蒙神悦纳是什么意思，有什么典故吗
意思是承蒙神喜悦的认可 基督徒应当时常讨主的欢喜，凡事都要求得神的悦纳，神所不喜悦的事，就一概不作，神所悦纳的事，就当谨守遵行，今查考圣经中几处关于蒙神悦纳的事： 一、敬畏真神必蒙悦纳 彼得就开口说；我真看出神是不偏待人。
原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳。
[徒10；34-35] 神最憎恨那些知神而不敬神的人，反之，神最喜悦从心中敬畏真神，在一切的生活行为中，以神为中心，不分种族的强弱，皮肤的黑白，都是由一位始祖而来，所以凡归到神面前的人，就都为神所悦纳。
二、引人归主必蒙悦纳 使我为外邦人作基督的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。
[罗15；16] 神心中最喜悦的事，就是看见我们抢救将亡的灵魂，引领亲友到主的十字架前，得到赎罪的救恩，我们带领一人得救，如同在神的祭坛上献了祭物一样，唯有罪人归神这种祭物是神所悦纳的。
三、行为公正必蒙悦纳 行仁义公平，比献祭更蒙悦纳。
[箴21；3] 以色列人犯了罪，就在祭司面前献赎罪祭：或牛或羊或斑鸠鸽子等。
但他们平时随意的犯罪作恶，在一年之中献上几次祭物，就自满自足的以为平安无事了，然而神向人所要的，不是牛羊的祭物，乃是要有仁义公平善良的好行为。
如今神对基督徒所要的也不是天天听道聚会，乃是要在公正的行为中荣耀父神。
四、快乐生活必蒙悦纳 你只管去欢欢喜喜吃你的饭，心中快乐喝你的酒，因为神已经悦纳你的作为。
你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏油。
[传9；7-8] 很多人以为作了基督徒，就得天天沉沉的面孔，寡少苦笑，免得犯罪得罪神，对于饮食起居也是非常简单，非常慎重，以为这样作才是属灵，但神愿意他的儿女活在世上有喜乐的人生，享受神所赐的万物，活泼畅快的度生活，不是过分的刻苦己身，但也没有浪费奢华，乃使过着恬静快乐的生活。
五、时常赞美必蒙主悦纳 啊
求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我，我的性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。
[诗119；108-109] 基督徒要时常赞美天上的神，赞美神创造万物的奇妙，管理万有的大能，赞美神差遣作世人的救主，拯救世界的罪人，赞美神救赎了我们自己，赐福音给天下的万民，我们若能天天这样在神面前献上赞美，就必蒙神悦纳。
六、虔诚祈祷必蒙悦纳 我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐，他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。
[赛56；7] 儿女若能时常在父母面前倾心吐意的把内心的事都说给父母听，父母一定喜爱这样的儿女。
照样，基督徒若能在天父面前时常的祷告，凡事必先通过祷告然后去作，虔诚的祷告成了生活中的习惯，这样必蒙神悦纳了。
七、圣洁意念必蒙悦纳 我的磐石，我的救赎主啊
愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。
[诗19；14] ‘群居守口，独坐防心’，这是古人警惕的格言。
你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。
[箴4；23] 可见基督徒对于自己心中的意念是要时常保守圣洁的，有时外表还很规矩诚实，而内心已经败坏了；监察人心的神最喜悦的就是里面的圣洁。
八、土产供物必蒙悦纳 主耶和华说；在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家，都要事奉我，我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。
[结20；40] 基督徒应当把自己劳碌所得来的，拿出一部分献在神的山上，就是用在神的工作上，无论是地的五谷，或是树上的果实，都要把上好的先献给神，每月的收入，也应当抽出一份来归入神的库中，这都是神所悦纳的。
有“把灵魂托付给上帝”这句话吗，是格言吗，谁说的
不是格言，但有这句话 前言： 我们的救赎主耶稣，被钉在十字架上，他发出“成了”的宣告，他完成了天父的旨意，成就了神的救赎大工之后，他向天父作了最后的祷告： “父啊，我将我的灵魂交在你手里
”这祷告是交托的祷告，这交托是完成了托付之后的交托。
主耶稣的一生是祷告的一生，是绝对顺服神的一生，是全然献上、全然交托的一生。
一、第七言之背景 主耶稣把灵魂交在父的手里，就是把自己的性命交在父的手里了。
这标志着主耶稣为世人舍命流血，担当了众人的罪，使我们就可以“因信”耶稣，被称为义，将我们带到了父神的面前，与神和好。
他知道父要他完成的事已经成就了，他要安息了。
他要往哪里去呢
他要回到父那里去了
我们的主耶稣在十字架上要睡了，他要安睡在天父的怀抱之中了。
他宣告“成了”之后，就深情而亲切地大声呼唤：“父啊
我将我的灵魂交在你手里
” 这是一声呼唤， 这是一声交托， 这是一声祈祷
他充满了得胜死亡的喜悦
充满了人类将要有的荣耀的盼望
充满了与永恒的连接
二、主被钉在十字架上出现的奇异景象 1.遍地都黑暗了 我们的救赎主耶稣，神的羔羊，被钉在十字架上，被悬在天地之间，被列在罪犯之中。
三个粗大的铁钉，牵拉着主的身体，肋旁还流着血和水。
这是怎样的疼痛，这是撕心裂肺的疼痛。
主耶稣是神的儿子，但他又是人，他有人的情感，有人的痛苦，更有人的疼痛
当悖逆之人用人类历史上最残酷的刑罚要除灭耶稣时，“从午正到申初，遍地都黑暗了。
”（太27：54）好像连太阳也不忍目睹这恶人所作的大恶；父也掩面不看他。
就在这极大的痛苦之中，就在这人难以忍受的疼痛之中，就在这长达六个多小时的黑暗之中，我们的主耶稣想到的是完全的献上，完全的交托
他大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里
” 2.幔子裂成了两半 当主耶稣在十字架上说完了这最后的一句话时，气就断了。
霎时，“圣殿中的幔子忽然从上到下裂成两半，地也震动，磐石也崩开……”（太27：54）圣殿中的幔子是用来遮蔽至圣所的，至圣所内有约柜，表示神的同在，是神临在的展所。
人是绝对不能进入的，就是祭司也不能进入，只有大祭司，每年也只能进去一次。
幔子裂开了，致使百夫长和一同看守耶稣的人看见就极其害怕，说：“这真是神的儿子。
”（太27：54）百夫长被圣灵感动说出：“耶稣真是神的儿子
”是的，我们的主耶稣就是神的儿子
幔子裂开了，这就意味着神人之间的阻隔被打开了，一向隐藏的神的奥秘被揭开了，就是耶稣的降生、成长、死亡；告诉我们，所有愿意来到耶稣脚下的人，你的罪都能得到赦免，都能除掉死亡，得到永生；都能饱尝神的慈爱与天恩的滋味；来到主耶稣脚下的罪人，都看到了自己的无知、无助，看到了神的大能和智慧，看到了神的奥秘就是基督。
幔子裂开了，这就意味着主耶稣为所有的人开了一条通向救恩的道路，义的代替了不义的，他一次将身体献上，流出了宝血，成就了永远的赎罪祭
三、联系信仰实践 我们主耶稣的一生，是绝对顺服神的一生，是全然献上、全然交托的一生。
主耶稣“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的形式。
既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
”（腓2：6-8）这是完全的顺服，是舍己的顺服，是牺牲的顺服，是终极的顺服。
主耶稣把自己全然献上，全然交托，一点也没有保留，主在地上什么也没有。
“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。
”（太8：20）当主被钉在十字架上时，兵丁们还分了他的内衣和外衣，最后主耶稣只剩下灵魂，他也坦然地把自己的灵魂交在父的手里了。
可是，你和我是否将自己的精力、体力、能力、时间和金钱，全然献给了主，为主所用呢
你和我是否还在心中为自己留下了一个空间呢
只有完全地顺服，才能完全地献上，才能完全地交托。
可是你和我对主的顺服又有几分呢
主吩咐我们要谦卑，我们却常常骄傲，自以为义；主吩咐我们要殷勤不可懒惰，我们却常常懒于读经，懒于祷告；主吩咐我们要爱人如己，我们对弟兄姊妹又爱了几分呢
愿你我都来到父神的面前，自己卑微，存心顺服，把你我的一切、把你我的生死都放在天父的手掌之中，每天都在神里面，享受属神的安息
结语： 弟兄姊妹们，让你和我每天都重温，每天都记住，主耶稣是为了你和我的罪，为了救赎我们，被钉死在十字架上的。
让我们都学像基督，将自己顺服在神的旨意当中，全然献上，全然交托，为主而活，为主而死，直等到主的再来
尼采关于上帝的名言
发疯和去世 在1889年1月3日，尼采开始显露出一些精神状况不稳的征兆。
有一天在意大利都灵街上引起公众骚动后，尼采被意大利警方带回。
当天究竟发生了什么事情至今已无从得知，经常流传的一种说法是尼采在卡罗·阿尔伯托广场看见一匹马被马夫鞭打，突然上前抱住马的脖子痛哭道：“我受苦受难的兄弟啊
”，接着便瘫倒在地上（巧合的是，陀思妥耶夫斯基在《罪与罚》中有一幕便是主角拉斯柯尔尼科夫看见马匹遭到鞭打的场景。
“上帝已死”是德国哲学家尼采的一句名言，此句在尼采《快乐的科学》一书中出现了三次，后来又在其名作《查拉图斯特拉如是说》中出现。
“上帝已死”是尼采最常被误解的名言之一。
解释“上帝之死”并不能照字面所述而解释，尼采并不是说上帝在形而下的层面已死；相反地，尼采希望表达的是，上帝已经无法成为人类社会道德标准与终极目的。
尼采明白到上帝已死代表现存道德标准的危机，因为“当一个人放弃基督信仰的时候，他就把基督教的一套道德观从自己脚底下抽出来。
这种道德观完全不是不证自明的……当对上帝的信心这种基督教的主要信念被打破时，整个信仰就崩溃了：人的手中可以什么都没有。
（当一个人对基督的信仰被人推翻时，这个人就把他们自己那一套基督教的理念翻出来反驳。
这种证明的方法只是自圆其说……信仰上帝，这个基督教中心思想被彻底打破的一刻，本身基督教思想就是架空的了——换言之，这些人已经没有一点可以使用证明自己的教义的东西留下了）” 上帝之死是说明人类再不能相信这种宇宙秩序的方法，因为他们已经无法识别这种秩序是否真正存在。
尼采认为，上帝之死不单对人对宇宙或物质秩序失去信心，更令人否定绝对价值——不再相信一种客观而且普世地存在的道德法律，把每个个体都包括在内。
这种绝对道德观的失去，就是虚无主义的开端。
这种虚无主义令尼采尽其努力去找出重估人类基本价值的方法。
意思是，尼采找寻的是比基督教价值更深入的宇宙观。
尼采相信，大部份人都不认同（或拒绝认识）“上帝已死”这种观念，因为他们内心深处都有深层的恐惧或愤怒。
所以，当这种死亡被广泛认识之时，他们会觉得十分痛苦，然后虚无主义变得猖獗，而且相对主义会在人类社会中成为法律——所有事物都是被许可的。
这是尼采认为基督教相当虚无的部份原因。
对尼采而言，虚无主义是所有理想化了的哲学体系的必然后果，因为所有理想主义都有像基督教道德观一般的弱点——没有“基础”。
所以他形容自己为“地下工作者”，发掘地底下的通道。
《反基督：对基督教的诅咒》（Der Antichrist. Fluch auf das Christentum）是尼采最知名而又最具争议的著作之一，尼采在这本书中对基督教的道德观发起了论战式的批判攻势，后来世人将尼采视为是反基督教的狂热者的形象主要也是源自于这本书。
在这本书里尼采集结了他在之前的作品里对于基督教的各种批评，但改以一种讽刺的写作风格表达他对于基督教伦理中奴隶道德腐败了高尚的古罗马道德的恶心和痛恨。
他举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属于奴隶道德中的怨恨，认为基督教企图鼓吹软弱和不健康以牺牲掉那些更强壮的道德。
“ 上帝爱世人有一个先决条件，这就是世人要相信他；谁不相信这爱，他就给谁投去凶神恶煞似的眼神，以示威胁
” 在这样极端的批判风格中尼采也不忘批评耶稣基督以及其他许多重要的基督教象征，这本书也因此抛弃了他其他作品中相对而言较为中立（虽然仍都很激动）的分析风格，转而采取全然事实的论战风格批判。
尼采并且提出一套“反基督”的道德以改造未来：重新评价所有的价值观。
例如, 尼采指出： . . . . . . ' 4. 上帝存在的条件 : “要是没有聪明人，上帝本身也不能存在。
”路德说过此话，说得在理；然而，“没有愚人，上帝更不能存在。
”这句话，善良的路德没有说过
血的真理 我们经常可以听到一个教徒在他的神学论调被驳倒时，便会说这样的话作为掩护︰“信教毕竟是件德行的事
” 殊不知在基督教最完美的时期，却有惨无人道的宗教裁决所、杀人如麻的十字军，这些都表明了, 用血来写教义的残酷性，而教义中地狱的信仰，更是一种不道德的信念。
—— 尼采 ， 反基督
如何研读圣经
提后4:2 务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。
徒10:42 他吩咐我们传道给众人，证明他是上帝所立定的，要作审判活人、死人的主。
徒6:4 但我们要专心以祈祷、传道为事。
”太7:22 当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗
’太7:23 我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧
’”
圣经箴言书一章一到七节怎么解经文?
【箴一1】「以色列王大卫儿子所罗门的箴言：」 〔吕振中译〕「大卫的儿子以色列王所罗门的箴言：」 〔暂编注解〕所罗门王以智慧闻名当日世界，据《王上》四32记载，他有神赐的极大智慧，超过东方人和埃及人，作有箴言、诗歌数千。
但他并非本书所收箴言唯一作者（看<参考资料>“作者“条”）。
“箴言”一词不仅指格言、谚语，还包括圣哲论道之作（例如五章）、对人生的观照和发明，以及谜语和警句。
2～6节是“箴言”二字的最好注释，中心思想是要人敬畏神（看7节注）。
“所罗门的箴言”。
箴言是日常生活的一些格言，目的是给人作生活的实际指引。
本书以所罗门为作者，但并不表示整卷书都是由他撰写的（比较二二17；二四23；三○1；三一1），他只是主要的撰写人。
虽然本书的作者不仅所罗门一人，但他所写的篇幅最长。
所罗门: 所罗门的智慧足以令希伯来人一提智慧就联想到所罗门。
据王上4:32,他作了箴言三千句。
“箴言”一词的含义，见上述《序言》。
这写箴言或格言，表现了希伯来语诗歌平行韵律的特徵。
所罗门有充分的资格写下这些格言。
他的智慧是世界的奇迹（王上3:12；10:23-25）。
他是殷勤地观察神的创作，与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性（见王上4:29-34；王上10:1-3）。
1:1-7 引言。
【箴一2】「要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，」 〔吕振中译〕「要使人晓得智慧和练达之事，能了解明达的训言，」 〔暂编注解〕“智慧”。
即实际和成功地运用知识。
“训诲”。
用言语（二四32）或责杖（二三13）施行的教导。
「训诲」：要求受教者的顺服，这顺服是出於敬畏神（7）。
智慧: 是本书的钥字,出现过41次,希伯来语是hokmah,具有训诲(1:2,3)、分辨、通达(1:2;2:2)、灵明、谨慎(1:4)、学问(1:5)、知识等意思。
哲学所指的智慧,是源于对人生的全方位体验,是出於良善纯正之心的综合性、直观性的判断力,而不是简单的片面性、分析性的知识。
圣经强调若没有认识和信仰创造和统治万物的神,多麼富有睿智的相对智慧,也不能成为绝对意义上真正而完全的智慧。
亦即,智慧与神息息相关。
与此相同,善恶祸福亦与神绝对相关。
并且,智慧良善与祝福均以神为中心而相连在一起。
以下图表指出了旧约的先知、祭司和哲学家是怎样强调人对神的基本态度——义和罪,并且也表明了义人就是素常行善,被神所认可的真智者。
由此来看,根本不可能有“良善而智慧的恶人”。
智慧（chokmah）。
在圣经中共出现141次，有许多含义：一，技能（出28:3；35:26；王上7:14）；二，聪明、精明（王上2:6；3:28；伯39:17；赛10:13；29:14）；三，世务的智慧（王上4:30；赛47:10）；四，属灵的智慧（申4:6；诗37:30；90:12；箴10:31；赛33:6；耶8:9）；五，神的智慧（诗104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥ 拟人化的属灵智慧（箴8:1-36；9:1-6）；七，人类理想的智慧（诗111:10；箴1:2等）。
训诲（musar）。
其词根是yasar，意为“训诫、”、“训练”、“纠正”，有时指“责罚”。
Musar还表示训诲的结果，故基本上等於智慧。
增长智慧是训诲的结果，但训诲来自神的启示。
圣经乃是这种训诲的真正基础。
2～4 箴言书的目的是让读者认识智慧，并让智慧管理他或她的生活。
2～6明白箴言可得智慧（2节），和更多的智慧（5节）。
“智慧”一语在本书出现逾40词。
关於“智慧”的含义，看<参考资料>“《箴言》与智慧文学”条。
本书力劝人寻求智慧，因它比金银还宝贵（三13～14），不但可以防阻人落入败德坏行的陷阱，还能积极引人进入美善的崇高生活境界。
2-6本书目的是叫愚者及智者都受益。
【箴一3】「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，」 〔吕振中译〕「能领受训练於明智的处事，有公义和公平与正直，」 〔暂编注解〕“智慧……的训诲”。
训练人智慧地处事，以至他能达致成功。
“仁义”。
公义。
“公平”。
公正。
「使人处事 ...... 正直的训诲」：可作「在明智处事、仁义、公平、正直上接受训诲」。
换句话说，智慧包括道德上的要求。
智慧（sekel）。
与第2节的“智慧”不是同一个字。
Sekel 有“审慎”，“精明”，“见识”的意思。
希伯来语诗歌的特徵是把同义词放在一起。
这些同义词应该理解为并列，而不是对比。
这种并列的目的是为了强调主题，涵盖主题的各个方面。
【箴一4】「使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，」 〔吕振中译〕「能使愚直人精明，使少年人有知识和谋略──」 〔暂编注解〕“愚人”指不能作正确道德抉择的人，有的译为“愚直人”，象《路加福音》十二16～21所记的那个财主，作者称之为“无知”，不是说他头脑迟钝，而是因为缺乏判断力，思想不成熟，对生命不肯深入探究其意义。
“灵明”指正确判断和选择的能力。
箴言不但帮助聪明人，也能帮助愚直人。
“灵明”。
精明。
即免受误导的防卫。
“愚人”。
即没有主见、容易受别人影响的人。
「愚人」：指毫无定见，易受摆布的人。
「灵明」：指不被误导走入歧途。
「谋略」：在此指有计划达到正当的目的；这字在其他地方可译作「计」、「诡计」（12:2; 14:17; 24:8），有坏的含意。
愚人: 此词亦是把握本书的钥字,可以从四个角度考察其内涵:①“愚蒙”之人,容易被欺骗的人(14:15;15:21);②用来指愚笨顽固的人(32节;10:1,14;12:16;13:16;15:2;17:24;18:6;19:13;20:3;24:7;29:11);③与“愚顽”大致相同(7节;10:8;17:28);④指与神隔绝的心或对神无知的状态(17:7;诗14:1)。
灵明: 意指“敏捷”、“奸诈”。
这里则指躲避恶人奸计的能力。
使少年人有知识: 少年人因没有社会经验而不能慎重起见,容易采取轻率无谋的行动。
因此他们需要有“知识”,“知识”指经验性的知识。
灵明（`ormah）。
“审慎、精明”。
该词既可用於贬义，如出21:14（译为“诡计”），也可用於褒义，如这里和箴8:5,12。
4-6节说明本书的物件：愚人、少年人、智慧人。
【箴一5】「使智慧人听见，增长学问，使聪明人得著智谋，」 〔吕振中译〕「智慧人听了，可以增长心得；明达人听了，可以获得技能，」 〔暂编注解〕「智谋」：原本描写掌舵者的高度技能。
属世的智慧以自然现象为基础,但箴言作为神之话语的一部分,给那有限的智慧加添新的认识之光,从而使人领悟到超自然的存在与现象。
本节表明箴言的适用范围很广。
学问: 含有“接受”、“拿取”之意,指世世代代所积累的知识。
智谋:是航海用语,含有“绳子”、“拉绳”、“操纵”之意。
这里则指可以正确指引生活的深奥原理。
我们也许会以为智慧人不愿意读这本书，觉得没有必要。
但他们很清楚自己仅仅接触到宇宙宝藏的边缘，十分愿意得到只有神才能给予的帮助。
5~6 箴言不但对愚昧人有益，对聪明人也一样有益。
“智谋”。
直译作：掌舵；即拥有在生命中行正确道路的识别能力。
“箴言”。
用比较来作出的说明。
【箴一6】「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。
」 〔吕振中译〕「能明白箴言和譬喻，能懂得智慧人的言词和难题。
」 〔暂编注解〕“谜语”的原文有“寓言”、“譬喻”的意思。
「箴言」指普通的箴言，不是指本书。
譬喻（melisah）。
“讽刺”或“讽刺诗”（哈2:6）。
这里可能指“比喻”或“谜语”。
谜语。
需要解释的隐语。
【箴一7】「敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。
〔吕振中译〕「敬畏永恒主是知识的总纲〔或译：开端〕；智慧和管教、愚妄人却藐视。
」 〔暂编注解〕这是智慧著作的中心思想，九10和十五33又再提出。
《诗篇》一一一10和《约伯记》二十八28也记有同样的话。
“敬畏”是尊敬神，接受他做主，听他的话语，但心里没有惧怕，反满怀敬爱与欢喜。
“开端”不是指一个阶段的开始，而是指首要的原则。
敬畏神不仅是正确的思想原则，也是与神建立正确关系的首要条件。
“知识”的极致是能跳出对事物狭隘和部分的认识，进入到对神的完全体认中（二5），靠著与神亲密关系的建立，得到真正的全面的知识。
这才是智慧，是愚妄人办不到的，因为他们恨恶知识（22节），不喜欢受管教（十二1），靠自己而不信靠神（二十八26），也就是瞧不起智慧。
敬畏神是信仰生活中的美德，智慧须从敬畏神、完全信靠他而得，因此不是技巧、聪明或智慧，而是一种道德的美质。
智慧导师的座右铭和本书的主题是：敬畏耶和华是知慧的开端和要素。
“敬畏耶和华”。
即以顺服神的旨意来表达对神的尊敬（比较伯二八28；传一二13；诗一一一10；箴九10；一五33）。
智慧不是借机械的公式来得的，乃是透过与神建立正确的关系。
“愚妄人”。
即容易受人牵引、易受骗和糊涂的人；这些人在心智上是幼稚的，在道德上是不负责任的。
「开端」：指开始或精粹，也可指根基。
要获得知识和智慧，必须有敬虔的态度，顺服耶和华。
敬畏耶和华是智慧的开端: 这句话是本书的标题,同时也可以说是理性的标语。
神是宇宙的创造者,是永恒的掌权者。
敬畏包含著认识神的存在并顺从、服事,即含有认识、决志、实践等层面。
认识神的人把握了绝对真理——神的存在和性情,就自然会敬畏神。
反之,不承认神存在的人,或许拥有片面的、过眼云烟般的知识,却并不认识真正的真理。
他们并不知道神是可畏的主,看不到自己的丑陋而盲目地自高自大,随从人的罪性而蔑视智慧和训诲。
唯有敬畏耶和华的人才有智慧,这句话或许听起来有些武断,但若不认识神,就不能得到绝对智慧,因此这必然是绝对真理。
并且,若有认识神却不顺服神的人,他必会是愚妄之人或恶人。
敬畏耶和华。
敬畏神的态度含有爱，尊敬和感激，认识到自己的不配，从神恩惠的计画中获得救恩。
没有任何智育的方式可以与认真学习圣经相媲美。
开端（re'shith）。
还有“主要部分”之意。
敬畏耶和华不仅是获得所有真知识的第一步，也是知识的重心。
知识若没导致人把生命奉献给耶稣基督，就偏离了目标“一个人如果不具备选择耶稣基督的智慧，就算不上聪明。
因为基督是世界的生命之光。
人的优秀在於他具有基督的美德”（《怀氏信简》106号，1902年6月15日）。
愚妄人藐视。
《旧约》中有两个词指愚妄人：'ewil 和 kesil，经常出现在《箴言》和《传道书》，很少出现在《旧约》的其他经卷中。
愚妄人与敬畏神的智慧人不一样。
他们是不知悔改的罪人。
所罗门把不断追求神和他圣道的人，与离开公义，踏上永死之路的人进行对比。
不敬畏神的愚妄人，要麼贪爱享乐，要麼故意抗命。
他们厌弃一切真正的智慧。
他们无论积聚了多少知识，还是缺少重心来保持平衡，成为虚妄哲学的奴隶。
