力踏上了路途。
探险过后的那种胜利的喜悦是无法用言语来形容的，使他们突破了人类的极限。
无论是在波涛汹涌的大海上，还是在干旱炎热的沙漠里，探险家们勇敢地面对一切，最终发现了地球上那些原来没有人知道的地方。
如果认为他们没什么了不起——只不过是与狮子搏斗，吞下老鼠……那么，如果有胆量的话，你也去探险吧
冰山 淡水 南大洋上的冰山总数约有22万个，总体积达18万立方公里．平均每个冰山的重量约10万吨左右。
水结晶成冰的时候,包括盐分在内的杂质自然会被解析出来，所以，南极的冰川都是淡水。
所以应继续探险，在淡水资源匮乏的今天，开发南极的淡水资源。
其他 生命在于运动，回归自然，增长见识，陶冶情操，生存的本领，山水审美，观察认识生物，收获自然之馈赠， 有关于探险的名言 1．所谓活着的人,就是不断挑战的人,不断攀登命运险峰的人。
——雨果 3．发现只孕育在永往直前的坚持之中，我想，它与懦夫大概永远无缘。
——哥伦布 4．接受挑战,就可以享受胜利的喜悦。
——杰纳勒尔.乔治 5．人生要不是大胆地冒险，便是一无所获。
——海伦.凯勒 6．如果你从不接受挑战，就感受不到胜利的刺激。
——英国谚语 7．世界是用来探险的，规矩是用来违背的，手洗干净是用来弄脏的。
——蔡康永 8．攀登科学高峰，就像登山运动员攀登珠穆朗玛峰一样，要克服无数艰难险阻，懦夫和懒汉是不可能享受到胜利的喜悦和幸福的。
——陈景润 9.“世界是用来探险的,规矩是用来违背的,手洗干净是用来再弄脏的。
”——蔡康永。
一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑和探险意念。
——林语堂 反驳 探险会破坏环境 除了破坏生态环境还有什么用
我们探险是为了更好的保护环境,通过对那些人类尚未深刻了解的地区进行科学探险,是为了如何更好的保护这些针箍一的自然遗产,我们去南极是为了研究它,并探索如何避免南极环境遭到破坏,因此现代意义上的探险是为了更好的保护环境,如果对方辨友非要讲二者混淆,那么请问对方辨友是探险给环境破坏的大还是不探险破坏的更大呢? 浪费钱财 你们这种没有意义的探险活动要花费中国钱
人类走的每一步就是不断探索的历史,我们不能够把这种探险与金钱对等起来,我们在探险中所获得的宝贵资料和经验,所给人类带来的福祉远不是金钱能衡量的,更何况,人类发明钱财的最终的根本目的是什么,是为了人类的长久的生存和发展,如果因为我们对自然的无知而导致人类的灾难,那么到时候钱财又能有什么用,人类都灭亡了,钱还能用来干吗
浪费时间 时间更不可以用来衡量探险的价值,我们在探险的道路上所花的那么一点时间将给人类带来长远的生存时间。
危险 人类如果在危险低头恐怕也不会有今天,我们的先人在洪水猛兽面前低头将不会有我们的今天,探险家所付出的危险将是广大人民的幸福,更何况,在现代科技下,人类探险的危险性已经大大降低,我们不赞成盲目的探险,我们所要的探险精神是一种科学理智的探险精神。
殖民统治 在现代社会,这还是问题吗?退一步说,即使在近代,由于人类的探险带来了殖民统治,但是对方辩友不要忘记,殖民统治的背后也是人类现代化的扩张,他们给殖民地同样也带来了先进的科学文化,为这些国家的近代化祈祷了催化剂的作用,尽管它充满了血腥,但人类的发展史就是一部血腥的历史,即使没有探险,这种血腥也不会消失,而且,在近代历史上也有不是殖民统治的例子,比如郑和下西洋。
精神上的打击 如果像对方所说，那么为了不让亲人朋友伤心，干脆就在家呆着算了，饭也不要吃水也不要喝，万一呛死憋死呢
最好也不要呼吸，万一有什么细菌，吸一口气结果的病死了呢
人类探险的足迹所到之时，也就是那里的灾难发生之日 既然这样说那你死了算了，你活着会污染环境的，至于“人类中心主义”，那么把你抓去做老虎的午餐你干不干
你到你家之时就是你家灾难发生之日，你就不要回家了。
如果世界每一个人都去探险有可能与“人类战争”那个设想吻合 假如说如此，那么经过几百万年的历史，那些“人类战争”为什么没有出现呢
现代科技发达,我们完全不用探险 这种说法是不切实际的，如果人人都这样想，那社会必然不能发展。
就会如逆水行舟—不进则退，总有一天会走向毁灭。
容易遇到各种凶猛的动物
还有会遇到有毒的虫子，有时还会被蚂蟥咬哦
在沙漠时可能因淡水不足因此死掉
有时还会掉进深谷
更有一些人在海上探险时被风浪把船打翻，使你葬身海底哦~~ 那你就去死吧，你会被雷劈，被车撞…… 探险有什么用
探险是一种极限运动，而且可以更好的开发自然资源。
难道都是为了科学研究吗
那么你吃饭都是为了科学研究吗
这种幼稚的活动还要消耗那么大的人力物力。
这不是浪费吗
说探险是一种幼稚的活动，这是毫无依据的。
因为探险是要冒很大危险的，这样说是不是矢口否认所有探险家的功绩呢
你们想过拿这些钱去资助那些因贫困而失学的儿童吗
那么你不去探险，你倒是去资助那些失学的儿童呢
这都是“人类中心主义”观念支配下的产物。
这种观念是严重错误的。
那么为了保护动植物就应该把人类灭绝。
既然你不要人类中心主义，你倒是去自杀啊
那些攀登珠峰的人们都是入侵者
还把自己当作英雄。
不知羞耻
你们怎么上去的
还不是借助外力
借助发达的登山工具
不觉的羞耻吗
听说在这些人攀登珠峰的同时还有当地的向导，这些向导带领这些幼稚的登山队员攀登珠峰。
那么你们在成功后提到过他们吗
如果登上珠峰就叫英雄的话，那么这些向导是不是呢
在这些向导看来，你们是很可笑的。
喜欢探险的人就不觉得羞耻吗
我劝你老兄,生命第一啊! 照这样说，你活着还不是借助高科技和千万人的劳作
你就不感到羞耻吗
有关于野外生存的知识 大都市人走出城市的喧嚣，突破狭小空间的束缚，到野外同大自然亲和、拥抱，准备好地图、指南针、水壶、食物，去体验一下冒险的刺激和野外求生的乐趣，有一些野外生存的知识是必不可少的。
用报纸引火，不易引燃木柴，可事先准备好浸过打火机油的木屑，如此可以很方便地引燃火苗。
用石头起灶，灶口应朝风口，剩下的三面用石头围起来，空气流通越好，火苗就越旺。
必须注意的是绝对不要在禁止火种的地方用火。
灭火时，也要十分小心。
将烧旺的火用水浇灭，确定火已完全灭后，再仔细清扫灰烬残渣，然后覆上土，将它恢复原状，这是野餐最基本的道德准则。
在大自然中漫步鞋子选择要讲究。
在不平的路面步行时，鞋子的舒适与否关系到脚疲劳的程度。
步行鞋既轻又软，十分具有机械性。
购买时应注意：脚尖和脚跟的强度要适中，应有防滑条纹；试穿时，脚尖最好能自由活动。
被石头绊倒或被树枝剐伤是家常便饭，但撞击到的如是要害部位，就可能演变成紧中国事态。
若只是手脚轻微撞伤，可用水冷敷，再将患部抬得比心脏高，这样的紧中国处置已足够。
头部受重撞后发生呕吐现象便有危险，必须尽快送医院。
野外点火而烫伤时，先用水冷敷，用水缓缓冲洗患部十分钟，然后再请医生处置。
在自然中，受伤生病发生率较高，应随时携带备有常用药及救护品的中国救箱，例如：发生腹痛或腹泻是常事，这时最好不要再吃任何东西，先暂时保暖身体，躺下让腹部好好休息。
腹泻时要多喝水以补充水分。
探险时穿的鞋和袜 首先说鞋子：曰常生活中我们习鞋都有讲究要合脚，而野外活动时穿用的鞋却不能?quot;合脚，而是应至少比平时穿的鞋子大一号。
这是因为长时间的步行会使脚部肿胀，如果你的鞋穿上时感觉正好，那么步行一段时间后就会感觉有些挤脚了。
通常我们去户外活动都会选择旅游鞋，因其柔软、舒适，便于行走。
一般的户外活动旅游鞋是较为明智的选择，需要提醒的是，冬季出行，防寒保暖很关键，皮面的旅游鞋无论是防寒还是防水的功能都优于尼龙绸面的旅游鞋，因此应作为冬季户外活动的首选。
山地旅行，地形比较复杂，尤为常见的是碎石坡路，这时旅游鞋就显得力不从心了，极易导致脚部甚至腿部的伤病。
因此，山地旅行应选用硬底皮面的高腰登山鞋。
高腰登山鞋能尽职尽责地保护你的踝部的良好固定，减轻了行走给膝部造成的冲击，使长途行走变得安全而轻松。
此外，野外活动最好不要穿新鞋。
我们知道任何事物都有一个磨合的过程，你的脚和新鞋之间磨合最好是在出行之前进行。
原因不言自明，我们谁没有过被新鞋折磨得一瘸一拐的经历呢
袜子是对脚最妥贴的关怀。
野外活动以穿纯棉制的袜子为最佳选择。
它柔软、吸汗，使你的脚部时时保持干爽。
寒冷的冬季出行或在高寒的山区活动别忘了备1－2双纯毛袜，宿营的时候都十分有用。
野外活动袜子应多带几双备用，因为难免会遇到打湿鞋袜之类的意外。
迷路了怎么办 争取回到原来有旅游山路的那座山上去。
即使你已经下到谷底，而且已经很累，也要咬牙爬上去。
不要偷懒，也不要心存侥幸去试别的路。
如果已经找不到原来有旅游山径的那座山了，争取找到一条小溪，顺着溪流走。
一般情况下溪流迟早会把你引出去。
遇到瀑布也要想办法绕过瀑布继续沿着溪流前进。
如果山里没有溪流，你应该做的，仍然是想办法登上一座较高的山岗。
根据太阳或远方的参照物（如村庄、水库、公路）辨别好大致的方向和方位，在这个方向上选定一个距离合适、也容易辨认的目标山岗，向目标山岗前进。
人多的话，可以考虑把人员分成两组。
一组留在原地山顶，另一组人则下山，向另一选好方向的山岗前进。
下山的人要时常回头，征询山顶留守者对自己前进方向的意见。
若偏离了正确方向，山顶的人要用声音或手势提醒他们纠正错误。
当下山者登上另一个山岗时，他们再指挥原来留守山顶的人下山前进。
这样，用“接力指挥”的方式交叉前进，就不会在山谷里原地打转了。
如果登山者只有一个人，那么他唯一可做的，就在是辨别好方位下山时，要不断抬头看着自己原来选定好的目标山岗前进，只要你沉着冷静地去想办法，就一定会走出大山，脱离险境的
求20段话+感悟
1,（诗来的）青春---席慕容所有的结局都已写好所有的泪水也都已启程却忽然忘了怎么样的一个开始在那个古老的不再回来的夏日无论我们如何地去追索而你微笑的面容极浅极淡逐渐隐没在日落后的群岚遂翻开那发黄扉页命运将它装订得极为拙劣含着泪，我一读再读却不得不承认青春是一本太仓促的书感悟：它令我想起了那个风一般的小学生涯，放纵不羁的日子仿佛一瞬间就被风吹走了，我们还木然地站在那里，然后忽然间发觉自己要成长了，而那个没有烦恼没有忧愁的青春其实也在岁月流逝中渐渐发酵，成熟，枯萎至黄叶，待我们走向成人的那一刻，我们才猛然发现，青春，真的是一本太仓促的书，我们到底抓住了什么
2，生活的根基，是一颗自然的平常心，如同涓涓清流从心底淌过，来自我们与世间周遭的人与事和睦妥当相处的道理。
它是一种无法言说的愉悦，是不那么确定的事。
不剧烈，也不荣耀。
如花期一期一会，活在当下。
---安妮宝贝《素年锦时》感悟：她的文字读起来很干净平常，让人不自觉就心安。
的确，所有的轰轰烈烈终究会归于平静，确切来说是归于平静的生活，以平常心待人处事，方能细水长流，没有自我贬低的委屈懊恼，没有自傲自负惹来的事端，安安定定地诗意地栖居于大地上，其实也无不好。
3，生命中，不断地有人离开或进入。
于是看见的，看不见了；记住的，遗忘了。
生命中，不断地得到和失落，于是看不见的，看见了；遗忘的，记住了。
看不见的,是不是就等于不存在?记住的,是不是永远不会消失?---几米感悟：几米的文字总是像他的名字一样简单而简练，深刻而动人，人在一辈子中会经历很多事情，哪些是重要的，哪些是不重要的，我们往往不知道，也分不清，于是往往会错失什么而不自知，但这并不代表我们可以随便放弃什么，只有我们在放手前深思熟虑过才做出决定，那么至少我们能尽量地握住我们拥有的东西，即使是真的错过了，也不至于太过遗憾。
总之，正如林夕所言：有些东西，只有在失去以后你才发现它是重要的，但也有些事情，只有在失去以后才发现它其实并不重要。
人生真的很奇妙，我们需要在历练中提升自己的判断力。
4，脸，是我们与生俱来的证件。
我的父母凭着它辨认出一脉相承的延续；我的丈夫，凭着它在茫茫人海中将我找寻；我的儿子，凭着它第一次铭记住了自己的母亲。
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每张脸，都是一本生命的图谱。
连脸都不敢公开的人，便像捏着一份涂改过的证件，有了太多的秘密。
所有的秘密都是有重量的。
背着化过妆的脸走路的女人，便多了劳累，多了忧虑。
---毕淑敏感悟：其实化过妆走路的女人不一定就多了劳累多了忧虑，只有那些不化妆就不敢出街的女人才这样，她们不敢公开自己，甚至说他们不敢承认自己，当她们带着一份随时被卸妆的危险而生活，她们能幸福吗
每张脸，每个人，对于他的亲人朋友爱人都是特殊的存在，我们每个人都应该为此自豪并努力生活。
5，天下只有两种人,譬如一串葡萄到手,一种人挑最好的先吃,另一种人把最好的留在最后吃,照例第一种人应该乐观,因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的;第二种人应该悲观,因为他每吃一颗都是吃剩葡萄里最坏的.不过事实上适得其反,是第二种人还有希望,第一种人只有回忆.---钱钟书<围城>感悟：两者其实是一样的，都吃了一串葡萄，但因着过程不同就有了不一样的人，人就有了不一样的人生。
许多时候，人的眼光都太狭窄肤浅了，他们一直追求着眼前的最好，但殊不知自己在走下坡路，丰子恺在《渐》中说到：一般人对于时间的悟性，似乎只够支配搭船乘车的短时间，对于百年寿命却不能胜任。
人生是那么长，我们或许该向佛家那须弥于芥子那样收缩无限时间并空间于方寸心中，不为造物所欺。
6，人生来是精神所附丽的物质，免不掉物质所常有的惰性，因而世间多数人仍欢喜朝抵抗力最低的路径走，抵抗力稍大，他就要缴械投降，这种人在事实上失去生命的最高特征，堕落到无生命的物质的水平线上，和死尸一样东推东倒，西推西倒，他们在道德学问事功各方面都绝不会有成就，万一以庸庸得厚福，也是叨天之幸。
----朱光潜感悟：懒惰是人永恒的劣根，一个人若为此控制，自然事事都找借口推脱，结果自然是一事无成。
劳动是我们实现价值的方式，什么样的劳动没关系，但我们该记得要以毅力与耐心迎对面前障碍，切勿让懒根有可乘之机，天道酬勤，当我们全心全意地投入自己的理想中，我们会真切感受到自己的存在感。
7.一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是必然会降临的节日。
----史铁生感悟：死，中国人往往避讳，但史铁生平平实实地告诉了我们，死可以是一个节日。
中国的清明节常常是悲凄的，而墨西哥的亡灵节却是热热闹闹的，“死神”与“骷髅”满街跑，他们对死亡超脱平静的心态值得我们深思。
人对死亡的恐惧来自占有的欲望，因为死了就不能在占有，但当我们认识到人，不过生占七尺床第，死亦一抔黄土的时候，我们该醒悟：人生是一段旅程，到了终点的时候，我们能够为自己拥有的而感到满足便能潇洒地告别。
8.人群是欲望的集结，是欲望的洪流。
一个人置身于人群里，他内心涌动的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色与位置，如果我们老老实实地化验自己的灵魂，会发现置身人群的时候，灵魂的透明度较低，精神含量较低，而欲望的成分较高，征服的冲动较高。
感悟：龙应台说我们应该学会独处。
是的，人在当今社会里往往是群居动物，有人教你如何与家人朋友相处，有人教你如何与同事爱人相处，但没人教你如何与自己相处，而这一环节又是我们成长必不可少的。
在人群里呆的时间久了，我们要学会从欲望中抽身而出，仔细审问自己的心灵是否违了心，失去了自我。
所谓吾日三省吾身，不正如此
9.曾以一国总理之躯向纳粹迫害的犹太民族下跪的德国会赢得人们信任，而至今对世界舆论躲躲闪闪连个真诚的道歉都不会给，甚至不惜抹杀历史事实的日本则会失去信任。
从60年前的战争策源地到60年后的经济猛兽，日本变化似乎永远都是表象的，外壳的，骨子里仍然跃跃欲试着极强的征服欲与帝国梦，我知道这一切将使日本这朵菊花不仅不能盛开，而且它所隐藏的刀光，必定会让更多国家与人民对它标榜的善心心存疑虑。
---雒青之《菊花里的刀光》感悟：关于对日本在这方面的反感情绪其实不必多说，人人都知道。
但值得我们个人反思的是人的表里问题，该面对的就不该逃避，直面事实，直面自己的错误才是真汉子，逃避只能让自己的人品形象不断恶化，而刻意的掩饰就等于告诉人家：你这个人心术不正。
10.人的不幸是整个世界的伤口，因为谁都不是一座岛屿，自成一体，每个人都是那广袤大陆的一部分。
任何人的死亡使我受到损失，因为我包孕在人类之中，所以绝对不必去打听丧钟为谁而鸣，丧钟为你而鸣。
---英国诗人约翰堂登感悟：近几年频繁的灾难让我们更深地思考灾难背后的意义，汶川地震了，全国的人们都力所能及地伸出助援之手，海地地震了，全世界的人也都力所能及地伸出助援之手，我们欣慰地看到人类所发出的人性的光辉在熊熊燃烧，照亮了那灾难的黑暗之夜，也让我们相信所有的人会牵着手在生存的道路上走得更远。
11.我们唯一值得恐惧的，就是恐惧本身。
---罗斯福就职演说感悟：1929年的经济大萧条已经引起了群众的恐慌，罗斯福的上任无疑极具挑战性，但他却以一种无畏的魄力告诉人们：在最坏的结果来临之前，你们自己的恐惧就先击毁了自己
他的无畏，他的自信给美国经济制造了一场前所未有的力挽狂澜，也让他自己成为美国历史上唯一一位连任4届总统的人
其实所有的事实都只是为了要说服我们要抛开那些无谓的恐惧，勇敢地走向未来
12.任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是空虚和贫乏的。
---周国平感悟：这段话或许很适合我们年轻人，电视上看得多了，多少年轻人自甘堕落终陷入不归路。
人如果没有理想，那同咸鱼有什么区别，是的，没有理想的人没有感受过精神价值，也就会无所谓地自甘堕落，自我毁灭。
现在的社会现实是很残酷，但只要不让心中的理想的火焰熄灭，我们即便走得很艰难，很痛苦，最后也实现不了，但我们还是挺过来了，比那些咸鱼要强得多。
13.人生的意义不在于我们什么都知道答案，而在于许多事情你不知道答案。
---于坚。
感悟：也有人说过人生的意义就在于你努力赋予它意义的过程中。
其实归结起来就是“探求”二字，如果你料得着你人生的每一步，那生活就没什么意思了。
命途的变幻莫测让人捉摸不透，于是人开始探求，探求自己的价值，探求人生的乐趣，人在这段冒险当中便赋予了自己人生意义。
14.时间并不是我生命的唯一价值，我时时刻刻都乐意成为新生婴儿，让世界在我眼中重新诞生， 一再地删除，一再地重新开始，决不美化和流连于过去的一切，耗费了多少生命时间都无所谓……---池莉感悟：这或许就是永远年轻的秘密。
吉普赛人唱道：时间是用来流浪的，肉体是用来享乐的，生命是用来遗忘的，心灵是用来歌唱的。
多么直率
生活丰富多彩，从不同的角度便能感受到不同的美，条件是你敢于挥霍你的时间，敢于挖掘不同于平常自己的另一种心态
15.生命，不是活给别人看的，它是一朵花，静静地开，又悄悄地落，有阳光和水分就能按照自己的方式生长。
我们的十指应该平平整整地伸直，绝不能像葡萄藤那样为了攀升就一个劲儿地卷曲。
---大卫《渴望从容》感悟：许多时候，我们都太在乎自己在别人心中的地位与形象而忽略了自己，甚至不惜违愿自己。
但我们该记住当一个人只为他人而活的时候就不是他自己了，为自己活，就要活的有尊严，有原则，有价值，不为世俗所困，不为名利所扰。
16.我相信是一个人感受的丰富性、而不是发生在他生活中的事件的密度，决定他生活的质地；是一个人的眼睛、而不是他眼前的景色，决定他生活的色彩。
---刘瑜《送你一颗子弹》感悟：一个相似的环境，不同的人可以活出不同的人生，他活得不耐烦，她却可以天天向上，所以我们可以向她学习一下，试着用心去感受每一件事物，每一秒钟的美好，所以刘瑜也说到：没有无聊的人生，只有无聊的人生态度。
17.我可以给你冰刃，但我给不了你勇气；我可以给你信仰，但我给不了你信心。
感悟：这便告诫那些早早为孩子安排了一切的父母：人生是他自己的，没有人能替他活。
你即使为他提供了多优越的条件，他不愿意或者他把握不好的话，一切都终将会付诸东流的。
授人以鱼不如授人以渔，教会他如何独立，如何生活才是正道啊。
18.人间有许多墙，比如肤色、种族、信仰、文化等，墙与墙的冲突不可避免，于是战争与屠杀有了便利的理由：因为你住在河的对岸，因为你和我肤色不同，因为你不侍奉我的神灵。
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所以，我们是敌人。
---《点燃蜡烛而不是诅咒黑暗》感悟：不同是构造世界丰富性的基础，但人却拿“不同”当战争的借口了，于是我们能做什么
正如题目所言：点燃蜡烛而不是诅咒黑暗。
诅咒再有力，也不可能让黑暗自动消失，只有点燃起一根蜡烛，哪怕是一点微弱的光，也能使黑暗撤退。
19.一颗纯净的心需要另一颗纯净的心的相互映照，一颗黑暗的心更需要一颗纯净的心的照耀与沐浴。
由黑暗而光明，由痛苦而幸福，这是一种漫长的灵魂洗礼。
---《为了看看阳光，我来到世上》摩罗感悟：这个世界之所以有好人也有坏人，不是以坏显好，而是要好人去感化坏人，让他们真心向善，让世界变得更为美好。
20.水流去的地方一定会有水流来，只要在河中，就一定还会有水流过你的身边，只要别把生命之杯打破，便总会有水喝。
感悟：这让我们想起了杜丽，因着08年奥运第一金的压力，她在十米气步枪决赛中夺金失利，一般人在这种时候很容易灰心丧气甚至放弃，但她不然，就在几天后的50米步枪3×20决赛上，她摘得了桂冠。
这样铁铮铮的事实告诉我们，只要别放弃自己，上天总会眷顾你的。
我敲字敲得手都软啦，感悟是自己写的，希望你满意啦
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减肥
￥怎么办?
苏轼（1037～1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。
他的家庭富有文统，祖父苏序好读书，善作诗。
父亲苏洵是古文名家，曾对苏轼和其弟苏辙悉心指导。
母亲程氏有知识且深明大义，曾为幼年的苏轼讲述《后汉书•范滂传》，以古代志士的事迹勉励儿子砥砺名节。
当苏轼21岁出蜀进京时，他的学识修养已经相当成熟了。
苏轼学识渊博，思想通达，在北宋三教合一的思想氛围中如鱼得水。
苏辙记述苏轼的读书过程是：“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。
既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言。
今见《庄子》，得吾心矣
’ ……后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。
”（《亡兄子瞻端明墓志铭》）苏轼不仅对儒、道、释三种思想都欣然接受，而且认为它们本来就是相通的。
他曾说“庄子盖助孔子者”，庄子对孔学的态度是“阳挤而阴助之”（《庄子祠堂记》）。
他又认为“儒释不谋而同”、“相反而相为用”（《南华长老题名记》）。
这种以儒学体系为根本而浸染释、道的思想是苏轼人生观的哲学基础。
苏轼服膺儒家经世济民的政治理想，他22岁中进士，26岁又中制科优入三等（宋代的最高等），入仕后奋厉有用世之志。
他为人坦荡，讲究风节，有志于改革朝政且勇于进言。
由于注重政策的实际效果，他在王安石厉行新法时持反对态度，当司马光废除新法时又持不同意见，结果多次受到排斥打击。
他在外任时勤于政事，尽力为地方上多做实事。
他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，灭蝗救灾，抗洪筑堤，政绩卓著。
甚至在贬到惠州后，他还捐助修桥二座。
只要环境允许，苏轼总是尽力有所作为。
然而苏轼一生仕途坎坷，屡遭贬谪，未能充分施展他的政治才干。
他44岁时遭遇“乌台诗案”，险遭不测。
晚年更被一贬再贬，直到荒远的海南，食芋饮水，与黎族人民一起过着艰苦的生活。
苏轼对苦难并非麻木不仁，对加诸其身的迫害也不是逆来顺受，而是以一种全新的人生态度来对待接踵而至的不幸，把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来，从而做到了蔑视丑恶，消解痛苦。
这种执着于人生而又超然物外的生命范式蕴含着坚定、沉着、乐观、旷达的精神，因而苏轼在逆境中照样能保持浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力。
苏轼平生受到两次严重的政治迫害，第一次是45岁那年因“乌台诗案”而被贬至黄州，一住四年。
第二次是在59岁时被贬往惠州，62岁时贬至儋州，到65岁才遇赦北归，前后在贬所六年。
苏轼去世前自题画像说：“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。
”（《自题金山画像》）就其政治事业而言，这话当然是自嘲。
但对文学家的苏轼来说，他的盖世功业确实是在屡遭贬逐的逆境中建立的。
虽说苏轼早就名震文坛，贬至黄州后且因畏祸而不敢多写诗文，但黄州时期仍是他创作中的一个高峰。
散文如前、后《赤壁赋》，诗如《寒食雨二首》，词如《念奴娇•赤壁怀古》等名篇都创作于此时。
苏轼被贬至惠州、儋州时，已是饱经忧患的垂暮之人，但创作激情仍未衰退，而且在艺术上进入了精深华妙的新境界。
贬谪生涯使苏轼更深刻地理解了社会和人生，也使他的创作更深刻地表现出内心的情感波澜。
在宋代就有人认为贬至海南并不是苏轼的不幸，逆境是时代对这位文学天才的玉成。
自然与雄放 兼收并蓄的艺术气魄 善于翻新出奇的议论文 叙事、抒情、说理三种功能的完美结合 辞赋和四六 苏轼的文学思想是文、道并重。
他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献，认为韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”（《潮州韩文公庙碑》），又认为欧阳修 “论大道似韩愈”、“记事似司马迁”（《六一居士集叙》），都是兼从文、道两方面着眼的。
但是苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。
首先，苏轼认为文章的艺术具有独立的价值，如“精金美玉，市有定价”，文章并不仅仅是载道的工具，其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态：“物固有是理，患不知之，知之患不能达之于口与手。
”（《答虔倅俞括》）其次，苏轼心目中的 “道”不限于儒家之道，而是泛指事物的规律，例如“日与水居”的人“有得于水之道”（《日喻》）。
所以苏轼主张文章应像客观世界一样，文理自然，姿态横生。
他提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的统一文风，认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜。
正是在这种独特的文学思想指导下，苏轼的散文呈现出多姿多采的艺术风貌。
他广泛地从前代的作品中汲取艺术营养，其中最重要的渊源是孟子和战国纵横家的雄放气势、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格。
苏轼自谓：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。
及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。
所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。
”（《自评文》）他的自我评价与读者的感受是相吻合的，苏轼确实具有极高的表现力，在他笔下几乎没有不能表现的客观事物或内心情思。
苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如，像行云流水一样的自然、畅达。
韩愈的古文依靠雄辩和布局、蓄势等手段来取得气势的雄放，而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到了同样的目的。
苏文气势雄放，语言却平易自然，这正是宋文异于唐文的特征之一。
苏轼擅长写议论文。
他早年写的史论有较浓的纵横家习气，有时故作惊人之论而不合义理，如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷，《范增论》提出范增应为义帝诛杀项羽。
但也有许多独到的见解，如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子，折辱张良是为了培育其坚忍之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策，见解新颖而深刻，富有启发性。
这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇，表现出高度的论说技巧，成为当时士子参加科场考试的范文，所以流传极广。
苏轼早年的政论文也有类似的风格特点，但随着阅历的加深，纵横家的习气遂逐渐减弱，例如元佑以后所写的一些奏议，内容上有的放矢，言词则剀切沉着，接近于贾谊、陆贽的文风。
史论和政论虽然表现出苏轼非凡的才华，但杂说、书札、序跋等议论文，更能体现苏轼的文学成就。
这些文章同样善于翻新出奇，但形式更为活泼，议论更为生动，而且往往是夹叙夹议，兼带抒情。
它们以艺术感染力来加强逻辑说服力，所以比史论和政论更加具备美文的性质。
例如《日喻》中的两段比喻： 生而眇者不识日，问之有目者。
或告之曰：“日之状如铜盘。
”扣盘而得其声。
他日闻钟，以为日也。
或告之曰：“日之光如烛。
”扪烛而得其形。
他日揣龠，以为日也。
日之与钟、龠，亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能浮没矣。
夫没者，岂苟然哉，必将有得于水之道者。
日与水居，则十五而得其道。
生不识水，则虽壮，见舟而畏之。
故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。
故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
此文论证了对事物的认识不能依赖片面的见闻，必须经过实践才能掌握事物规律的道理，说理十分透辟，但它的说理是借助生动的事例，或者说是通过形象来展现的，所以它给读者的印象不但深刻，而且生动鲜明，既能使人得到知性的认识，又能带来审美的愉悦。
又如《文与可画筼筜谷偃竹记》，一方面记述文与可画竹的情形，另一方面以充满感情的笔触回忆自己与文与可亲密无间的交往，以及文与可死后自己的悲慨，具有浓郁的抒情意味。
又从文与可的创作经验中总结出艺术创作应胸有成竹的规律，也是夹叙夹议的范例。
苏轼的叙事记游之文，叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水乳交融。
《石钟山记》是一篇以论说为主的游记，它围绕石钟山得名的由来，根据实地考察的见闻，纠正了前人的说法，并引伸出对没有“目见耳闻”的事物不能“臆断其有无”的哲理，思路清晰，论证透辟。
尤其可贵的是此文的议论是在情景交融的优美意境中逐步展开的，例如写月夜泛舟察看山形的一段： 至暮夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下，大石侧立千仞，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。
而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。
又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰，此鹳鹤也。
余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐。
寥寥几笔即画出一个幽美而又阴森的境界，读之恍如身临其境，作者赏幽探险、务实求真的情怀也随之展现无遗。
而情景交融的描写又是直接配合议论的，堪称叙事、抒情、说理三种功能完美结合的典范。
由于苏轼作文以“辞达”为准则，所以当行即行，当止就止，很少有芜词累句，这在他的笔记小品中表现得最为突出。
如《记承天夜游》： 元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。
怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹、柏影也。
何夜无月
何处无竹柏
但少闲人如吾两人者耳。
全文仅八十馀字，但意境超然，韵味隽永，为宋代小品文中的妙品。
苏轼的辞赋和四六也取得了很高的成就。
他的辞赋继承了欧阳修的传统，但更多地融入了古文的疏宕萧散之气，吸收了诗歌的抒情意味，从而青出于蓝而胜于蓝，创作了《赤壁赋》和《后赤壁赋》这样的名篇。
《赤壁赋》沿用赋体主客问答、抑客伸主的传统格局，抒写了自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的幽美景色。
全文骈散并用，情景兼备，堪称优美的散文诗。
如写景的一段： 清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
幽美、澄澈的景色与轻松愉悦的心情构成开阔明朗的艺术境界，而那种渺茫茫、若有若无的虚幻感觉，又直接为后文写超然物外的人生哲理作了铺垫，体现出作者高超的表达能力和语言技巧。
苏轼甚至在四六中也同样体现出行云流水的风格，他在翰林院任职时所拟的制诰曲赡高华，浑厚雄大，为台阁文字中所罕见。
他遭受贬谪后写的表启更是真切感人，是四六体中难得的性情之作。
如《谢量移汝州表》： 只影自怜，命寄江湖之上；惊魂未定，林游缧绁之中。
憔悴非人，章狂失志。
妻孥之所窃笑，亲友至于绝交。
疾病连年，人皆相传为已死；饥寒并日，臣亦自厌其馀生。
苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名，但如果单从文学的角度来看，则苏文无疑是宋文中成就最高的一家。
对社会的干预和对人生的思考 乐观旷达的精神 对艺术技巧的娴熟运用和超越 有必达之隐而无难显之情刚柔相济的艺术风格 宋诗最高成就的代表 苏轼秉性正直，为人坦率，曾自称：“言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆余。
以为宁逆人也，故卒吐之。
”（《思堂记》）所以苏轼对社会现实的看法和对人生的思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中，其中又以诗歌最为淋漓酣畅。
在二千七百多首苏诗中，干预社会现实和思考人生的题材十分突出。
苏轼对社会现实中种种不合理的现象抱着“一肚皮不入时宜”的态度，始终把批判现实作为诗歌的重要主题。
他在许多州郡做过地方官，了解民情，常把耳闻目见的民间疾苦写进诗中，如写北方遭受蝗旱之灾的农民：“三年东方旱，逃户连欹栋。
老农释耒叹，泪入饥肠痛。
”（《除夜大雪留潍州元日早晴遂雪复作》）又写南方水灾侵袭下的百姓：“哀哉吴越人，久为江湖吞。
官自倒帑廪，饱不及黎元。
”（《送黄师是赴两浙宪》）当时赋税沉重，谷贱伤农，对外岁币的负担也都压在农民身上，他们千辛万苦收获了粮食，也难以对付官府的征敛：“官今要钱不要米，西北万里招羌儿。
龚黄满朝人更苦，不如却作河伯妇
”（《吴中田妇叹》） 更可贵的是，苏轼对社会的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他对封建社会中由来已久的弊政、陋习进行抨击，体现出更深沉的批判意识。
如晚年所作的《荔支叹》： 十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。
颠坑仆谷相枕藉，知是荔支龙眼来。
飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。
宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。
永元荔支来交州，天宝岁贡取之涪。
至今欲食林甫肉，无人举觞酹伯游。
我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。
雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。
君不见武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相笼加。
争新买宠各出意，今年斗品充官茶。
吾君所乏岂此物
致养口体何陋耶
洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花
[NextPage] 从唐代的进贡荔枝写到宋代的贡茶献花，对官吏的媚上取宠、宫廷的穷奢极欲予以尖锐的讥刺。
苏轼在屡遭贬谪的晚年仍然如此敢怒敢骂，可见他的批判精神是何等执着
苏轼一生宦海浮沉，奔走四方，生活阅历极为丰富。
他善于从人生遭遇中总结经验，也善于从客观事物中见出规律。
在他眼中，极平常的生活内容和自然景物都蕴含着深刻的道理，如《题西林壁》和《和子由渑池怀旧》两诗： 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
人生到处知何似
应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西
老僧已死成新塔，坏璧无由见旧题。
往日崎岖还记否
路长人困骞驴嘶。
在这些诗中，自然现象已上升为哲理，人生的感受也已转化为理性的反思。
尤为难能可贵的是，诗中的哲理是通过生动、鲜明的艺术意象自然而然地表达出来，而不是经过逻辑推导或议论分析所得。
这样的诗歌既优美动人，又饶有趣味，是名副其实的理趣诗。
“不识庐山真面目”和“雪泥鸿爪”一问世即流行为成语，说明苏轼的理趣诗受到普遍喜爱。
苏诗中类似的作品还有很多，如《泗州僧伽塔》、《饮湖上初晴后雨》、《慈湖夹阻风》等。
苏轼极具灵心慧眼，所以到处都能发现妙理新意。
深刻的人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静、旷达的态度，这在苏诗中有充分的体现。
苏轼在逆境中的诗篇当然含有痛苦、愤懑、消沉的一面，如在黄州作的《寒食雨二首》，写“空疱煮寒菜，破灶烧湿苇”的生活困境和“君门深九重，坟墓在万里”的心态，语极沉痛。
但苏轼更多的诗则表现了对苦难的傲视和对痛苦的超越。
黄州这座山环水绕的荒城在他笔下是“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”（《初到黄州》），多石崎岖的坡路则被写成“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”（《东坡》）。
岭南荒远，古人莫不视为畏途。
韩愈贬潮州，柳宗元贬柳州，作诗多为凄苦之音。
然而当苏轼被贬至惠州时，却作诗说：“日啖荔支三百颗，不辞长作岭南人。
”（《食荔支二首》之二）及贬儋州，又说：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。
”（《吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知。
至梧乃闻其尚在藤也，旦夕当追及。
作此诗示之》）这种乐观旷达的核心是坚毅的人生信念和不向厄运屈服的斗争精神，所以苏轼在逆境中的诗作依然是笔势飞腾，辞采壮丽，并无衰疲颓唐之病，如《六月二十日夜渡海》： 参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。
云散月明谁点缀
天容海色本澄清。
空馀鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。
九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生
这是苏轼从儋州遇赦北归时所作，流露出战胜黑暗的自豪心情和宠辱不惊的阔怀，气势雄放。
苏轼学博才高，对诗歌艺术技巧的掌握达到了得心应手的纯熟境界，并以翻新出奇的精神对待艺术规范，纵意所如，触手成春。
苏诗中的比喻生动新奇，层出不穷，例如“春畦雨过罗纨腻”（《南园》）、“相排竞进头如鼋”（《王维吴道子画》）、“欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。
修鳞半已没，去意谁能遮”（《守岁》），都脍炙人口。
又如《百步洪》中连用七喻描摹奔水：“有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。
断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。
”真正做到了妙喻连生。
苏轼读书破万卷，用典时信手拈来，左右逢源。
因用典过多，他有时也遭致后人的批评，但在多数情况下，苏诗的用典稳妥精当，且浑然天成，达到了如水中着盐的妙境。
例如他作诗安慰落第的李廌说：“平生谩说古战场，过眼终迷日五色。
” 就堪称用典精妙的范例。
苏诗中的对仗则既精工又活泼流动，构思打破常规。
例如：“山忆喜欢劳远梦，地名惶恐泣孤臣”（《八月七日初入赣过惶恐滩》）， “三过门间老病死，一弹指顷去来今”（《过永乐文长老已卒》），对法生新，不落俗套。
正因为苏轼对比喻、用典、对仗等技巧的掌握已臻化境，所以他能够超越技巧，作诗挥洒如意，丝毫看不出锻炼之痕。
如《出颍口初见淮山是日至寿州》： 我行日夜向江海，枫叶芦花秋兴长。
长淮忽迷天远近，青山久与船低昂。
寿州已见白石塔，短棹未转黄茅冈。
波平风软望不到，故人久立烟苍茫。
看似平淡实则奇警，看似松散实则精练，诗中几乎不复可睹具体的技巧，因为它的艺术追求是从整体上着眼的。
清人赵翼评苏诗说：“天生健笔一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也。
”（《瓯北诗话》）的确，苏诗的表现能力是惊人的，在苏轼笔下几首没有不能入诗的题材。
临流照影，汲水煎茶，都是极其平常之事，但苏轼写成“忽然生鳞甲，乱我须与眉。
散为百东坡，顷刻复在兹”（《泛颍》）；“大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶”（《汲江煎茶》），就格外生动有趣。
又如他只用“三尺长胫阁瘦躯”一句，便活画出病鹤无精打采的清癯之态。
他叙写“惠州有潭，潭有潜蛟……虎饮水其上，蛟尾而食之，俄而浮骨水上”的传说，也只用“潜鳞有饥蛟，掉尾取渴虎”十字即写尽其情状。
即使是十分难于处理的题材，在苏轼笔下往往能化难为易，举重若轻。
比如《续丽人行》咏唐代画家周昉的一幅“背面欠伸内人”，对一个背面的美人如何描写
苏轼先从虚处落笔，推想画中人之美貌：“若教回首却嫣然”，再把此美人想象为杜甫当年在曲江头远远望见的一个背影，最后又以民间夫妻相敬如宾的故事作为反衬，慨叹美人深闭宫内的不幸。
想落天外，却又非常切题，显示出驾驭题材的非凡能力。
就像其文论一样，苏轼对诗歌风格也主张兼收并蓄。
他曾模仿过陶渊明、李白、杜甫、韩愈、孟郊乃至同时诗友黄庭坚的诗风，无不维妙维肖。
“短长肥瘦各有志，玉环飞燕谁敢僧”（《孙莘老求墨妙亭诗》）的多元化审美情趣使他能欣赏各种不同的风格倾向。
苏轼尤其重视两种互相对立的风格的融合，所以在评论他人诗文时提出了“清远雄丽”、“清雄绝俗”的术语。
苏轼在创作中十分注意使阳刚之美与阴柔之美互相渗透，互相调节。
毫无疑问，苏诗的主导风格是雄放，有些作品甚至有粗豪而缺少馀蕴的缺点。
然而苏诗中许多佳作已经做到了刚柔相济，从而呈现出“清雄”的风格，例如《游金山寺》： 我家江水初发源，宦游直送江入海。
闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。
中泠南畔石盘陀，古来出没随涛波。
试登绝顶望乡国，江南江北青山多。
羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。
微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤。
是时江月初生魄，二更月落天深黑。
江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。
怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物
江山如此不归山，江神见怪惊我顽。
我谢江神岂得已，有田不归如江水。
描写细致，层次分明，但又笔势骞腾，兴象超妙。
惆怅的心情与潇洒的风度融于一体，且流露出豪迈之气，典型地体现出苏诗的风格特征。
以“元佑”诗坛为代表的北宋后期是宋诗的鼎盛时期，王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道等人的创作将宋诗艺术推向了高峰。
就风格个性的突出、鲜明而言，王、黄、陈三家也许比苏轼诗更引人注目。
然而论创作成就，则苏轼无疑是北宋诗坛上第一大家。
在题材的广泛、形式的多样和情思内蕴的深厚这几个维度上，苏诗都是出类拔萃的。
更重要的是，苏轼具有较强的艺术兼容性，他在理论上和创作中都不把某一种风格推到定于一尊的地位。
这样，苏轼虽然在创造宋诗生新面貌的过程中作出了巨大的贡献，但他基本上避免了宋诗尖新生硬和枯躁乏味这两个主要缺点。
所以苏轼在总体成就上实现了对同时代诗人的超越，成为最受后代广大读者欢迎的宋代诗人。
诗词一体的词学观 对词境的开拓 以诗为词的手法 苏词风格的多样性 苏诗在词的创作上也取得了非凡的成就，就一种文体自身的发展而言，苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。
苏轼继柳永之后，对词体进行了全面的改革，最终突破了词为“艳科”的传统格局，提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，从根本上改变了词史的发展方向。
苏轼对词的变革，基于他诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主张。
自晚唐五代以来，词一直被视为“小道”。
诗人墨客只是以写诗的馀力和游戏态度来填词，写成之后“随亦自扫其迹，曰谑浪游戏而已”（胡寅《酒边集序》，见向子諲《酒边集》卷首）。
词在宋初文人心目中的地位，是“方之曲艺，犹不逮焉”（同上），不能与“载道”、“言志”的诗歌等量齐观。
虽然柳永一生专力写词，推进了词体的发展，但他未能提高词的文学地位。
这个任务有待于苏轼来完成。
苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念。
他认为诗词同源，本属一体，词 “为诗之苗裔”，诗与词虽有外在形式上的差别，但它们的艺术本质和表现功能应是一致的。
因此他常常将诗与词相提并论，说柳永《八声甘州》中的名句： “此语于诗句不减唐人高处”（见赵令畦《侯鲭录》卷七），称道蔡景繁的“新词，此古人长短句诗也”（《与蔡景繁书》）。
由于他从文体观念上将词提高到与诗同等的地位，这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据。
为了使词的美学品位真正能与诗并驾齐驱，苏轼还提出了词须“自是一家” 的创作主张。
他在《与鲜于子骏》中说：“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家。
……颇为壮观也。
”此处的“自是一家”之说，是针对不同于柳永词的“风味”而提出的，其内涵包括：追求壮美的风格和阔大的意境，词品应与人品相一致，作词应像写诗一样，抒发自我的真实性情和独特的人生感受。
因为只有这样才能“其文如其为人”（《答张文潜县丞书》），在词的创作上自成一家。
苏轼一向以文章气节并重，在文学上则反对步人后尘，因而他不满意秦观“学柳七作词”而缺乏“气格”。
扩大词的表现功能，开拓词境，是苏轼改革词体的主要方向。
他将传统的表现女性化的柔情之词为扩展为表现男性化的豪情之词，将传统上只表现爱情之词扩展为表现性情之词，使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性。
宋杨湜《古今词话》即说苏轼“凡赋诗缀，必写其所怀”，金人元好问更认为东坡词是“情性之外，不知有文字”（《新轩乐府引》）。
例如他在宋神宗熙宁七年（1074）写的《沁园春•密州早行马上寄子由》： 孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。
渐月华收练，晨霜耿耿；云山摛锦，朝露漙漙。
世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。
微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。
当时共客长安。
似二陆初来俱少年。
有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。
用舍由时，行藏在我。
袖手何妨闲处看。
身长健，但优游卒岁，且斗尊前。
既表现了他“致君尧舜”的人生理想和少年时代意气风发、豪迈自信的精神风貌，也流露出中年经历仕途挫折之后复杂的人生感慨。
稍后在密州写的《江神子•密州出猎》，则表现了他希望驰骋疆场、以身许国的豪情壮志： 老夫聊发少年狂。
左牵黄。
右擎苍。
锦帽貂裘，千骑卷平冈。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。
鬓微霜。
又何妨。
持节云中，何日遣冯唐。
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
这现实中的“射虎”太守和理想中“挽雕弓”、“射天狼”的壮士形象，继范仲淹《渔家傲》词后进一步改变了以红粉佳人、绮筳公子为主要抒情主人公的词坛格局。
苏轼让充满进取精神、胸怀远大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入词世界，改变了词作原有的柔软情调，开启了南宋辛派词人的先河。
与苏诗一样，苏词中也常常表现对人生的思考。
苏轼在徐州时就感悟到“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨”（《永遇乐》“明月如霜”）。
“乌台诗案” 以后，人生命运的倏然变化使他更加真切而深刻地体会到人生的艰难和命运的变幻。
他不止一次地浩叹“人生如梦”（《念奴娇•赤壁怀古》）、“笑劳生一梦” （《醉蓬莱》）、“万事到头都是梦”（《南乡子•重九涵辉楼呈徐君猷》）、 “世事一场大梦”（《西江月》）。
所谓“人生如梦”，既指人生的有限短暂和命运的虚幻易变，也指命运如梦般地难以自我把握，即《临江仙》（夜饮东坡醒复醉）词所说的“长恨此身非我有”。
这种对人生命运的理性思考，增强了词境的哲理意蕴。
苏轼虽然深切地感到人生如梦，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脱，始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度： 莫听穿林打叶声。
何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马。
谁怕。
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒。
微冷。
山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处。
归去。
也无风雨也无晴。
（《定风波》）
