三国时代的名人名言
1、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 2、静以修身，俭以养德。
三国名人名言三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮3、夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。
若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮4、志当存高远。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮5、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。
三国文学家 曹植6、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
三国名言语录三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮7、不傲才以骄人，不以宠而作威。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮8、诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 9、能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣。
三国时期吴国开国皇帝 孙权10、才须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
三国名人名言三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮11、敌欲固守，攻其无备；敌欲兴阵，出其不意。
见三国·蜀·。
陈：同“阵”。
这两句大意是：敌人要固守阵地，就选择他守备薄弱的地方发起攻击；敌人要兴师出兵，就用出人意料的战术突然袭击他。
战争中就是要用“有备”去攻“无备”，以“有意”去胜“不意”，以超乎常规的奇兵奇谋克敌制胜，古今中外许多战例都证明了这一点。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 12、尸位素餐，难以成名。
见三国·魏·曹植，尸位：占居职位而不尽责。
素餐：白吃饭。
成名：取得好名声。
这两句大意是：白白地占居职位而不克尽职守的吃闲饭的人，难以取得好名声。
不管做什么工作，要想赢得人们的称赞，取得好名声，就要勤奋努力，克己奉公，干出点成绩，作出点贡献。
如果总是禄禄无为，尸位素餐，就难免被人们指责、议论。
本名句可供劝诫人们奋发有为时引用。
三国文学家 曹植 13、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
非学无以广才，非志无以成学。
三国·诸葛亮不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。
如果不下苦工学习就不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 14、文人相轻，自古而然。
三国名言语录三国·魏·曹丕。
轻：轻视。
然：如此。
这两句大意是：文人相互轻视，自古以来就是如此。
知识分子往往互相轻视，或由于自矜自高，或由于忌妒他人，自古以来就有这种陋习。
今天，随着社会的进化，文明的发达，大家在发展社会主义经济，繁荣社会主义文化，共创社会主义物质文明和精神文明的大前提下，这种陋习已有所克服，但还不能说已经根除。
这两句多用来说明文人相互轻视由来已久，也用来反对文人相互鄙薄。
三国政治家 曹魏开国皇帝 曹丕 15、瓜田不纳履，李下不整冠。
三国·魏·曹植。
纳履(1ǚ吕)：整理鞋子。
整冠：正帽。
这两句大意是：在瓜田里不提鞋子，在李树下不整帽子。
在瓜田里弯腰提鞋，就会造成偷瓜的嫌疑；在李树下举手正帽，就会造成偷李子的嫌疑。
云：“君子防未然，不处嫌疑间，～”，就是以这两句比喻明智的人应防患于未然，避免嫌疑的产生。
今有“瓜田李下”、“瓜李之嫌”等成语，则分别指容易涉嫌的场合和容易被误会的嫌疑。
如：“今日仰过，有异常行；瓜田李下，古人所慎。
”第五十二回：“他因家下无人，男女不便，有瓜李之嫌”。
这两句多用于告诫人们要避免嫌疑。
三国文学家 曹植 16、天地无终极，人命若朝霞。
三国·曹植天地是永恒的，永无终极，人生是极其短暂的，就象朝霞，绚烂夺目一时，转瞬消逝，因此我们要珍惜生命，在短暂的瞬间，尽量活出自己的意义。
三国文学家 曹植17、都蔗虽甘，杖之必折；巧言虽美，用之必灭。
三国·魏·曹植，都蔗：粗大的甘蔗。
这几句大意是：粗大的甘蔗虽然味道甜美，但当作手杖来拄则必定断折，谗佞人的蜜语巧言听起来很舒服，但按照它去办事则必定失败。
这几句说明用人行事不能光看外表，而要讲求实用，不然的话，就会受骗上当。
这种用比喻补充说明问题的方法也是值得学习的。
三国文学家 曹植 《矫志诗》18、得人则安，失人则危。
三国名人名言三国·魏·曹丕其。
人：贤能的人。
这两句大意是：得到贤能的人就安稳，失去贤能的人就危险。
这两句可用于说明国家安危重在得人。
19、三国政治家 曹魏开国皇帝 曹丕 煮豆持作羹，漉菽以为汁。
萁在釜下燃,豆在釜中泣。
本自同根生,相煎何太急
三国·魏·曹植锅里煮着豆子，是想把豆子的残渣过滤出去，留下豆子汁来做成糊状食物。
豆茎在锅下燃烧，豆子在锅里哭泣。
你我本来是同条根上生出来的，你又怎能这样急迫地煎熬我呢
这首诗用同根而生的萁和豆来比喻同父共母的兄弟，用萁煎其豆来比喻同胞骨肉的哥哥残害弟弟，表现了作者对兄弟相逼，骨肉相残不满与厌恶。
现代版本煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急
三国文学家 曹植 20、文若春华，思若涌泉。
三国·魏·曹植《王仲宜诔》。
华：花。
思：文思，灵感。
这两句大意是：文章像春天烂漫的花朵，文思如山间奔涌的泉水。
这两句以贴切的比喻，称赞“建安七子”之一——王粲(字仲宣)文思敏捷，创作丰富，诗文精美。
现在可供引用评价、赞美古今其他有成就的作家、诗人。
三国文学家 曹植 《王仲宜诔》21、仁义在身而色不伐，思虞通明而辞不专。
春秋·孔子《孔子家语·五仪解》一个人若有仁义之心，就不会自我夸耀；考虑问题若能明辨是非，通达事理，说起话来就不会自以为是。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·五仪解》22、曾子曰：“敢问何谓七教
”孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。
七教者，治民之本也。
政教定则本正也。
凡上者民之表也，表正则何物不正是故人君先立人于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞。
六者教之致也，布诸天下四方而不窕，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。
” 三国名言语录《孔子家语·王言》曾参问：“请问什么是‘七教’呢
”孔子说：“上位尊敬老人，下民就更孝敬；上位重次列，下民就更顺长者；上位爱施舍，下民就更宽厚；上位亲近贤者，下民就选择交友；上位德行好，下民就不会隐藏错处；上位不贪利，下民就耻于争斗；上位廉洁谦让，下民就会耻于供上的太少，这就叫七教。
这七种教化，是治理百姓的根本，政治教化有这样的基本原则，那么治民的根本就是正确的。
凡是身居上位的人，都是百姓的表率，表率正，那么还有什么不正呢
所以，君王首先在自己身上树立仁德，这之后大夫就忠了，士讲诚信，百姓敦厚，风俗纯朴，男人朴实，女人正派，这六点是教化达到的结果，散布到天下四方，不会出现空隙，纳入到不大的屋民不会显得满塞。
用礼来划分人的等级尊卑，用道义立身处世，用顺从礼法的原则行事，那么，百姓厌弃坏的，就像热水放入雪一样不相容。
”三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·王言》23、聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦；此所谓损之又损之道也。
《孔子家语·三恕第九》自己聪明智慧，要保持愚笨的样子；功劳覆盖天下，要保持谦让的样子；既勇敢而力气盖世，要保持怯弱的样子；财富拥有全天下，要保持谦逊的样子，这就是所谓谦让了再谦让的办法。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·三恕第九》故曰所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也；所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。
春秋·孔子《孔子家语·王言》所以说，天下最仁德的人，能聚合天下最亲的人；天下最圣明的人，能推举天下最有才能的人。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·王言》24、大丈夫处世，遇知己之主，外托君臣之义，内结骨肉之恩，言必行，计必从，祸福共之。
东汉末年东吴杰出军事家 周瑜君子修道立德，不为困而改节。
三国名人名言三国·魏·王肃《孔子家语·在臣》。
这两句大意是：君子修养道德，确立操守，不因为困窘而改变其志向节操。
汉乐府《猛虎行》有“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖”之句，君子修道立德，决不能随波遂流，见风使舵，从而丧失品格，为人所不齿。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·在臣》25、君子交有义，不必常相从。
三国·魏·郭遐叔《赠嵇康诗二首》其二。
义：情义。
这两句大意是：君子之交。
重在情义．不必经常厮守相随。
郭假叔认为君子相交，义最重要。
所以他说：“天地有明理．远近无异同。
三仁不齐迹，贵在等贤从。
”微子、箕子．比干被称为殷朝“三仁”，他们的事迹不同，但重义却是一致的。
现在可以给“义”以新解释．表明交友要以理想、原则、志趣为重。
三国·魏学者 郭遐叔 《赠嵇康诗二首》26、上枉下曲，上乱下逆。
三国·魏·诸葛亮《便宜十六策?君臣》。
枉：弯曲。
这两句大意是：上面不正，下面就弯曲；上面混乱，下面就叛逆。
～和《意林·政论》说的“上行下效”，晋代杨泉《物理论》说的“上不正，下参差”，南朝·宋·何承天《上邪篇》说的“上邪下难正”，郁冈樵隐《缀自裘·铁冠图?夜乐》中说的“上梁不正下粱歪”等等，意思相同，都是说明作君主的人不好，下面做臣子的就台跟着学坏。
因此，地位在上的人必须以身作则。
这些名言无论过去还是现在都有教育意义，都可引用。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《便宜十六策·君臣》27、木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
三国·魏·李康《运命论》。
秀：出众，突出。
摧：摧残。
堆：土堆。
湍(tuān)：水势急，这里是冲刷的意思。
非：非议，诽谤。
这几句大意是：嘉木高出于树林，必然首先遭到大风的摧折；土堆突出于堤岸，必然首先遭到急流的冲刷；品行高出于众人，必然受到世俗的诽谤。
品行出众的人，容易遭到忌妒，受到攻击诽谤，这是一种比较普遍的现象，而众人的这种作法又显然是不正确的，作为品行高尚的人，当然应该顶住这股风，坚持自己的作为。
在这几句中。
作者以“木秀於林”和“堆出于岸”的遭遇，恰如其分地阐明了“行高于人”者的遭遇，这种以物理喻人情的方法很巧妙。
今天有俗话如“树大招风”、“雨淋出头椽”、“枪打出头鸟”等，也都有类似的意思。
这种写作方法值得学习。
三国时魏国文学家 李康 《运命论》28、君子遗人以财，不若善言。
三国名言语录三国·魏·王肃《孔子家语·六本》。
遗(wèi未)：赠送。
若：如。
善言：有益的话。
这两句大意是：君子与其赠送人钱财，倒不如给人留下有益的话。
儒家古训，重义而轻利。
因此，赠人以钱财，远不如赠人以合乎儒家之道的善言贵重。
钱财再多是有限的，而善言使人得益则是无穷的，这就是～的原因。
这句话今天仍有启迪作：赠送同志、亲朋以金钱，不如给他以忠告，促使他努力奋进为好。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·六本》29、君子防未然，不处嫌疑间。
三国·魏·曹植《君子行》。
未然：还未发生。
处：置身于。
这两句大意是：高尚的人要预防还未发生的事情，不要置身于犯嫌疑的境地。
曹植《君子行》：“～。
瓜田不纳履，李下不整冠”，意思是高尚的人应洁身自爱，行为要明智，对于可能被误会和怀疑的处境要预先避免，以免受嫌疑不好洗刷。
这两句多用于告诫人们要处事谨慎，要避开嫌疑。
三国文学家 曹植 《君子行》30、君子以行言，小人以舌言。
三国·魏·王肃《孔子家语·颜回》，君子：道德高尚的人，行：行动。
小人：道德低下的人。
这两句大意是：道德高尚的人以自己的实际行动说话，道德低下的人只是以自己的舌头说话。
君子重行不重言，他并不大肆宣扬，自我炫耀，而是以行为表明自己人品的高尚；小人重言不重行，他说得天花乱坠，以言语惑众正是为了掩盖自身的鄙陋。
这两句用于教育人要重在做而不要重在说，也用于说明不可轻信那些说得美妙动听的言论。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·颜回》31、舟非水不行，水入舟则没。
三国·魏·王肃《孔子家语》。
没：沉没。
这两句大意是：船没有水不能行走，而一旦水进入船内，船就会沉没。
“舟”与“水”是矛盾的两个方面，同时也是互为依附的条件。
就“行”来说，是矛盾双方相对稳定的结果。
一旦超越“舟浮于水”的条件，矛盾双方向其反向转化，则会产生舟沉于水的结果。
可用于说明矛盾转化的哲理，向人们提示处事的方法。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语》32、春生者繁华，秋荣者零悴。
三国名人名言三国·魏·应璩《与侍郎曹长思书》。
荣：茂盛。
零：凋零。
悴：憔悴。
这两句大意是：春天生长的植物逐渐花繁叶茂，葱茏昌盛；秋天茂盛的植物不久将枝枯叶黄，憔悴凋零。
这两句用自然规律说明一种社会事理：生得其时者，会有广阔的发展前途；生不逢时者，即使很有才干，也难于大有作为，从而说明时运、机遇、条件的重要性。
三国时曹魏文学家 应璩 《与侍郎曹长思书》33、百足之虫，至死不僵，扶之者众也。
三国·魏·曹冏《六代论》。
百足：虫名，又名马蚿，长寸许，体如圆筒，躯干有二十余个环节，每节生出一对脚，切断后仍可蠕动。
这几句大意是：百足虽然死了还能蠕动，这是因为扶持它的脚多的缘故。
这几句比喻一个有权势的人，或财力雄厚、势力很大的集团、家族，一旦人死了或集团、家族垮了，其势力影响仍然残存，因为扶持它的力量多，还会保持着虚架子，不至于立刻破产。
如《红楼梦》第二回介绍贾府说：“古人有言，‘百足之虫，死而不僵’，如今虽说不如先前那样兴盛，较之平常仕宦人家，到底气象不同。
”这几句《意林》引《鲁连子》为：“百足之虫，断而不蹶（仆倒)，持之者众也”。
三国曹魏王公 魏明帝曹睿之子 曹冏 《六代论》34、涓涓不壅，终为江河。
三国·魏·王肃《孔子家语·观周》。
涓(juān娟)涓：细小的水流。
壅(yōng拥)：塞止。
这两句大意是：不堵塞细小的水流，最终会成为大江大河。
溪水虽小，汇而成江河；凡事虽小，积而成大业；注重具体的、平凡的积累，最终必将得到丰硕的收获。
同时也说明了哲学上的一个道理：量积累到一定限度，即引起质的变化。
三国魏儒家学者 王肃 《孔子家语·观周》35、感心动耳，荡气回肠。
三国·魏·曹丕《大墙上蒿行》。
游气回肠：形容音乐十分动人，能使人柔肠回转，气息摇荡。
气：指人的精神状态、情感意趣。
这两句大意是：歌声感动人的心灵和耳朵，使人柔肠为之转折，感情为之摇荡。
这两句极写歌乐之美妙，使人悦耳动心，荡气回肠。
可用以盛赞动人的音乐，也可仅用“荡气回肠”或“回肠荡气”来形容文学作品的艺术感染力。
三国政治家 曹魏开国皇帝 曹丕 《大墙上蒿行》36、善喻者以一言明数事，不善喻者百言不明一意。
三国名言语录三国·魏·刘劭《人物志·材理》。
这两句大意是：善于运用比喻的人，用一句话就能说明几件事；不善于运用比喻的人，用许多话还说不明白一个意思。
这两句话告诉我们：好的比喻既要贴切，又要含义深广，否则将会越比越胡涂。
可用以说明运用比喻时应妥为选择。
三国时魏国思想家 刘劭 《人物志·材理》37、盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
三国·魏·曹丕《典论·论文》。
盖：句首发语词，无实义。
文章：指诗、文创作。
经国：治国。
经，经营．治理。
不朽：指永不消亡．这几句大意是：文学创作是有关治理国家的伟业，是万世永不消亡的大事。
曹丕强调了文章的价值，把文学提到与事功并立的地位，肯定文学要为政治服务这一功能，从而突破了两汉以来轻视文学的观点，这对魏晋以后文学的发展起了一定的推动作用。
本名句可供论述文学创作的重要意义时引用。
三国政治家 曹魏开国皇帝 曹丕 《典论·论文》38、思心一至，不闻雷霆。
三国·魏·刘邵《人物志·材理》刘炳注。
这两句大意是：人的注意力集中于某事,即使霹雳闪电也会充耳不闻。
此条是对“目察秋毫之末，耳不闻雷筵之声”一条的发展，其目的仍然是颂扬专心致志的学习境界，但比前者更简约、更精警、更具有格言特征。
因此也更上口，更易于流传。
三国时魏国思想家 刘邵 《人物志·材理》39、非学无以广才，非志无以成学。
三国·蜀·诸葛亮《诸葛亮集·诫子书》。
这两句大意是：不学习，没有方法增长才干；不立志，没有方法成就学业。
这是诸葛亮劝诫子女的名言。
它讲述了学习与成才的关系，人的主观努力与成就学业的关系等等，从而给人指明了学习的正确途径以及应遵循的治学方法，简约而深蕴哲理，通俗而易于接受。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《诸葛亮集·诫子书》40、不备不虞，不可以师。
三国名人名言三国·蜀·诸葛亮《将苑·戒备》。
虞：预料。
这两句大意是对敌情没有准备，对意外事变没有预见的人，不可“统领三军。
常言道：“人无远虑，必有近忧”。
作为领兵的将领，更要有未雨绸缪的先见之明，有对敌情的准确预料，否则，敌人突至，将措手不及。
此二句以精辟的语言点出：身为将领，必须有勇有谋，有备能虞，否则只能算是匹夫之勇。
冯梦龙在《东周列国志》中说“为将者有勇不如有智”，就是这个道理。
此二句可作为择将的标准之一，或作为将领应具备的素质。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《将苑·戒备》41、贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍。
三国·蜀·诸葛亮《将才》。
这几句大意是：作为一员将领，应该是富贵却不骄傲，打了胜仗却不自矜，有才能而能礼贤下士，正直刚强又能忍耐。
诸葛亮很显然是按照儒家的标准选择将领的，那就是既有儒家的道德修养，又有勇士的才能和气度；既是风度翩翩、知书达礼，又是骁勇善战、足智多谋。
应该说，诸葛亮择将的标准对后世很有借鉴意义。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《将才》42、古之善将者，养人如养己子，有难，则以身先之，有功，则以身后之，伤者，注而抚之，死者，哀而葬之，饥者，舍食而食之，寒者，解衣而衣之，智者，礼而禄之，勇者，赏而劝之。
将能如此，所向必捷矣。
三国·蜀·诸葛亮《诸葛亮集·哀死》。
这两句大意是：古时擅长带兵的将领，对待部下如同对待自己的儿子。
这是诸葛亮讲为将之道的话。
～两句下面的文字是：“有难，则以身先之；有功，则以身后之；伤者，泣而抚之
死者，哀而葬之；饥者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，礼而禄之；勇者，赏而劝之，将能如此，所向必捷矣。
”意谓：遇到险难时，他身先士卒；论功行赏时，他退身在后；对伤员病号，含泪抚慰他们；对死难的士兵，悲痛地埋葬他们：对饥饿的士兵，自己让食给他们吃；对受冻的士兵，脱下衣服给他们穿；对有才智的人，以礼相待并重用他们，给以应有的俸禄；对勇敢善战的部下，奖赏鼓励他们。
领兵的将领能做到这些，就所向无敌了，诸葛亮讲的这番道理，对于所有领导者应该都有启示作用吧
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《诸葛亮集·哀死》43、唯劝农业，无夺农时；唯薄赋敛，无尽民财。
三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·治人》。
唯：只能。
劝：劝勉，鼓励。
无：不要。
薄：微薄，引申为减轻。
这几句大意是：只能鼓励百姓努力从事农业生产，不要耽谋农民耕种收获的时间；只能减轻农业税收，不要使农民财富用尽诸葛亮继承和发扬了我国传统的重农思想，自他登上政治舞台后，就采取一系列措施发展农业生产，使地狭人少生产落后的蜀国，在经济实力和军事实力上有较快的发展，史称“亮之治蜀，田畴辟，仓廪实，器械利．蓄积饶”。
一就是他经济思想的具体体现，直至今天仍不失其借鉴意义。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《便宜十六策·治人》44、鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢。
三国名言语录三国·魏·曹植《赠白马王彪》。
鸱枭(chīxiāo吃消)：一种性情凶狠的小鸟，喻小人。
衡轭(饿)：衡，车辕前的横木，轭，横木下夹住马颈的曲木。
衢(qú柴)：道路，这两句大意是：鸱枭在车上叫嚣，豺狼在路上横行。
恶鸟在乘舆之旁，喻君侧多恶人；豺狼横行，喻奸邪当道。
～两句比喻小人得志，正直的人处境危险。
三国文学家 曹植 《赠白马王彪》45、取其所长，弃其所短。
三国·魏·王肃《礼丛子·居卫》．长：长处。
短：短处。
这两句大意是：选取人的长处，丢弃人的短处。
人无全美，善于用人的人，能取人的长处，弃人的短处，最大限度地发挥人的主观能动性。
这两句词简义丰，具有格言性，因而百代习传，至今仍活在人们的笔下和口中，引用率颇高。
三国魏儒家学者 王肃 《礼丛子·居卫》46、先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。
三国·蜀·诸葛亮《出师表》。
先帝：指荆备。
卑鄙：出身卑贱。
猥：表谦意的词。
颇：看望。
咨：询问。
这几句大意是：先帝不嫌弃我出身卑贱，承蒙他委曲自己，屈身往返，三次到茅庐中看望我，向我询问天下大事。
传诵人口的成语“三顾茅庐”即出于此。
现在呵用来表现尊重人才，诚心诚意地多次邀请有才能的人出来工作。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮 《出师表》47、捐躯赴国难,视死忽如归。
三国·魏·曹植《白马篇》。
这两句大意是：国难当头,挺身而出,甘洒热血;生死之际,视断头如回家一样坦然。
此名句通过质朴的语言,恢宏的气魄直抒胸臆，表现为国捐躯的高尚情操。
“捐”、“赴”二字写出国难之时挺身而出的勇敢精神,“视”、“归”一句显出为国而死的骄傲神情,意气雄壮慷慨,昂扬奋发。
尤其后句，在承传中演化为“视死如归”的成语．成为表现壮士大义凛然为国捐躯的习惯用语。
三国文学家 曹植 《白马篇》48、弃身锋刃端，性命安可怀。
三国名人名言三国·魏·曹植《白马篇》。
这两句大意是：将自己的身躯交给锋利的刀刃，性命有什么值得留恋呢?此条极写忠勇的士气。
诗句毫不雕琢，把气冲牛斗的战斗热忱用近于口语的文字表现来,更生动、更感人、更富有气势。
尤其“弃身锋刃端”一句。
忠勇气概似乎从锋刃流泻出来，战场的险恶凝于笔端。
统现全句．抒情慷慨昂扬．写志积极奋发．语言铿锵有力，常为今人写作时援引。
三国文学家 曹植 《白马篇》49、本自同根生，相煎何太急。
三国·魏·曹植《七步诗》。
这两句大意是：我们本是同母所生，为何这样绝情地威逼呢?据《世说新语》记载：“文帝(曹丕)尝令东阿王(曹植)七步中作诗，不成者行大法。
”于是曹植应声而对，写下了千古传诵的诗句。
它与上文“煮豆持作羮，漉豉以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣”一起，用贴切的比喻，一语双关，看似同情“豆”的遭遇，实是抒发自身的悲怨。
诗句恨中有怒，怒中带斥，情绪激然。
后人常以此比喻骨肉自相残杀。
如蒋介石发动“皖南事变”后，周恩来曾发表“千古奇冤，江南一叶，同室操戈，相煎何急”一诗，即化用此典。
三国文学家 曹植 《七步诗》50、丈夫志四海，万里犹比邻。
三国·魏·曹植《赠白马王彪》。
比：近，挨着。
这两句大意是：大丈夫有四方之志，即使相隔万里，也感到就像近邻一样。
黄初四年，曹植与任城王曹彰、白马王曹彪到京师洛阳朝会。
进京后，曹彰暴薨。
后曹植及白马王彪还国，欲同路而行，以叙契阔之思，但监国使者不许二人同行，曹植愤激之下写下了这首赠别的名作。
此条直抒胸臆，于豪放之中蕴含无限离别之痛，旷达之外凝聚自慰之心，表情达意，不落俗套，为后人称道。
“初唐四杰”之一的王勃曾有“海内存知己，天涯若比邻”(《送杜少府之任蜀川》)的名句，即从此化出。
三国文学家 曹植 《赠白马王彪》
关于中国象棋的名言名语
的八字在于“愈挫愈勇，则刚”；这也是象棋培养我们的一种性格。
象棋是的竞争，棋识多者必然战胜棋识少者，故曰：象棋似布阵，点子如点兵，河界三分阔，智谋万丈深。
再给你一点象棋的口诀： 开局要变通，立意在棋先； 偏师勿自雄，最忌重一边； 闲进马前卒，无闲车出先； 敌方阵未列，急击勿谦宽； 审着须彻底，误着致全歼； 无故勿进将，至理存乎间； 击左则视右，攻后则瞻前； 胜中须防败，守势要兼全； 攻势急中变，良策要通全； 恋子难求生，弃子要争先； 僻子勿乱吃，一陷难回援； 对峙静观变，冒进非万全； 马炮贵联合，孤军莫争先。
我国有许多关于互相帮助的格言、俗语。
你能写几个吗
（至少5个）
君子贵人贱己，先人而后己。
——《礼记·访记》好事须相让，恶事莫相推。
——王梵志《全唐诗补逸》辅车相依，唇亡齿寒。
——《左传·鲁僖公五年》人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。
——华罗庚每有患急，先人后己。
——陈寿《三国志·蜀志》
关于廉洁的作文
廉政作文首先，我们一道题吧，两个官员，一污受贿，用权下一座金山；另一个则们心中刻下了一个名字，你更喜欢哪一个
答案不需要多说，肯定是第二个。
为什么呢
因为他不贪污不受贿，是一个清廉正直的好官。
讲廉洁教育，塑高尚之风。
廉洁这个话题，似乎对我们而言有些遥不可及，但如果我们留心一下，就不难发现，其实贪污受贿和廉洁奉公这两个截然不同的话题就存在于我们的身边。
例如，在我们班里时不时就会出现这类事情，部分班干部收了别人的零食和别人的钱财，就可以让别人不扫地；部分班干部因为和别人关系好，自己的朋友违反了纪律，就可以包庇，不记名字……一屋不扫何以扫天下，同样，小时候都做不到清廉、正直，长大之后又何谈廉洁奉公呢
想必大家都知道包青天（包拯）吧，他一生清廉正直，虽然生活清平，但却被人们永远铭记于心，至今仍被人们怀念。
中国古时候有个典故说道：三人分粥，当时这碗粥是在三人都饿了好几天的时候得到的，这碗粥有多重要，不要我说大家也知道。
这时要把这一大碗粥分进三个小碗里，他们中间有一个当官的，这个人平日是个清廉正直的好官，得到大家的认可，大家都同意让这个人来分，那碗粥本来就不是很稀，多分点少分点都不会饿死，只在于把肚子填不填得饱的问题，这个人面临了艰难的选择，如果平均分，就能体现出他是个清官，而给自己多分点则会将他平日做清官的努力毁于一旦，你说他该怎么办呢
清廉正直的人，虽然生活清平，但会被人们所称道，说句实话，你工作认真，为人清廉正直，得到大家的认可，则你的官位会青云直上，随着官位的上升，你做到清廉正直的可能性也就越小，你若保持下去，百姓也就越认可你，这不也是一种双赢吗
贪污腐败和廉洁奉公的后果显而易见，廉洁奉公的人，虽然过得相对会清平一点，但却会被人们所称道，所铭记；贪污受贿的人，过得相对富裕一点，但却会被人们所辱骂，所遗忘。
所以我们就应该从小做起，从我做起，做一个廉洁的人，做一个正直的人。
廉洁征文古往今来，有多少清正廉洁、务实为民的清官廉吏，他们为老百姓服务，把自己的一生都奉献给人民。
他们这种清正廉洁、一心为民的精神值得我们赞扬，更值得我们学习
最近，我看了这样一个故事：明朝时代，周新担任司法按察使。
一天，有人给他送来一只烤鹅，他坚决不接受，但送礼人已经出门了。
于是，周新叫家人把烤鹅挂在屋子后面，以后凡是送礼者，他就让家人领着送礼人去看那只烤鹅。
在平常的学习生活中，经常发生这样的事：老师让某个同学批默写作业，有位同学发现自己错了，便给批作业的同学一些小恩小惠，让他装作没看见，批自己全对，以此来逃避师的惩罚。
其实，这种做法是不对的。
如果不及时改正这种错误的，侥幸的心理，就会铸成大错：长大后，一碰到难以解决的困难，就想到用贿赂的办法解决，要是被查出，轻则惩罚，重则坐牢。
所以，我们一定要改正这种不正确的观念。
我们是祖国的栋梁，祖国未来的希望,好习惯只有从小养成，才能做个对社会有用的人。
廉洁是做人之本，做事之根。
构建和谐社会，离不开我们。
我们只有做到坚定自己的信念，乐于奉献，自觉抵制社会不良现象，才能彻底消除贪污腐败这种不良现象。
论历史如何变迁，无论时代怎样发展，廉洁永远是时代的呼唤，廉洁永远是人民的期盼。
历史上有许多值得我们学习的廉洁模范人物：一代清官包公、海瑞，人民公仆孔繁森、牛玉儒、任长霞……无论历史如何变迁，无论时代怎样发展，廉洁永远是我们的追求
亲爱的同学们，让我们从身边的小事做起，坚定自己的信念，反对腐败，发扬廉洁吧
廉洁征文反腐倡廉对我们来说似乎还过早，但我们正处在人生观、道德观、价值观和世界观的形成阶段，最容易受外来不良思想的侵袭，及早进行廉洁教育，就如同提前为我们筑起一道“防腐墙”，让廉洁“植根”在我们的心田，让我们扬起敬廉崇洁之风，立下勤廉报国之志。
古代有许多的廉洁官员，比如杨震：《杨震暮夜却金》讲述了杨震“暮夜”拒贿的故事，在夜深人静之时，在没有第三者知道的情况下，杨震作为王密的上司，同时又是他的恩师，坚决拒收重金，并且铮铮铁言，这是天理不容，法理不容，人理不容，情理不容的事，其“慎独”的精神可嘉，堪称历代师表。
故事虽小，其教育意义却不小。
一个人，从小到大，为民为官，白天黑夜，有人无人，都能严以律己，不贪不占，拒礼拒贿，其人品之高尚，其道德之规范，有口皆碑。
杨震高尚的行为表现在：他为官，严于律己，不贪不占，他在没有第三者知道的情况下，坚决拒收重金，其品德之高尚，堪称楷模。
杨震做官清正廉明，从来不肯私下接见任何人，就是家里的人，也不准他们过问他的公事。
他除了应得的薪饷之外，一丝一毫都归入公家。
他常常教育家人要节省家用，出门的时候，也叫他们步行，不准乘坐公家给他准备的车子。
有人见他这样清廉，做了大官，家里还是那样的清苦，就劝他添置产业。
他却说：“让后世的人称我的子孙为‘清白官吏的子孙’，拿这个当作遗产，不是很丰厚吗
”由此，“清白传家”的美誉传诵至今。
廉洁，说起来容易，做起来也不难；但是真正拒绝别人的贿赂，还是需要一点境界的。
廉洁征文小朋友们，你们听说过“我心有主”这句话吗
这可是爸爸告诉我的为人之道，还是让我来给你们讲个故事吧。
东汉末年，世道纷乱。
学者徐衡一次外出办事，途中口渴难忍。
路边庄园近处有几株梨树，其他行人纷纷摘梨解渴，唯独徐衡不为所动。
有人对他说：“世道大乱，此梨无主，何不摘而止渴
”徐衡正色道：“梨虽无主，我心有主。
”听了这个故事你能理解徐衡的“梨虽无主，我心有主”这句话吗
其实他是想告诉我们：那梨树、梨子在战乱时期虽然无人来管，成了“无主”之物，但在事实上还是有主的；那梨树、梨子的主人到底是谁呢
我不知道，但我知道那肯定是别人，不是我；既然是别人的东西，不是属于我的，我就不能要，不能伸手。
由此我想到了发生在自己身上的一件事，有一次我在教室里扫地时，捡到了一只漂亮的自动铅笔，我看看四周没人，真想把它装进口袋里，可是我立刻想起了爸爸给我讲过的徐衡的故事，我赶紧把铅笔交给了老师。
你们有过这样的经历吗
那就让我们记住徐衡的这句话：“梨虽无主，我心有主。
”廉洁廉政征文各位领导、各位老师、青少年朋友们： 为了贯彻落实省、市、区纪检监察宣教工作座谈会议精神，由区纪检委、区教育局共同发起的，在全区中小学中开展的“廉政文化进校园”活动今天正式启动了，这是我区反腐倡廉工作的一件大事，也是加强教师职业道德建设和未成年人思想道德建设的一件大事。
刚才，王书记宣读了《廉政文化进校园活动实施方案》，9中的教师介绍了安鹏宇老师的事迹，28中学学生代表宣读了《倡议书》，一会儿，区委徐书记还要作重要讲话，下面，我就搞好此项活动讲几点意见： 一、高度重视，充分认识开展“廉政文化进校园”活动的重大意义。
我国教育的改革和发展,关系到21世纪我国综合国力的提高和现代化目标的实现，关系到社会主义祖国的前途与命运。
对人民教师，我们不仅提倡对教育事业的献身精神，更注重强调教师的义务感和责任意识。
“学高为师，身正为范”，在当前形势下，要特别强调“廉洁从教”，每位教师都要遵守职业道德，坚守高尚情操，发扬奉献精神，自觉抵制社会不良风气影响。
今天，党和政府高度重视教育工作，千方百计提高教师待遇，教师工作已成为被人羡慕，受人尊重的职业。
我们没有理由不珍惜自己的工作，不维护自己的形象。
青少年儿童是未来社会的建设者，也是今后各条战线的主力军，提前对他们进行廉洁教育十分必要，也非常重要。
他们正处于身心发育、人生观价值观形成的重要时期，很容易受腐朽现象的侵蚀，而且这种不良意识一旦形成，以后就难以纠正。
现在，某些电视节目充斥着对灯红酒绿生活的渲染，部分书刊上堆积着对奢侈生活的描写，生活中耳濡目染的也是父辈们的“迎来送往”。
在这种环境下，如果不对他们进行正确的引导和提醒，很多孩子便会照搬成年人的某些行为，从而埋下隐患。
让他们从小接受廉政文化教育，是对未成年人思想道德教育建设方面采取的一项新举措，也是新形势下学校德育工作的一项新课题，对于青少年从小具有抵抗腐败的免疫力，确保健康成长，对于今后社会的大发展都具有战略意义。
中共中央颁发的《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体制实施纲要》特别指出，要把廉政教育作为青少年思想道德教育的重要内容，培养青少年正确的价值观念和高尚的道德情操，这标志着“廉政文化进校园”已正式纳入我国反腐倡廉教育的格局。
我们要通过廉政文化进校园这样一种有效的形式，使每位教师，都能廉洁从教，为人师表，以自己高尚品行和聪明智慧，教书育人，提高学生全面素质，将自己的美好形象永远留在学生的心坎里；使青少年儿童从小家就懂得什么是真善美，什么是假恶丑，从而逐步懂得做什么样的人，怎样做人，真正确立正确的世界观、人生观和价值观。
各学校的领导一定要高度重视此项活动，充分认识活动的重要性和必要性，将其作为加强学校师德建设和德育工作的一项重要工作，以高度的责任感和历史使命感做好此项工作。
二、精心组织，确保“廉政文化进校园”活动抓出实效 此次活动的具体内容是以“五个一”为主要内容的校园廉政文化创建活动、廉政作品征集活动以及廉政教育文艺演出活动。
要求各学校在领导班子中召开一次以反腐倡廉为主题的民主生活会、在校园中开辟一个反腐倡廉的专栏、在教师中举办一次以“爱岗敬业、廉洁从教”为主题的演讲活动、在学生中举办一次以“崇廉敬洁”为主题的优秀作品展览活动、在师生中组织一次创编廉政格言及从政警言活动。
各学校要突出三个环节，精心组织，科学安排，确保实效。
一是抓好领导。
学校领导要带头落实廉洁自律规定，提高廉洁勤政的自觉性，做廉洁勤政的模范，要珍惜自己的政治前途，加强自身道德修养，正确对待权力，正确对待苦乐，正确对待工作的艰巨性，老老实实做事，清清白白做官，堂堂正正做人，为党的教育事业贡献力量。
三、先是要抓好教师。
廉洁,是教师职业的本质要求,是教师形象的感人魅力。
现代教育家陶行知先生，“捧着一颗心来，不带半根草去”。
把毕生精力都献给了劳苦大众的教育事业,身后竞没有留下一丝家产。
全体教育工作者，要以“点燃自己,照亮学生”的红烛精神，教书育人，忠于职守，辛勤耕耘，甘于奉献，要通过廉政文化进校园活动，让每位教师从思想深处认识到加强教师职业道德建设和廉洁从教的重要性，在全体教师中兴起和倡导“廉洁从教为荣”的良好风尚。
四、是抓好学生。
各学校要将青少年廉洁教育活动纳入学校德育建设整体规划，根据人生的主题启蒙化、严肃的课题情感化、单一的说教艺术化、不同的年龄层次化的教育原则，开发校本教材，形成坚实载体；要通过班会、团队会、黑板报、橱窗、征文演讲、文艺汇演、开通网页等多种形式，精心设计寓教于乐的活动载体，营造校园“崇廉”氛围；要重视开展“小手拉大手”活动，发挥“崇廉”教育的社会辐射功能，让家长通过孩子了解廉政文化，教育家长重视言传身教和整个家庭健康向上对孩子的作用，时刻注意自己的言行，清清白白做人，干干净净做事，为孩子做榜样，确保活动的实际效果。
五、加强领导，将“廉政文化进校园”活动落在实处 “廉政文化进校园”活动是反腐倡廉和学校道德教育的重要组成部分，各学校要将此项活动作为反腐倡廉的一项重要工作抓紧抓实，使这次活动成为提高师生素质、陶冶师生情操、净化师生心灵的过程。
各学校要加强对此项活动的领导，要明确校长负总责，一名副校长具体负责，充分发挥德育干部、班主任、学生干部的作用，积极动员和组织全校师生参加到这次教育活动中来，形成党政各部门齐抓共管、各负其责、密切配合的教育机制。
要制定周密的活动方案，根据学校实际，丰富活动内容、创新教育方法、突出教育特色，确保教育成效。
要加强宣传工作，积极向新闻媒体宣传活动的好做法和新成效，大力宣传此次活动中典型的人和事，营造良好的社会氛围。
各学校要将“廉政文化进校园”活动作为一项经常性工作，抓实、抓细、抓出实效，促进教师职业道德建设和青少年思想道德水平的不断提高。
预祝“廉政文化进校园”活动圆满成功
谢谢大家
廉政廉政是一种文化，廉政文化是我们党执政的文化根基之一，能否以廉政文化的影响有效抵制腐朽思想文化侵蚀，关系到我们党在改革开放和社会主义市场经济条件下能否保持党的先进性。
按照时代要求，挖掘、提炼、弘扬中华民族久远而深厚的优秀廉政文化资源，建设新时期的廉政文化，以服务于新形势下的执政使命，这是时代赋予当代中国共产党人的历史责任。
从新时期深人开展反腐倡廉工作的现实需要看，加强廉政文化建设，充分发挥教育的基础性作用，形成廉荣贪耻的社会评价和敬廉崇廉爱廉的社会风尚，是从源头上有效预防腐败的重要举措。
自古以来，人们都视廉洁为一种美德，把腐败看作社会的毒瘤。
古语有云：公生明，廉生威，不贪为宝。
廉洁，关系着国家的前途和民族的命运。
那么，廉洁是什么
法官说，廉洁是秉公办事，不徇私情；官员说，廉洁是不谋私利，清白做人；市民说，廉洁是不损公肥私，不贪污。
不同的人对廉洁的诠释不尽相同，但本质内容是一致的。
廉洁是指不贪污、腐化，不奢侈浪费，不以权谋私、贪赃枉法，同时也指有道德修养，行为纯洁，不随便索取不应有的报酬和不正当的财产，并以身作则，同腐败现象做斗争。
廉洁的意义，决不仅仅停留在个人的层面上，它对整个社会的存在和发展、国家的繁荣和稳定同样有着巨大的推动作用。
“千里之堤，溃于蚁穴”。
及早发现蚁穴并将其堵住，方能实现国家长期健康的发展。
在我国漫长的历史上，古人廉洁的故事屡见不鲜。
春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。
有人得到一块宝玉，请人鉴定后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“你以宝石为宝，而我以不贪为宝。
如果我接受了你的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物，倒不如我们各有其宝呢
”东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密来拜访他，并怀十金相赠。
杨震说：“故人知君，君不知故人，何也
”王密没听明白杨震的责备之意，说：“天黑，无人知晓。
”杨震说：“天知，地知，你知，我知，何谓无知
”王密这才明白过来，大感惭愧，怏怏而去。
以廉为宝，这是子罕的廉洁，“天知，地知，你知，我知” 拒受黄金，这是杨震的廉洁。
他们用自己的一生，精彩地诠释了廉洁的内涵，他们所关注的是国家的安稳，百姓的困苦。
廉洁不仅体现在对本人的影响上，对一个国家的腾飞、民族的发展也有不可忽视的作用。
翻开历史，回顾过去，国家的兴盛无不与政治廉洁有关。
唐太宗能注重吏治，使得贞观时期政治开明，为后来唐朝的强大打下良好的基础。
明太祖对贪污贿赂的行为严惩不怠，换来了明初的兴盛。
与此相反，在国民党反动派统治时期，贪官横行，政治腐败，导致民不聊生，最终被人民解放军以摧枯拉朽之势推翻其统治。
在中国教育史上，伟大的教育家孔子就是教育界廉洁立身的典范。
在《论语·述而》中有这样一句话“自行束修以上，吾未尝无诲焉。
”孔子一生育人无数，兴办私学有教无类，选择学生不问贵贱。
正所谓其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。
我想，正是因为孔子的廉洁立身，这才奠定了他在中国教育史上不可逾越的地位。
为师当如孔子。
要成其为一名合格的人民教师，应该从以下几个方面着手。
首先，得认清什么是廉洁教育。
廉洁教育是一种素质教育，是一种成材教育，是一种关乎公平、诚信和人文的教育。
中华民族是个优秀的民族，有着五千年文化历史的民族，早在两千多年前，古人就提出了“礼、义、廉、耻”道德观，到了宋代，又有了以“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”为内容的“八德”，并成为中华的传统美德主要内容。
2006年，胡锦涛同志更为我们指明了八荣八耻的社会主义道德取向，这就在规范社会主义道路上，为人们的道德行为划定了一条准则。
作为一名人民教师，就更应该把传统的 “礼、义、廉、耻”道德观和社会主义道德取向结合起来，当教师作为一个群体都认清了廉洁教育的历史渊源和现实必要性，整个社会在这个问题的认识上也必然会达到空前的统一。
其次，理解开展廉洁教育的重要意义。
“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
”从大的方面而言，治国如此，从小方面而言，做人如此，落实到切实行动中，办学更是如此。
教教育不仅仅是知识的积累，更是人格的塑造。
教师作为人类灵魂的工程师，其所担负的不仅是对历史的传承，更是对人类将来发展方向是真、是假，是善、是恶，是美、是丑，是强、是弱的不同道路间的抉择，责任可谓大焉。
伟大领袖毛主席教导我们：榜样的力量是无穷的。
若教师廉洁自律，则学生定然见贤思齐，克己修身，必然大智大勇，必成国之栋梁。
反之，则整个教育系统无心治学，贪欲横流，教师之威信扫地，民族之复兴无望矣。
一正一反，天壤之别。
梁启超《少年中国说》有云：少年强于欧洲则国强于欧洲，少年雄于地球则国雄于而我少年之繁荣昌盛必赖教师之苦心教育传其知识，廉洁自律塑其人格也。
为何开展廉洁教育，其势明矣。
再次，如何开展廉洁教育。
我想，要开展廉洁教育，主要是坚持不贪、无欲。
“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
”就其本质而言，就是要树立正确的价值观和价值取向。
师者，传道授业解惑也，落实到现实生活中，就是培养国家需要和时代需要的人才，作为一名老师，在选择这个行业的时候，就意味着我们把培养人才作为了毕生的事业和追求，而不是追求金钱和利益。
欲栽大木柱长天，看到我们亲手培养出来的学生德才兼备，学有所成，为民族复兴的历史使命不懈追求，在风云激荡的国际舞台纵横捭阖，身为人师，其喜莫过于此，通过廉洁教育所得的回报，又何止胜过金钱、物欲千万倍
正确的人生观，正确的价值取向，这才是我们的使命所在，快乐之源。
廉洁是一面明亮的镜子，可以随时照出你脸上的秽迹，不整的衣冠。
廉洁是一座温馨的小屋，可以带你迎接明媚的春天，遮蔽风雨。
廉洁是一泉甘甜的清水，可以永远给你指引无私的路，幸福的生活。
廉洁奉公，如金子般宝贵。
身正为范，廉洁为师。
选择了教师这个行业，我义无返顾，我坚信，在教育这片广阔的天空里，我能打开自己人生崭新的局面，能做一名公正廉明、赞誉满载的施教者，做一名合格的人类灵魂工程师，背负起建设民族灵魂的重担，在教育道路上不断前行
“O”型血的人有那些特征。
Ｏ型血人性格的长处是：意志坚强、自信，富于理智，精力旺盛，客观而冷静，现实而又强调逻辑，实际活动能力强，等等。
Ｏ型血人性格的短处是：强犟顽固，缺乏融和性，少廉让感，冷淡，不会说恭维话，易于倾向个人主义，等等。
虽然说Ｏ型血人意志坚强，但是意志坚强并不只是Ｏ型血人的性格特征，其它血型的人也有着各种形式的意志坚强的特征。
我们之所以说Ｏ型血人意志坚强，是因为一般 Ｏ型血人意志坚强的性格倾向都很显著。
Ｏ型血人常常是怎么想的就怎么去做，而不愿以心理上的自我欺骗或自我妥协去适应环境，所以认为Ｏ型血人意志坚强。
当然，这并不是说所有的Ｏ型血人都是意志坚强的人，也有不少Ｏ型血人意志不大坚强。
Ｏ型血人往往不受来自周围人和周围环境的影响，不易为别人的言语、注意力和抑制力所左右。
Ｏ 型血人的不少言行2 去像是毫无计划的蛮干，可实际上是完全受着他的理智支配的行动。
前面我们曾经提过，Ｏ型血人气质的最大特征就是很强的自我肯定意识和自卑感。
可以说Ｏ型血人所有性格表现（包括长处和短处）都是以两个方面为基础的，而最特出的又是Ｏ型血人表现出的自我肯定的太度。
Ｏ型血人虽然也有例外，但几乎都是外向型性格，他们在生活中一般不大注意周围人的看法如何。
当然，也许我们忽视了他们并非不注意周围人的评价这一点。
我们认为Ｏ型血人第一性格特征就是外向性。
Ｏ型血人，在观察体育比赛、电视剧、电影或阅读小说的时候，一般不会和作品中的人物、赛场上的选手同一化、进入感情或对主人公的行为活动表示一喜一忧。
相反，一发现什么疑点就要提出批抨，对自己不感兴趣的地方往往一带而过或放在一边，以致他们总是不能专心致志地欣赏什么。
不过，对于他们认为采的地方，也会报之以掌声。
在那些行动起来就像不停地转换电视频道几个节目同时看一，可以几项工作同时进行的人们当中多数都是Ｏ型血人。
他们能够 把自已的问题和一般性的问题区别对待。
Ｏ型血人往往不为感情所动，只要是有道理能说服人的他们都能理解。
对于自己理解了的事物，往往付储行动并向事物的纵深进展，常常表现出坚韧不拨的毅力。
Ｏ型血人的第二性格特征就是以行动为中心，为了实现自己的目标可以拚上一切。
Ｏ型血人几乎都是表里如一。
在作战中会由于衣服政面露出的铠甲使敌人一眼就可以认出。
Ｏ型血人的言行也是如此，没有什么原则，一切都是心中所想。
所以，Ｏ型血人的第三性格特征是心里怎么说，就怎么说，就怎么做。
虽说Ｏ型血人是以行动不中心的，但在行动之前，他们总要认真分析，反复研究，只有当预测到成功的可能性在一半以上时，才开始具体行动。
在行动上，Ｏ型血人能够坚持自己的主张，而不随声说附和他人；即使在拚命干的时候，也能保持头脑的静。
构成Ｏ型血人性格的基本倾向的就是以上所说的三方面的性格特征，即，表里如一、以行动为中心和外向性倾向。
Ｏ型血人的性格要点 我们把Ｏ型血人的性格归纳为七个要点： 合理型 即由于自尊心很强，对自己很自信，因面讨厌妥协，要求合理的行动的类型。
行动型 即依全面的观点来判断事物，一旦预测到结果有可能成功，就马上行动的类型。
努力型 即当难以预测成功与否时，则不采取行动，而一旦预测能够成功时，就不惜努力的类型。
理性型 即有自我控制能力，不依感情把握现实，求大同存小异的类型。
意志型 即一旦下了决心就毫不犹豫地采取行动，即使遭到挫折反而更加斗志昂扬的类型。
丑解型 即因不善于感情表现而要掩饰内心的动摇，越是认真越表现不丑解的类型。
英雄型 即往往先行于时代和他人，在开拓新天地地的过中以现人生意义，具有开拓精神的类型。
除24孝以外，中国还有那些表人孝义的传说
一、罗摩衍那 《罗摩衍那》译意为罗摩的漫游，全部故事在叙述憍萨罗国王子一生孝勇双全的感人故事。
为印度产生的两大史诗之一，旧传本约二万四千颂，新出版的精校本有一万八千七百四十五颂。
有关这则故事的梗概，可参见季羡林先生〈《罗摩衍那》浅论〉一文【注3】和柳无忌《印度文学》一书【注4】。
其中描述十车王感到老之将至，想立罗摩为太子，继承王位。
却被小后吉迦伊受所驼背女奴的挑唆，提出请求，要国王把罗摩流放山林十四年，让自己的儿子婆罗多即位。
国王囿於宗教信条，被迫允许，悔恨交加，悲愤逝世。
罗摩同悉多和罗什曼那走向山林。
婆罗多亲率大军来到林中，恳请罗摩回去。
罗摩不肯，婆罗多奉罗摩金鞋会回阿榆陀，代罗摩摄政。
这一段情节与本经第一则〈十奢王〉的内容大致相同，除了国王困恼的原因前者为宗教信条，后者重在信守承诺；被遣入山者：前多了罗摩的妻子罗什曼；而流放期间前者为十四年，后者为十二年；而前者以金鞋，后者以革屣代兄，恭敬奉养等细节处略加更改而已。
而「十车王」与「十奢王」应为读音相近而致误，本为同一人。
【注5】 又根据常任侠提到：「此故事与未名王生经猴王故事合而读之，据印度罗古毘罗
」【注6】由於罗摩衍那最初完成於西元前四、五百年左右，但故事内容很简单，到了公元二、三世纪再逐渐增加新的资料，直到西元后四、五世纪才被集成今日的面貌。
【注7】本经第一则〈十奢王缘〉和《六度集经》第四六则〈国王<未名>本生〉【注8】、巴利本生谈第四六一〈十车王〉
二、五卷书 《五卷书》是印度寓言故事的总集，也是世界最古的禽喻集。
这本书编於公元三百年至五百年间，在公元六世纪中叶已非常著名。
现存的本子，包括八十七个故事，分为五卷：一、朋友的决裂；二、朋友的获得；三、乌鸦和猫头鹰从事和平与战争的六种策略；四、已经得到的东西的丧失；五、不思而行。
大概是西北印度的产品，原是部用禽喻来教诲王子的作品，后成为一般青年人的读物，以寓言、童话、故事、格言和轶事，来说教从政与处世的智慧。
有关五卷书的研究，学者多有论述，在此不再赘言。
【注10】 在《五卷书》中有两则故事与《杂宝藏经》的内容完全相同，如第二卷第一则〈两头鸟的故事〉【注11】与《杂宝藏经》第三一则〈共命鸟缘〉皆叙述一只两嘴鸟，其中一只心想因彼此共有一个肚子，谁吃并无差别，不忍吵醒睡梦中的夥伴，独自品尝甜蜜的果子，却引起另一只嘴的嫉妒，埋怨前者不应该独享而不给它尝味的机会，便决心要报复，於是它他故意吃下近边的毒草莓，立即丧命，不但伤害了别人，也伤害了自己。
两则故事不同的是《五卷书》吃的是毒草莓；而《杂宝藏经》的故事是食毒花。
而第三卷〈猫头鹰与乌鸦的战争〉第五则〈苦肉计〉【注12】与《杂宝藏经》第一二○则〈乌枭报怨缘〉，描述乌鸦与猫头鹰生来就是冤家，彼此之间常相互残杀。
其中有一只足智多谋的乌鸦，自愿以苦肉计投效到敌人猫头鹰国中，并计画采取反间计找机会用火将猫头鹰一举消灭。
枭为猫头鹰的一类，所以两则故事题材的运用与情节发展皆同。
三、印度民间故事 所谓民间故事，其实是一个笼统的概念，如果细分起来，它包括神话、传说、民间童话、动物故事、寓言、笑话等不同体裁的作品。
早期的民间故事并没有文字记载，皆靠著口头流传开来。
有些故事在流传的过程中，不幸湮没了，有许多因被收进宗教经典中，得以保存下来。
本论文根据王树英、石怀真、张光麟、刘国楠等四人在《印度民间故事》所搜集得到的资料为主，又参考常任侠选注的《佛经文学故事选》和方广錩、任远、崔昌颐、方广鉴等人编《佛经中的民间故事》。
有些是整个故事皆相同，有些在部份情节的运用上有雷同之处，兹分别说明如下：1.〈十车王〉 叙说十车王继位之后，养成了打猎的癖好，只要见到在河边喝水的动物，就立刻举弓将它射死。
有次天黑后，以为一头大象在喝水，便拔箭射去，不料误射中因父母口渴前来取水的斯里万，中箭后的斯里万大喊，一箭射死三条命，并怪罪十车王的过失，他死后这对双目失明的父母该如何
十车王十分后悔，携水前往盲父母住处，告诉事情的原委并表示愿意负起养育的责任。
这对仙人<盲父母> 心伤之余，抱著己子一起点火自焚，并诅咒十车王以后亦受到相同的报应。
后十车王的儿子罗摩被发配到森林生活了十四年，十车王因见不到儿子，悲伤而死。
【注13】故事中的「斯里万」与本经第二则后半部的「睒摩迦」情节相似，即著名的「睒子本生」。
故事的发展大致相同，唯结局本故事以三人一起焚烧结束生命；而本经则因说实言而使身体平复如昔，可能是从印度民间故事中加入了宗教和神话的色彩，更加彰显佛陀的无量功德。
而故事的结尾谈到有关「十车王子发配到森林十四年」的情节，与本经第一则〈十奢王缘〉的内容相近，由此可以推测，《杂宝藏经》的前二则故事，或许由这则民间故事改编而成的。
2.〈鹦鹉的债务〉 叙述鹦鹉王带领同伴到田中饱餐一顿后，还叼了许多供养年老的父母及照顾体弱的同伴，护田人怕稻谷会被吃光而设陷阱欲抓他们，使鹦鹉王不慎误入网中，后鹦鹉王对田主说明衔稻谷回家的原因，并强调孝养是为了偿还父母的养育之债务<恩情> ，为尽子女的本分，令田主深受感动，便解开绳子放它自由。
【注14】故事与本经第三则〈鹦鹉子供养盲父母缘〉言佛过去生中为鹦鹉时供养盲父母的情形相似，不同的是印度人对孝顺父母当作偿债，养育子女为放债的观念，与我国不同，本经已改编为适合中国民情，来强调连动物皆懂得孝顺，何况是生为人类。
3.〈商人的儿子〉 有一段情节为大哥将大象赶到船上后先作记号，再让人在船上装沙，最后秤出大象的重量，替大臣解决了困难，自己也得到奖赏。
【注15】这一段「秤象」的情节与本经第四则〈弃老国缘〉中父亲帮国王解决天神问题，在情节的运用上有异曲同工之处。
4.〈金树上的鹦鹉〉和〈国王高尔〉 故事中有一段描述姊姊因嫉妒当了皇后的妹妹，趁他分娩的时候将所生的男孩抱走，换成一只母猫，并把孩子装进陶罐中扔到河里漂走，其后又生的孩子也以鸟和洋娃娃调包。
国王以为皇后是妖怪，便将皇后赶出皇宫。
被调包的孩子皆被善心人士收养，长大后得母子团圆【注16】。
另一则〈国王高尔〉是叙述国王所娶的第八个王后终於怀孕了，前七位王后唯恐日后失宠，表面上假现殷勤，暗中将所生的男孩换成石头，国王以为王后是妖精，将它降为女仆【注17】。
这两则故事中「生子被换成怪物」的情节，与本经第八则〈莲华夫人缘〉和第九则〈鹿女夫人缘〉中一段王子皆被以五百面段和臭马烂肺调换的情节相类似。
5.〈珍贵的友谊〉 这则描述动物之间相互友爱情谊的故事。
其中有一段描述鹗为了保护同伴鹰的孩子，不顾自身的危险，用嘴和身上的羽毛带著水来回奔波，拼命往火堆里洒去，终将猎人所燃之火熄灭【注18】。
这则故事与本经第十三则〈佛以智水灭三火缘〉中佛本生故事「鹦鹉救火」的情节相同。
6.〈战胜魔鬼的商人〉 叙述二个商人分别携眷属出外经商，途中必经沙漠地带，魔鬼故意将身体弄湿并说不远处有水源，令商人们将所存的水倒掉，以便将他们吃掉。
愚蠢的商人不疑有诈，听信魔鬼的话去做，遭到被吃的命运；而智慧的商人谨慎为之，不但保全自己的性命，且满载而归【注19】。
这则故事的发展与与本经第三八则〈二估因缘〉几乎相同，唯《杂宝藏经》所叙述的较为简单。
7.〈不动脑筋的男孩〉 描述一个男孩对事情皆不经过大脑思考，别人教他说什麼话，他也不看场合就原封不动的照实说一遍，结果闹出不少笑话。
【注20】此与本经第七八则〈长者请舍利弗摩诃罗缘〉中摩诃罗的遭遇相类似，且都有遇到被误会为偷衣人、帮农夫做错事、对送葬的丧家和嫁娶的新婚夫妇的说错话而遭到毒打一顿的情节。
唯有吓跑猎人的猎物不同，前者为野鹿，本经为雁。
8.〈铁婆婆〉和〈勒克希米的洋娃娃〉 〈铁婆婆〉这则故事中，有一段描述离家出走的媳妇，因疲倦爬到树上去睡觉，夜深人静时正好有一伙贼在树下分赃，媳妇不慎将铁婆婆< 塑像< 掉下，贼以为是魔鬼从树上掉下来，吓得拔腿就跑。
隔天一早，媳妇捡起地上赃物，快乐的回家【注21】。
另一则〈勒克希米的洋娃娃〉是描述勒克希米到森林去捡材，因天黑不得归只好躲在树上过夜。
正好遇到三位小偷在树下分赃，主角吓得全身发抖，不小心将洋娃娃掉下，恰好砸到小偷的头，小偷扔下金币首饰逃跑。
次日天亮后，主角发现地上的钱财便带回家去【注22】。
这两则故事的情节与本经第一一九则〈婆罗门妇欲害姑缘〉的情节发展相类似，但主旨不同，不过吓退小偷的方式不同，前两则以铁塑像和洋娃娃掉下砸到头，而《杂宝藏经》是的是咳嗽声音误以为鬼。
四、其他 本经第一一三则是一则有趣的民间故事。
叙述印度民间流传有一种「贝耳伏藏」精怪的故事。
若人闻「贝耳」唤叫己名而与之应和，贝耳则入其家中与其财藏。
有一国王，夜闻冢间有唤己之声，心生恐惧，乃召大力士夜於冢间寻声来源，方知是贝耳伏藏。
此贝耳伏藏因大力士和其呼叫，遂教力士迎贝耳往至其家变现财宝之法，力士依之而行果得财宝。
邻人窥知如法炮制，却弄巧成拙，一无所获。
此故事本身寓有人之福分自定，不可强求之义。
【注23】 此外在《印度民间故事》中，以问答方式来发展情节的故事非常多，如〈四个难答的问题〉巧媳妇以四个问题，令国王暗中钦佩他的智慧【注24】；〈聪明的罗哈克〉【注二五】国王出了九道问题考百姓，希望从中挑选出最有智慧的人担任宰相的职务，罗哈克以其聪明才智拔得头筹。
这种形式在本经第四则〈弃老国缘〉、第十四则〈波罗?国有一长者子共天神感王行孝缘〉、第九七则〈大力士化旷野群贼缘〉皆经常使用。
另外尚有专门搜集寓言、童话的书籍如月天
优填王，梵名 udayana，又称优陀延王，为佛世时憍赏弥国
这些栩栩如生的故事，广为老百姓所喜爱，佛教徒将这些故事加以改编或稍作增减：有的故事完全相同；有的撷取部份情节；有的只是故事的人物加以改变，其目的皆是用来宣传宗教的教义。
由以上的溯源，可以发现《杂宝藏经》与印度文学之间密切的关系，而那些仍尚未找到源头的，可能只是有待资料的再发掘而已，或故事的源头早已亡佚，有幸收录於佛经中而被保存。
《北史》卷八十四 列传第七十二 孝行 长孙虑 乞伏保 孙益德 董洛生 杨引 阎元明 吴悉达 王续生 李显达 仓跋 张升 王崇 郭文恭 荆可 秦族 皇甫遐 张元 王颁弟頍 杨庆 田翼 纽因 刘仕俊 翟普林 华秋 徐孝肃 《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。
”《论语》云：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤
”《吕览》云：“夫孝，三皇五帝之本务，万事之纳纪也。
执一术而百善至，百邪去，天下顺者，其唯孝乎
”然则孝之为德至矣，其为道远矣，其化人深矣。
故圣帝明王行之于四海，则与天地合其德，与日月齐其明；诸侯卿大夫行之于国家，则永保其宗社，长守其禄位；匹夫匹妇行之于闾阎，则播徽烈于当年，扬休名于千载。
是以尧、舜、汤、武居帝王之位，垂至德以敦其风；孔、墨、荀、孟禀圣贤之资，弘正道以励其俗。
观其所由，在此而已矣。
然而淳源既往，浇风愈扇，礼义不树，廉让莫修。
若乃绾银黄，列钟鼎，立于朝廷之间，非一族也；积龟贝，实仓廪，居于闾巷之内，非一家也。
其于爱敬之道，则有未能备焉。
哀思之节，罕有得其中焉。
斯乃诗人所以思素冠，孔门有以责衣锦也。
且生尽色养之方，终极哀思之地，厥迹多绪，其心一焉。
若乃诚达泉鱼，感通鸟兽，事匪常伦，斯盖希矣。
至如温床、扇席，灌树、负土，苟或加人，咸疾俗。
斯固仁人君子所以兴叹，哲后贤宰所宜属心。
如令明教化以救其弊，优爵赏以劝其心，存恳诚以诱其进，积岁月以求其终，则今之所谓少者，可以为多矣；古之所谓难者，可以为易矣。
长孙虑等阙稽古之学，无俊伟之才。
或任其自然，情无矫饰；或笃于天性，勤其四体。
并竭股肱之力，咸尽爱敬之心，自足膝下之欢，忘怀轩冕之贵。
不言而化，人神通感。
虽或位登台辅，爵列王侯，禄积万钟，马迹千驷，死之日曾不得与斯人之徒隶齿。
孝之大也，不其然乎。
案《魏书》列赵琰、长孙虑、乞伏保、孙益德、董洛生、杨引、阎元明、吴悉达、王续生、李显达、仓跋、张升、王崇、郭文恭为《孝感传》，《周书》列李棠、柳桧、杜叔毗、荆可、秦族、皇甫遐、张元为《孝义传》，《隋书》列陆彦师、田德懋、薛浚、王颁、田翼、杨庆、郭世俊、纽因、刘仕俊、郎方贵、翟普林、李德饶、华秋、徐孝肃为《孝义传》。
今赵琰、李棠、柳桧、杜叔毗、陵彦师、李德饶入别传及其家传，其余并从此编缉，以备《孝行传》云。
长孙虑，代人也。
母因饮酒，其父真呵叱之，误以杖击，便即致死。
真为县囚执，处以重坐。
虑列辞尚书云：“父母忿争，本无余恶，直以谬误，一朝横祸。
今母丧未殡，父命旦夕，虑兄弟五人并冲幼。
虑身居长，今年十五，有一女弟，向始四岁。
更相鞠养，不能保全，父若就刑，交坠沟壑。
乞以身代老父命，使婴弱众孤，得蒙存立。
”尚书奏云：“虑于父为孝子，于弟为仁兄，寻情究状，特可矜感。
” 孝文帝诏特恕其父死罪，以从远流。
乞伏保，高车部人也。
父居，献文时为散骑常侍，领牧曹尚书，赐爵宁国侯。
以忠谨慎密，常在左右，出内诏命。
赐宫人河南宗氏，亡后，赐以宫人申氏，宋太子左率申坦兄女也。
岁余，居卒。
申抚养伏保，性严肃，捶骂切至，而伏保奉事孝谨，初无恨色。
袭父侯爵，例降为伯。
稍迁左中郎将。
每请禄赐，在外公私尺丈所用，无不白知。
出为鄯善镇将。
申年逾八十，伏保手制马车，亲自扶接，申欣然随之。
申亡，伏保解官，奉丧还洛。
复为长兼南中郎将，卒。
孙益德，乐安人也。
其母为人所害。
益德童幼，为母复仇，还家哭于殡，以待县官。
孝文、文明太后以其幼而孝决，又不逃罪，特免之。
董洛生，代人也。
居父丧过礼，诏遣秘书中散温绍伯奉玺书慰之，令自抑割，以全孝道。
又诏其宗亲，使相喻奖，勿令有灭性之讥。
杨引，乡郡襄垣人也。
三岁丧父，为叔所养。
母年九十二终，引年七十五，哀毁过礼。
三年服毕，恨不识父，追服斩衰，食粥粗服，誓终身命。
经十三年，哀慕不改，为郡县乡闾三百余人上状称美。
有司奏宜旌赏，复其一门，树其纯孝。
诏别敕集书标扬引至行，又可假以散员之名。
阎元明，河东安邑人也。
少而至孝，行著乡闾。
太和五年，除北随郡太守。
元明以违离亲养，兴言悲慕。
母亦慈念，泣泪丧明。
悲号上诉，许归奉养。
一见其母，母目便开。
刺史吕寿恩列状上闻，诏下州郡，表为孝门，复其租调兵役，令终母年。
母亡服终，心丧积载，每忌日，悲动傍邻。
昆弟雍和，尊卑谐穆，安贫乐道，白首同归。
又猗氏县人令狐仕，兄弟四人，早丧父，泣慕十载，奉养其母，孝著乡邑。
而力田积粟，博施不已。
又河东郡人杨风等七百五十人，列称乐户皇甫奴兄弟，虽沉屈兵伍，而操尚弥高，奉养继亲，甚著恭孝之称。
又东郡小黄县人董吐浑、兄养，事亲至孝，三世同居，闺门有礼。
景明初，畿内大使王凝奏请标异，诏从之。
吴悉达，河东闻喜人也。
兄弟三人，年并幼小，父母为人所杀。
四时号慕，悲感乡邻。
及长报仇，避地永安。
昆弟同居四十余载，闺门和睦，让逸竞劳。
虽于俭年，糊饘不继，宾客经过，必倾所有。
每守宰殡丧，私办车牛，送终葬所。
邻人孤贫窘困者，莫不解衣辍粮，以相赈恤。
乡闾五百余人诣州称颂焉。
刺史以悉达兄弟行著乡里，板赠悉达父勃海太守。
悉达后欲改葬，亡失坟墓，推寻弗获。
号哭之声，昼夜不止，叫诉神只。
忽于悉达足下地陷，得父铭记，因迁葬曾祖已下三世九丧。
倾尽资业，不假于人，哀感毁悴，有过初丧。
有司奏闻，标闾复役，以彰孝义。
时有齐州人崔承宗，其父于宋世仕汉中，母丧因殡彼。
后青、徐归魏，遂为隔绝。
承宗性至孝，万里投险，偷路负丧还京师。
黄门侍郎孙惠蔚闻之，曰：“吾于斯人，见廉范之情矣。
”于是吊赠尽礼，如旧相识。
王续生，荥阳京县人也。
遭继母忧，居丧，杖而后起。
乃终礼制，鬓发尽落。
有司奏闻，宣武诏标旌门闾，甄其徭役。
李显达，颍川阳翟人也。
父丧，水浆不入口七日，鬓发堕落，形体枯悴。
六年庐于墓侧，哭不绝声，殆于灭性。
州牧高阳王雍以状奏，灵太后诏表其门闾。
仓跋，荥阳京县人也。
丧母，水浆不入口五日，吐血数升，居忧毁瘠，见称州里。
有司奏闻，孝武帝诏标门闾。
张升，荥阳京县人也。
丧父，饮水绝盐，哀毁过度，形骸枯悴，骨立而已，发落殆尽。
声闻乡里，盗贼不侵其闾。
州表以闻，标其门闾。
王崇，字乾邕，阳夏雍人也。
兄弟并以孝称，身勤稼穑，以养二亲。
仕梁州镇南府主簿。
母亡，杖而后起，鬓发堕落。
未及葬，权殡宅西。
崇庐于殡所，昼夜哭泣，鸠鸽群至。
有一小鸟，素质黑眸，形大于雀，栖于崇庐，朝夕不去。
母丧阕，复丁父忧，哀毁过礼。
是年夏，风雹，所经处，禽兽暴死，草木摧折。
至崇田畔，风雹便止，禾麦十顷，竟无损落。
及过崇地，风雹如初。
咸称至行所感。
崇虽除服，仍居墓侧。
于其室前，生草一根，茎叶甚茂，人莫能识。
至冬中，复有鸟巢崇屋，乳养三子，毛羽成长，驯而不惊。
守令闻之，亲自临视。
州以闻奏，标其门闾。
郭文恭，太原平遥人也。
仕为太平县令。
年逾七十，父母丧亡。
文恭孝慕罔极，乃居祖父墓次，晨夕拜跪。
跣足负土，培祖父二墓，寒暑竭力，积年不已。
见者莫不哀叹。
尚书闻奏，标其门闾。
荆可，河东猗氏人也。
性质朴，容止有异于人。
能苦身勤力，供养其母，随时甘旨，终无匮乏。
母丧，水浆不入口三日，悲号擗踊，绝而后苏者数四。
葬母之后，遂庐于墓侧，昼夜悲哭，负土成坟，蓬发不栉，菜食饮水而已。
然可家旧墓，茔域极大，榛芜至深，去家十余里。
而可独宿其中，与禽兽杂处，哀感远近，邑里称之。
大统中，可乡人以可孝行足以劝励风俗，乃上言焉。
周文令州县表异之。
及服终之后，犹若居丧。
大冢宰、晋公护闻可孝行，特引见焉。
与可言论，时有会于护意。
而护亦至孝，其母阎氏，没于敌境，不测存亡。
每见可，自伤久乖膝下，而重可至性。
可卒后，护犹思其纯孝，收可妻子于京城，恒给其衣食。
秦族，上郡洛川人也。
祖白、父雚，并有至性，闻于闾里。
魏太和中，板白颍州刺史。
大统中，板雚郦城郡守。
族性至孝，事亲竭力。
及父丧，哀毁过礼，每一恸哭，酸感行路。
既以母在，恒抑割哀情，以慰其母意。
四时珍羞，未尝匮乏。
与弟荣先，复相友爱，闺门之中，怡怡如也。
寻而其母又没，哭泣无时，唯饮水食菜而已。
终丧之后，犹蔬食，不入房室二十许年。
乡里咸叹异之。
其邑人王元达等七十余人上其状，有诏表其门闾。
荣先亦至孝，遭父丧，哀慕不已，遂以毁卒。
邑里化其孝行。
周文嘉之，乃下诏褒美其行，赠沧州刺史，以旌厥异。
皇甫遐，字永贤，河东汾阴人也。
累世寒微，而乡里称其和睦。
遐性纯至，少丧父，事母以孝闻。
后遭母丧，乃庐于墓侧，负土为坟。
复于墓南作一禅窟，阴雨则穿窟，晴霁则营墓。
晓夕勤力，未尝暂停。
积以岁年，坟高数丈，周回五十余步，禅窟重台两匝，总成十有二室，中间行道，可容百人。
遐食粥枕块，栉风沐雨，形容枯悴，家人不识。
当其营墓之初，乃有鸱鸟各一，徘徊悲鸣，不离墓侧，若助遐者，经月余日乃去。
远近闻其至孝，竞以米面遗之，遐皆受而不食，悉以营佛斋焉。
郡县表上其状，有诏旌异之。
张元，字孝始，河北芮城人也。
祖成，假平阳郡守。
父延俊，仕州郡，累为功曹主簿。
并以纯至为乡里所推。
元性谦谨，有孝行，微涉经史，然精释典。
年六岁，其祖以其夏中热，欲将元就井浴。
元固不肯从，谓其贪戏，乃以杖击其头曰：“汝何为不肯浴
”元对曰：“衣以盖形，为覆其亵。
元不能亵露其体于白日之下。
” 祖异而舍之。
南邻有二杏树，杏熟多落元园中。
诸小儿竞取而食之。
元所得者，送还其主。
树陌有狗子为人所弃者，元即收而养之。
其叔父怒曰：“何用此为
”将欲更弃之。
元对曰：“有生之类，莫不重其性命。
若天生天杀，自然之理。
今为人所弃而死，非其道也。
若见而不收养，无仁心也。
是以收而养之。
”叔父感其言，遂许焉。
未几，乃有狗母衔一死兔置元前而去。
及元年十六，其祖丧明三年。
元恒忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福佑。
后读《药师经》，见“盲者得视”之言。
遂请七僧，然七灯，七日七夜转《药师经》行道。
每言：“天人师乎
元为孙不孝，使祖丧明。
今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代暗。
”如此经七日，其夜梦见一老翁，以金镵疗其祖目，于梦中喜跃，遂即惊觉。
乃遍告家人。
三日，祖目果明。
其后，祖卧疾再周，元恒随祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。
及祖没，号踊绝而后苏。
随其父，水浆不入口三日。
乡里咸叹异之。
县博士杨轨等二百余人上其状，有诏表其门闾。
王颁，字景彦，太原祁人也。
父僧辩，《南史》有传。
颁少俶傥，有文武干局。
僧辩平侯景，留颁荆州。
遇梁元帝为周师所陷，颁因入关。
闻其父为陈武帝所杀，号恸而绝，食顷乃苏，哭不绝声，毁瘠骨立。
至服阕，常布衣蔬食，藉藁而卧。
周明帝嘉之，召授左侍上士。
累迁汉中太守，寻拜仪同三司。
隋开皇初，以平蛮功，加开府，封蛇丘县公。
献取陈之策，上览而异之，召见，言毕歔欷，上为之改容。
及大举伐陈，颁自请行。
率兵数百人，从韩擒虎先锋夜济，力战被伤。
恐不堪复斗，悲感呜咽。
夜中睡，梦有人授药，比寤而疮不痛。
时人以为孝感。
及陈灭，颁密召父在时士卒，得千余人，对之涕泣。
其间壮士或问曰：“郎君仇耻已雪，而悲哀不止者，将不为霸先早死，不得手刃之邪
请发其丘陇，斗榇焚骨，亦可申孝心矣。
”颁顿桑陈谢，额尽流血，答曰：“其为坟茔甚大，恐一宵发掘，不及其尸，更至明朝，事乃彰露。
”诸人请具锹锸。
于是夜发其陵，剖棺，见陈武帝须皆不落，其本皆出自骨中。
颁遂焚骨取灰，投水饮之。
既而自缚归罪。
晋王表其状。
文帝曰：“朕以义平陈。
王颁所为，亦孝义之道，何忍罪之
”舍而不问。
有司录其战功，将加柱国，赐物五千段。
颁固辞曰：“臣缘国威灵，得雪怨耻，本心徇私，非是为国。
所加官赏，终不敢当。
”帝从之。
拜代州刺史，甚有惠政。
卒于齐州刺史。
弟頍，字景文。
年数岁而江陵亡，同诸兄入关。
少好游侠，年二十，尚不知书，为其兄颙所责怒。
于是感激，始读《孝经》、《论语》，昼夜不倦，遂读《左传》、《礼》、《易》、《诗》、《书》，乃叹曰：“书无不可读者。
”勤学累载，遂遍通《五经》，究其旨趣，大为儒者所称。
解缀文，善谈话。
年三十，周武帝引为露门学士，每有议决，多頍所为。
性识甄明，精力不倦，好读诸子，遍记异书，以博物称。
又晓兵法，益有从横之志，每叹不逢时，常以将相自许。
开皇五年，授著作佐郎，寻令于国子讲授。
会帝亲临释奠。
国子祭酒元善讲《孝经》，頍与相论难，词义锋起，善往往见屈。
帝大奇之，超授国子博士。
后坐事解职，配防岭南。
数载，授汉王谅府谘议参军，王甚礼之。
时谅见房陵及秦、蜀二王相次废黜，潜有异志。
頍阴劝谅缮甲兵。
及文帝崩，谅遂举兵反，多頍之计也。
頍后数进奇策，谅不能用。
杨素至蒿泽，将战。
頍谓其子曰：“气候殊不佳，兵必败。
汝可随从我。
” 既而兵败，頍将归突厥。
至山中，径路断绝，知必不免。
谓其子曰：“吾之计谋，不减杨素，但为言不见从，遂至于此。
不能坐受禽执，以成竖子之名也。
吾死后，汝慎勿过亲故
”于是自杀，瘗之石窟中。
其子数日不得食，遂过其故人，竟为所禽。
杨素求頍尸得之，斩首，枭于太原。
所撰《五经大义》三十卷，有集二十卷，并因兵乱，无复存焉。
杨庆，字伯悦，河间人也。
祖玄、父刚，并以至孝知名。
庆美容止，性辩慧。
年十六，齐国子博士徐遵明见而异之。
及长，颇涉书记。
年二十五，郡察孝廉，以侍养不赴。
母有疾，不解襟带者七旬。
及居母忧，哀毁骨立，负土成坟。
齐文宣表其门闾，赐帛及绵粟各有差。
隋文帝受禅，屡加褒赏，擢授仪同三司，板平阳太守。
卒于家。
田翼，不知何许人也。
养母以孝闻。
其后母卧疾岁余，翼亲易燥湿，母食则食，母不食则不食。
隋开皇中，母患暴痢。
翼谓中毒药，遂亲尝秽恶。
母终，翼一恸而绝。
妻亦不胜哀而死。
乡人厚共葬之。
纽因，字孝政，河东安邑人也。
性至孝。
周武成中，父母丧，庐于墓侧，负土成坟。
庐前生麻一株，高丈许
对生活失去了意义怎么办
生活就像一面镜子，他能照见你有时自己不觉的善与恶.美与丑.智与愚......这也许就是人生的意义。
因为这给了人完全了解自我的方法.途径，而人对自我的完全了解也就理解了宇宙。
***************************************** 这个问题太难了，不是一句两句话能说清的，有人活了一辈子也搞不清，更可悲的是他们从来不思考。
我觉得生命的意义，在于你有什么样的人生观，就会得出什么样的结论。
可能不仅仅在于吃好喝好穿好吧，说得简单些，就是要尽量保持一种愉悦的态度，一种平和的心态，一种勇往直前的勇气，和善于忘记不快乐事情的选择性失忆。
也许生活的意义更简单，就在你所吃过的一顿好吃的饭中，就在你所做的美梦里，在一次毕生难忘的旅行里，在一次愉快的彻夜长谈中，在一场刻骨铭心的爱情中，——在我给你们发帖子的过程中，我就是快乐的，真正有一种作老师、授业解惑的成就感，对于我来说，这就是一种生命的意义，我能在你们成长的过程中，帮你们分担一些快乐和痛苦、疑惑。
生活的意义也许就在于生活的本身。
生活的实质是复杂的，你用什么样的态度去面对生活，它就会向你展示它的那一面。
我建议大家可以去看雨果的散文《瞎子》，每个活着的人都是瞎子，我们对很多事情深信不疑，但是我们却看不到自己的愚蠢和可笑。
大家一起寻找吧，这本身就是一种生活的意义。
让我们做一个好人，一个有幽默感、热情、有情趣、有思想，懂得享受生活和感谢生活的人。
没有知识不行 光有知识也不行 比知识更重要的是智慧 比智慧更重要的是道德 比道德更重要的是信念 道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却永远填补不了道德的缺陷 (但丁) 一个人的生命应当这样度过，当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌而为而羞耻。
这样，在临死的时候，他就能够说：我整个的生命和全部的精力，都已献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。
（奥斯特洛夫斯基） 人生的格言：（选） 愿望是半个生命，淡漠是半个死亡。
（黎巴嫩·纪伯伦） 一个青年可以失掉这一件东西或那一 件东西，放弃这一个想法或那一个想法，但无论如何，不能失掉和放弃生活的愿望。
一个失掉和放弃生活愿望的人，必然要成为自甘沉伦，淡漠处世，灰溜溜地过日子的人。
无聊不是一件轻松的事，因为它使生活变成一种沉重的负担 每一个人都有一颗心，有的心能容纳整个人类，有的心甚至连自己也不能容纳。
每个人都有一个追求，有的追求使你的灵魂得到宁静、慰藉，有的追求使你的灵魂遭受躁动、苦恼。
人啊
究竟该做怎样的人
世界上最大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空大的是胸怀。
人不可以有傲气，但不可以没有傲骨 （徐悲鸿） 穷且益坚，不坠青云之志。
王勃《滕王阁序》 三更灯火五更鸡， 正是男儿读书时， 黑发不知勤学早， 白发方悔读书迟。
无财非贫，无学乃为贫； 无位非贱，乃为贱； 无年非夭，无述乃为夭； 无子非孤，无德乃为孤。
《围炉夜话86》 清贫乃读书人顺境，节俭即种田人丰年。
《围炉夜话89》 遗子黄金满筐，不如教子一经。
万贯家财不如薄技在身 非学无以广才，非志无以成学。
淫漫则不能励精，险躁则不能冶性，年与时驰，意与日去……将复何及
劝君莫惜金缕衣， 劝君惜取少年时。
花开堪折直须折， 莫待无花空折技。
（唐诗） 无事则静卧， 卧到日将午， 若活七十年， 只算三十五。
（民谣） 天才就是百分之一的灵感加百分之九十九的努力。
所谓天才人物，指的就是具有毅力的人、勤奋的人、入迷的人和忘我的人。
（木村久一） 森林之外另有参天大树， 学府之外不乏栋梁之才。
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
狂人之言，圣人择焉。
三人之行，必有我师。
有志者，事竟成，破釜沉舟，二百秦关终属楚； 苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
（蒲松龄） 贵有恒，何必三更起五更睡， 最无益，最怕一日曝十日寒。
（） 以铜为镜，可以正衣冠； 以史为镜，可以知兴衰； 以人为镜，可以明得失。
哲学使人聪明，历史使人明智，数学使人周密，逻辑使人善辩。
一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；百年之计，莫如树人. 时间谜语 “对一切人都公正无私，在它面前，皇帝和乞丐同样富有，对不同的人，它又奖罚分明，它给某些人带来硕果累累，予另一些人的却只是空虚和感叹。
对于工人，农民，它就是财富；对于、护士，它就是生命；对于军人，它就是胜利；对于自学者，它就是知识。
” &uot;世界上最快又最慢，最长又最短，最平凡又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间&uot;。
（高尔基） 夫春树桃李,夏得阴其下,秋得食其实；春树蒺藜,夏不得采其叶,秋得刺焉。
由此观之,今所非树人也,故君子先择而种也. 袁伟民谈入迷 一个人真正迷上了一项事业，那就三套马车也无法把他拉回头的。
要想在事业上真正干出点名堂来，首要的是有一颗强烈的事业心，以及有这种事业心支配下产生的超人的钻劲和出奇的迷劲。
“入迷”能使一个手脚不停的孩子变得“安份守已。
” “入迷”能使一个热衷于事业的成年人，沉缅于追求的乐趣之中。
“入迷”能使人的思维高度专注，能启迪人的智慧，开掘人的“天赋”。
一个人在自己迷恋的世界中，再苦，再累，也会觉得其乐无穷。
成功的科学家往往是兴趣广泛的人，多知来源于博学，博学需要有广泛的兴趣，知识越丰富，敢于创新，提出重要理论的可能性就越大。
读书时只觉得能用的似乎很少很少 用时才知道该读的实在太多太多 年小时只觉得有整天整天读不完的时间 长大了才知道能用来读的时间太短太短 读是收获更是播种为了播种明日 读是愉悦更是困顿为了不再困顿 从读懂书中的文字到读懂书外的岁月并不容易 不容易要去读不然就无法写就自己的人生 孔子谈好学 &uot;好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
&uot;（论语·阳货） 译：爱好仁德而不爱学习，不了解实情，成了好好先生，就受人愚弄；爱好才智而不爱学习，便只会玩弄小聪明，耍小动作，放荡不羁；爱好信实而不爱学习，便会不分是非，伤害大义，害人害已；爱好直率而不爱好学习，就会鲁莽冲动，不三思而行，出口伤人；爱好勇武而不爱学习，就会动辄动手动脚，惹是生非；爱好刚强而不爱好学习，就会刚愎自用，自以为是，胆大妄为，不计后果。
发愤才有 为 “古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
” 盖西伯拘而演《周易
》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》。
《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。
应李纳之邀，赠送给她四句自己最喜欢的格言： “天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心性，增益其所不能。
” “彻底的唯物主义者是无所畏惧的”。
“道路是曲折的，前途是光明的。
” “在命运的痛击下，头破血流，但仍不回头。
” 黄宗英谈好学 一个人好学以恒，胸襟气质会改变； 一个家庭有了好学的人，家庭气氛会改变； 一个社会好学的人多了，社会风气会改变。
美·约翰·罗斯金谈读书 “我这里郑重其事，并且极有把握地告诉你，你应当养成这样的习惯，仔细琢磨一个词，切实弄清它的内在含义……因为，你可以将大英博物馆里的藏书通读一遍（只要你的寿命允许），而且依然还是一个文盲，一个没有受过教育的人。
可是，一本好书，如果逐字逐句地读十页，认真地读，那么，从某种意义上来说，你就永远 是一个有知识的人。
” 昨天是一张作废的支票 明天是一种不能取用的存款 今天是摆在你面前的现金 抓紧使用吧，今天 智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。
身体力行近于仁，勤学好问近于智，能知廉耻近于勇。
明白了这三条，就懂得怎样修身自律了。
《反经·修身》 钱可以到&uot;屋&uot;，但不到&uot;家&uot;； 钱可以到&uot;药物&uot;，但不到&uot;健康&uot;； 钱可以到&uot;美食&uot;，但不到&uot;食欲&uot;； 钱可以到&uot;珠宝&uot;，但不到&uot;美&uot;； 钱可以到&uot;娱乐&uot;，但不到&uot;愉快&uot;； 钱可以到&uot;书籍&uot;，但不到&uot;智慧&uot;； 钱可以到&uot;谄媚&uot;，但不到&uot;尊敬&uot;； 钱可以到&uot;伙伴&uot;，但不到&uot;朋友&uot;； 钱可以到&uot;奢侈品&uot;，但不到&uot;文化&uot;； 钱可以到&uot;权势&uot;，但不到&uot;威望&uot;； 钱可以到&uot;服从&uot;，但不到&uot;忠诚&uot;； 钱可以到&uot;虚名&uot;，但不到&uot;实学&uot;； 钱可以到小人的&uot;心&uot;，但不到君子的&uot;志&uot; 孙谈宁《农妇随笔选》 执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚；操切者寿夭，而宽厚之士年必长。
《菜根谭22） 用塑造的性格,能到处受人欢迎. (托尔斯泰) 声妓晚景从良，一世之姻花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。
语云：“看人看后半截”。
真名言也。
《菜根谭》 透得名利关，方是小休歇； 透得生死关，方是大休歇。
《小窗幽记》 教小儿宜严，严足以平躁气； 待小人宜敬，敬心可以化邪心。
《围炉夜话》 富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行，如何能享
聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病，如何不败
《菜根谭》 对父母孝敬的人，才会对社会对国家有感情，才有可能做忠臣。
无情未必真豪杰 贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂 寒窑虽破能避风雨，夫妻恩爱苦也甜 如果这个世界上没有女人，便会少了百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。
家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃；此事难言，借他事而隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。
如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
爱需要一种理解 爱一个人并不是要完全占有，而是一种信任和体贴，只要不是他的故意，那又有什么不可以原谅和理解的呢
因为我们每一个人都有他自己的生活方式和追求目标，家并不是人生的全部，而是一种安慰和寄托，只要爱人的心是永远不变的，那么这个家就将永远是稳固和舒适的，又有什么比这更幸福的呢
生活在时代的女青年，只有珍重自己的理想情操，珍重自身在社会交往中应有的道德品格，她的生存才有崇高的价值，她才能获得真正的幸福；如果不珍惜黄金般的年华，把自己的青春当作商品去换取侩的铜臭，那么，等待她们的只会是可悲的结局。
妻贤夫祸少，子孝父心安。
古人教子经验：一是择师要得人，二是交友要慎重，三是先卑方能后尊。
积善之家，必有余庆；积不善于之家，必有余殃。
可知积善以遗子孙，其谋甚远也。
贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
可知积财以遗子孙，其害无穷也。
《围炉夜话》 “君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
”（庄周《山木》） 译：因为利益关系而结合的，在困难灾祸逼迫的时候就会相互抛弃；因为天性而的，在灾难窘迫时就会互相收留。
有道德的人的交情淡泊如水，贪图利惠的小人之间的交情却和甜酒一样；有道德的人之间的关系淡泊却愈来愈亲密，而贪图利惠的人们之间关系虽然甜密却容易断绝。
所以，凡是无缘无故而聚合的，也会无缘无故地离散。
一生一死，乃知交情； 一贫一富，乃知交态； 一贵一贱，交情乃见。
（翟公） 水至清则无鱼，人至清则无朋。
与有肝胆人共事，从无字句处读书。
（周恩来) 聪明又忠诚的人,应该寻觅; 聪明而虚伪的人,应该警惕; 愚蠢而忠诚的人,应该同情; 愚蠢而虚伪的人,应该抛弃. (印度格言) 友谊使欢乐增倍,使痛苦减半. (培根) 交友种种 道义相砥，过失项规，畏友也； 缓急可共，死生可托，密友也； 甘甜如饴，游戏相逐，呢友也； 利则相攘，患则相倾，贼友也。
兄弟可能不是朋友,但朋友常常如兄弟. (富兰克林) 要这样生活,使你的朋友不致于成为仇人,而使你的仇人却成为朋友. (古希腊·毕达哥拉斯) 不要靠馈赠来获得一个朋友,你必须贡献你挚情的爱,学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心. (苏格拉底) 学以愈愚也，人而不学，则昏而无知，愚不能愈矣。
友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣 友谊是一种温静与沉着的爱,为理智所引导,习惯所结成,从长久的认识和共同的契合而产生,没有嫉妒,也没有恐惧. (合美) 人之相识,贵在相知;人之相知,贵在知心. (孟轲) 友谊需要：忠诚去播种，热情去灌溉，原则去培养，谅解去护理. 人永远是感情的动物，人心永远是脆弱的。
经不起打击，也受不了过分的温暖。
仇恨能使世人铭心刻骨，恩惠也会教人魂牵梦萦。
阿谌《穿黑衣服的女人》 滴水之恩当以涌泉相报 信言不美，美言不信。
（老子） 一心想富的人，不会将私禄让给别人；看重荣耀的人，不会拿声名让给别人；看重权势的人，不会把让给别人。
（庄周《天运》） 你能在某些时候欺瞒所有的人,你也能够在所有的时候欺瞒某些人,但你却不能在所有的时候 欺瞒所有的人. (老林肯) 人算不如天算，人算人，彼此皆知，天算人，幽微难明。
世上无冤枉，牢里无犯人。
曲高者和寡，道高者谤多 夫忠直之迕于主,之负于俗,理势然也,故木秀于林,风必摧之堆出于岸,流必湍之行高于人,众必非之. 真正的光明 决不是永远没有黑暗的时间 只是永远不被黑暗淹没罢了 真正的英雄 决不是永远没有卑下的情操 只是永不被卑下的情操所屈服罢了 (傅雷) 大勇若怯,大智若愚. (苏东坡) 大事清楚，小事糊涂； 宽以待人，雍容大度。
自勉） 小不则乱大谋. 得一日之气,免得百日之怨. 郑板桥家书 千里家书只为墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，不见昔日秦始皇。
人必自侮，而后人侮之； 家必自毁，而后人毁之； 国必自伐，而后人伐之。
孟子《离娄上》 生气是用别人的错误来惩罚自己的愚蠢行为。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
（老子） 受挫一次,对生活的理解加深了一层 失误一次,对人生的醒悟增添了一分 不幸一次,对世间的认识成熟了一分 磨难一次,对成功的内涵领会了一遍. 毁人者不美，而受人之毁者遭一番讪谤便加一番修省，可以释回而增美； 欺人者非福，而受人之欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。
《菜根谭96》 天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受； 天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。
《菜根谭98》 陷之死地而后生，置之亡地而后存。
《淮阴列后传》 酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。
故语云：“人人道好，须防一人着恼；事事有功，须防一事不终。
”《菜根谭56》 趋炎附世之祸，甚惨亦甚速； 栖恬守逸之味，最淡亦最长。
《菜根谭》 宽以济猛，柔以克刚； 爱你仇敌，杀你魔鬼； 见人之诈，而不形于色，心中有无限妙味。
（张有芬赠言） 觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。
《菜根谭》 真理总是用代价去购,但是这种不一定一次能够成交.(秦兆阳） “只有没有私心，才能完成他的私心。
”“不拿别人的东西，这才是真正的拿。
”（贾谊） 欲利己，便是害己； 肯下人，终能上人。
《小窗幽记》 发了财后能让别人也发财的，想穷也穷不了；当了官后能让别人也当官的，想下也下不来；交了好运后能让别人也交好运的，想倒霉也倒霉不了。
在宁波四明山归隐成仙的梅福指导这一哲理总结为：“成就别人的实质上是成就自己，挡了别人最后把自己的路也堵死了。
” 始吾于人也，听其言信其行，今吾于人也，听其言观其性。
《论语·公冶长》 人人都知道有用的用处，却不知道无用也有它的作用。
（庄子） 衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息 但患我不肯济人，休患我不能济人； 须使人不欺我，勿使人不敢欺我。
《围炉夜话》 当与人同过，不当与人同功，同功则相忌； 可与人共患难，不可与人共安乐，共安乐则相仇。
《菜根谭》 攻人之恶毋太严，要思其堪受； 教人之善毋过高，当使其可以。
《菜根谭》 我有功于人不可念，而过则不可不念； 人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
《菜根谭》 不责小人过，不发人阴私，不念人旧恶。
此三者，可以养德，亦可以远害。
《菜根谭》 害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察也；二语并存，精明而浑厚矣。
《菜根谭》 译：“害人之心不可有，防人之心不可无，”这句话是用来劝戒与人交往时警觉性不够好的人；“宁可受他人的欺骗，也不要事先拆穿人家的骗局”，这句话是用来劝戒那些警觉性过于高的人。
假如一个人在与人相处时能牢记上面这两句话，那才算得上警惕性高又不失纯朴宽厚的为人之道。
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身； 辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
《菜根谭》 居公有二语，曰：“唯公则生明，唯廉则生威。
” 居家有二语，曰：“唯恕则情平，唯俭则用足。
”《菜根谭》 休与小人仇雠，小人自有对头； 休向君子谄媚，君子原无私惠。
《菜根谭》 我贵而人奉之，奉此峨冠也； 我贱而人侮之，侮此布衣草履也。
然则原非奉我，我胡为喜
原非侮我，我胡为怒
有官贫过无官日，去官荣于到任时。
——清松坪《友人去官诗》 清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。
——明·于谦《入京〉 当官之法，惟有三事：曰清，曰慎，曰勤。
——宋·吕本中 以逸道使民，虽劳不怨，以生道杀人，虽死不忿。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
（诸葛亮） 天下有道的时候，圣人成就了他的事业；天下无道的时候，圣人愉快地生活着。
（庄子） 勇略震主者身亡，功盖天下者不赏 己所不欲，勿施于人 《论语·卫灵公》 往者不可谏，来者犹可追赶。
《论语·微子》 虽有智慧，不如乘势；虽有滋基，不如待时。
《孟子·公孙丑上》 女为知己者容，士为知己者用 君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。
故人而皆好名，则开诈善之门；使人而不好名，则绝为善之路。
此讥好名者当审责君子，不当过求以小人也。
《菜根谭90》 孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
” 孔夫子的这段话意思是说依靠政法、刑罚的办法来治国，可以使百姓出于畏惧而免于犯罪，却不能使人有知耻之心；依靠道德教化来治国，才能使百姓有知耻之心，自觉走上正道。
普通大众注重财利，廉洁之士重视专声名，贤人君子崇尚志向，圣人宝贵精神。
（庄周《天运》） 知人者王者之道，知事者臣者之道。
君子不以言举人，不以人废言。
《论语·齐灵公》 君子坦荡荡，小人常戚戚。
百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚于虞而智于秦也，用与不用，听与不听也。
《淮阴列后传》 能说会做的是国家的国宝，不会说会做的是国家的人才，会说不做的是国家的工具，说的好听做的丑恶的是国家的妖逆。
败军之将，不可以言勇；亡国之大夫，不可以图存。
