李斯的法律思想对中国传统法律文化有什么影响
荀况（荀子）学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系。
在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。
所以荀子虽然是儒家的人物，但是他的思想很接近法家的主张，也是研究如何治理国家的学问，即所谓的“帝王之术”。
李斯、韩非皆为荀子弟子，他们的思想偏重于荀子思想中法家的那一部分，所以属于法家。
韩非子的法治思想主要强调什么相结合
首先说明一下，论这一段话很多人看不懂，并不是因为故意和徒弟玩玄虚。
而是因为所处的时代和现代不同。
有一些常识和我们相反。
先看一下原文：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。
何谓也
”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎
”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。
” 解释：（我赞同傅佩荣先生的讲解）这一段对话，是孔子和子夏讨论诗经的。
孔子的文学造诣很好，子夏是孔门弟子中，文学班的高材生，排名前三。
他和孔子讨论诗经。
诗经这一段，选自《卫风》，是古代形容美女的最高章句。
子夏不明白的是最后一句的意思：“素以为绚兮”。
这句话字面意思是，一个很天生丽质的美女，本来就很漂亮，穿上白色的衣服更显出她的美。
子夏不明白，为什么白色的衣服让美女更绚丽呢
于是，孔子用绘画的方法启发他。
我以前学化学的，有时候要做颜色对比，怎么对比颜色呢
就是把对照物下面垫一张A4白纸，一下子原来看不明白的颜色色差，就看出来了。
也就是说，白色使美更绚丽。
美女也是一样，一个天生丽质的女子穿什么衣服最美
白色的衣服。
（素色）接下来夫子用绘画做比喻——分歧就在这里了——中国出现白色的宣纸，是宋朝了，所以朱熹注解的时候，认为是“绘事后于素”，他自己加了一个字进去。
但是在孔子的时代，绘画是没有白纸的。
画在墙上、帛上、木板上，底色都不是白色。
所以在古人作画，是有“白色颜料”的。
白色在有纸的时代算不上什么，但是在没有纸的年代，白色就是非常重要的颜料。
当画画完成的时候，最后上白色，原来画面的美丽，因为平凡淡雅的白色，一下子显现出来。
（绘事，后素——画画这个事情，最后是上白色）所以子夏听了，突然有了启发，说了一句：礼后乎。
什么意思呢
孔子是讲伦理和礼乐的，礼是外在的表现，一个人本身有品德有真诚，是一个好人，礼就像“素色”一样，一下子把这个人的品德表达承托出来。
很多人批评儒家是礼教吃人，孔子的克己复礼就是在当代都有很多人不理解。
所以子夏这句话，既有类比，呼应了孔子给他的解释，又完全契合孔子的思想，说出了礼的关键不是因循守旧，不是束缚人，而是像白色的衣服或者白色的颜料一样，把原来美好的事物，彻底承托出来。
子夏这句话说完，孔子原来没有想过，一下子非常震撼，认为子夏启发了自己。
也认为，子夏的能力可以和自己讨论诗经了——学诗而知天下的道理。
秦朝的法制指导思想是什么
秦朝统奉行法家学说，自商鞅变来，法家的政治和法律思想，一直在秦实际政治和法制建设中起着重要的指导作用。
商鞅变法的成功和秦国的迅速繁荣，更加巩固了法家理论在秦国上层建筑中的地位。
无论是在统一前还是在统一后，法家的法治主张和重刑策略都是秦统治者基本的法制指导思想。
在长期的政治实践中，秦统治者把法家的一般理论运用到实际政治中，形成了一系列法制建设的指导性方针。
第一，强制法律的统一适用。
秦统一后，秦始皇强调法律的统一适用，借以建立新制度，推行新政令。
如同李斯所说：“海内为郡县，法令由一统，自上古以来未有，五帝所不及”，“明法度，定律令，皆以始皇起”。
为了保证法律的统一适用，秦始皇接受李斯的建议，规定只有国家官吏才有权解释法律，庶民如要学习法律，必须“以吏为师”。
秦始皇这种法律思想，也反映在他巡视天下、刻石颂功的活动中。
如二十八年泰山刻石：“皇帝临位，作制明法，臣下修饬……治道运行，诸产得宜，皆有法式。
”《云梦秦简》的发现，进一步证明了秦朝从经济到政治、从生产到生活、从人到牛马莫不“皆有法式”。
但汉人对秦法之繁密颇多批判，《盐铁论·刑德》说：“秦法繁于秋茶，而网密于凝脂”。
这从另一个方面看恰恰反映了秦统一后厉行法治的治国方略。
第二，推行政治与文化的专制。
秦统一后建立了覆盖全国的专制主义政体，秦王自称始皇帝，总揽一切大权，是国家的最高统治者，“天下事无大小皆决于上。
”皇帝的意志就是法律，所谓“命为制，令为诏。
”皇帝不仅垄断立法权，也垄断最高的司法权，史载秦始皇亲自断狱，“昼断狱，夜理书”。
君主独揽大权，臣下多是摆设，有职无权，只有阿谀奉承而已。
第三，推行法家的法治和重刑主义。
“法治”和“重刑”是法家的基本主张，这两大原则从商鞅变法开始，就帮助秦国从贫弱到富强进而称霸天下。
秦始皇统一全国以后，进一步把“法治”和“重刑”原则作为基本策略推行全国，并走向极端。
在“以法为本”、推崇法律的同时，秦统治者也把“重刑”的原则广泛地运用到实际政治之中，对全社会实行空前严酷的刑罚统治。
在秦始皇统治期间，因施行劓刑，而“剧鼻成车”。
从历史上看，秦王朝刑罚种类之繁多，行刑方法之残酷，处罚范围之广泛，都是首屈一指的。
