现在哪些书画家的作品最值钱
楹联的世界 作为中国文化的一种独特的艺术，书法是世界艺术市场的奇花异草。
从格式区分，书法也似国画，有卷、轴、册、页等，但当今市场上出现最多的书法作品是楹联。
楹联出现于宋代，它的盛行却在明万历以后。
楹联也称对联、楹贴，两幅上下对称，常见字数有五、七、八言，讲求平仄、对仗，内容包含诗句，也可以是格言。
像扇子一样，楹联具有雅俗共赏的特点，尤其是乾隆以降，书家的润例多取自对联，大有无书非联之势。
市场上出现最多的是清中叶以后的作品。
何绍基（1799-1873年），出生于湖南书香门第，父亲和二兄弟皆善书。
他先出入于篆隶古体和北碑，后学行、楷，受争座位和集王圣教序影响较深，保持着颜真卿的雄健和王羲之的优雅之间的张力，晚年书法多显战笔。
2003年12月18日的朵云轩上，何绍基的隶书临汉碑残本3.3万元和隶书四件屏轴5.5万元。
篆书大师杨沂孙（1812-1881年），受邓石如影响，融会三代、秦汉的篆书传统（钟鼎文、石鼓文等），在清末名重一时，吴大澄、吴昌硕均对他的成就有所领悟。
1993年、1994年两届朵云轩拍卖各推出一件杨沂孙的作品，拍得5.72万港币和3.2万元。
2003年11月26日的北京华辰上，篆书七言对联1.98万元。
墨迹如书学专家傅申所说的那样: 向着笔画的终端自然地形成枯笔，笔画的开端较粗，逐渐变细成为稍纯的尖尾。
翁同酥（1830-1904年），咸丰朝状元，光绪帝老师。
他早年学欧阳询、褚遂良，后沉醉于颜真卿。
其早年书法疏朗宽阔，后期笔法颤动。
1993年首届朵云轩行书对联 醉里雄辞惊电扫，起来信手揽书看，4.62万港币。
2003年10月24日，他的一副行书八言联5.28万元（上海崇源）。
康有为（1858-1927年）、梁启超（1873-1929年），众所皆知的维新变法领导者。
康有为提倡北碑并身体力行，与鼓吹政治一般不惜余力。
传闻一位学康书绝似的年轻弟子，与藏有康有为印章的遗孀合作，曾在杭州伪造了康有为大量书迹。
1994年春季嘉德上梁启超书法有三幅，楷书对联燕子来时更能消几番风雨，夕阳无语最可惜一片江山，端秀抒情，与其师不同，5.5万元。
2004年1月，康有为的行书横幅7.48万元（北京翰海）和草书四言1.65万元（上海崇源）。
在2003年10月27日的苏富比拍卖会上，梁启超的楷书十五言联价值7.8万港币，2004年12月22日，康有为草书四诗屏在上海崇源售20.9万元。
罗振玉（1866-1940年），1994年朵云轩上一幅立轴9千元。
甲骨文的书写形式对这位精于此道的专家，乃本色当行。
同次拍卖还推出郑孝胥（1860-1938年）的楷书对联，2.2万元; 此公政治上麻烦颇多，影响了他在书法史上的地位，其实，他至少是位近代史上少有的对楷书有创造力的书家。
2004年1月9日蓝天国拍上，罗振玉的篆书四屏3.19万元; 而郑孝胥的行书立轴在2004年1月9日的中国嘉德上售价3.21万元。
书法要比国画更难推陈出新，于右任（1879-1964年）能推出易识又不落入野狐禅的于体草书，当然地位颇高。
1994年朵云轩上，其行书对联 湖光远带柳溪水，春色好在桃源家，1.1万元。
另一位草书家沈曾植（1850-1922年），书风奇奇诡诡，风格浓烈，1994年朵云轩的章草对联，从0.8万元拍至3.5万元。
2003年11月26日的北京华辰上，于右任的行书五言对联7.7万元，其草书立轴在中国嘉德上以7.15万元成交。
2002年6月22日的上海敬华上，沈曾植的四体书法四屏2.64万元。
张大千的两位老师，是当时号称北李南曾的书家李瑞清（1867-1920年）和曾熙（1861-1930年）。
李瑞清工魏书，用笔颤掣到夸张的地步，1994年朵云轩上，其魏书立轴（1.1万元）中就能看得清清楚楚。
曾熙亦以魏书著名于世，但书风不似李氏那么强烈。
1994年春季嘉德上有一幅古画仿石溪笔法秋林古刹（4.4万元），和他的弟子张大千比较一番，还是蛮值得的。
十年过后，曾熙的书画价没什么变化。
2004年1月11日北京翰海上，其行书六言联1.32万元，而两天前的中国嘉德上的校碑品茶园3.3万元。
现代书法 章太炎（1863-1936年），朴学大师，其著作古奥。
1994年嘉德春季拍卖，篆书七言对联城上赤云呈胜气，眉间黄色见归期，成交价为1.98万元。
章太炎在拍卖行最高价的作品还是在十多年前创造的，1993年朵云轩上的篆书轴，9.9万港币。
其师俞樾（1821-1906年），工隶书，他的居所曲园是苏州园林中最具学问气的。
1993年朵云轩上的俞樾隶书四条屏，有篆书意味，谨严认真，3.08万港币。
在同一个拍卖会上还有一幅叶恭绰（1881-1965年）的行书四条屏，1.32万港币。
叶恭绰年轻时作了一篇铁路赋，铁路入赋，新鲜。
更新鲜的是，他以后果然当了铁道部长。
另一幅国学大师马一浮（1883-1967年）的行书，在书家字与文人字之间，写得很放松，估价6千到8千港币。
在2003年上海敬华的两次拍卖会上，推出了马一浮的行书七言联与篆书八言联，售价1.87万元和1.045万元。
马一浮的朋友李叔同（1880-1942年），又名弘一法师，他的前半生入世，男扮女装演茶花女，会乐会画会词会诗也会玩，后半生却来个突变，出家当和尚，选择修道最艰难的律宗且振兴之，激烈与平和都极端地表现在他的身上。
弘一法师早期写魏碑，神气十足; 晚年以文字宣扬佛教，气韵不温不火，亦大众亦雅人，人见人喜。
1994年朵云轩上两幅对子，隶书对从0.9万元拍到2万元，楷书对拍得6.4万元。
弘一法师类似的作品数量极多，每天可写四十件，还能拍得好价，可观。
他的字假冒的极多，高手所为，单凭无迹可寻的笔墨难断真伪。
按佛门道理来说，也是借更多的方便弘扬护生吧。
弘一法师在21世纪初的艺术市场上仍是热门人物。
在朵云轩的拍卖会上，弘一的许多作品拍得几十万甚至上百万元。
如楷书普贤行愿品赞（51开）售价143万元（2002年6月25日），楷书摹龙门四品四幅50万元（2003年8月18日），行书十六言对联41万元（2003年8月18日）; 2003年12月14日，他的出世入世箴言手卷在北京荣宝上拍得121万元; 2004年12月30日，弘一法师的《四分注戒本随讲别录》(49开)，在朵云轩上拍得187万元，这不单是书法，还是文化与宗教的价值了。
21世纪初，当代的一些书法家进行了一次投票，评选出了吴昌硕、林散之、康有为、于右任、、沈尹默、沙孟海、谢无量、齐白石和李叔同为中国20世纪十大杰出书法家。
林散之（1898-1989年）书价不低，他工草书，学二王、怀素，飞动跳荡，草书毛主席诗词15.4万元（中贸圣佳，2003年11月1日）和草书12.1万元（北京荣宝，2003年8月31日）。
比较而言，沈尹默（1883-1971年）的书法价格要低些，较贵的也只是行草诗并序8.2万元（朵云轩，2002年12月9日）。
沙孟海（1990-1992年）也是现代书法大家，他在2002年6月25日朵云轩上的行书五言联卖到4.07万元，亦是高价了。
谢无量（1883-1964年）在拍卖行里并不走俏，2002年4月22日的中国嘉德上有一幅行书七言联，成交价1.76万元。
书法与国画价格落差较大。
谭延闿（1876-1936年），清光绪进士，翰林院编修，曾任国民政府行政院长，学颜书，善写牌匾，2003年12月17日的朵云轩上的行书七联只有8,250元，而其弟谭泽闿（1889-1969年）在2004年3月12日的朵云轩上的书法对联售价1.87万元。
白蕉（1907-1987年）书风和沈尹默相近，清秀婉约，他在1995年9月24日朵云轩上的作品行书轴24万元，算是极高价了。
王福厂（1879-1960年）是西泠印社的创立者之一，书风雅逸，在1995年的朵云轩拍卖会上篆书七言联售价3.2万元，十年过后，恐怕也只是这个价格。
邓散木（1898-1963年）倒是拍卖会的常客，临石鼓文（27开）6.6万元（北京翰海，1996年6月28日）。
画家之字 中国艺术传统向来提倡书画同源，元代又强调以书入画，所以画家往往是书家，书家不少也是画家。
相对来说，画家之字受法度约束较少，较随意放松。
近代海上画派的赵之谦、蒲华、吴昌硕都是书法家兼画家。
赵之谦初学唐楷，后专注北碑，兼杂宋人意味。
蒲华的书法如其画，挥洒不羁。
赵之谦的魏碑七言联4.62万元（中贸圣佳，2003年11月1日）。
吴昌硕的石鼓文鼎鼎大名，行书一气呵成。
1993年首届朵云轩上，吴昌硕的石鼓文，3.3万港币; 1994年朵云轩上，行书立轴，2.8万元; 石鼓文四屏，13万元。
陈师曾是个全面型的文人，书艺亦杰出。
吴昌硕曾评论他: 以极雄丽之笔，郁为古拙块垒之趣。
诗与书画，下笔纯如。
1994年首届中国嘉德上，行草潞河秋泛手卷，估价3.8万-4万元。
1994年朵云轩的隶书对联，估价2万-2.4万元，可惜均流标。
吴湖帆其书早年学董（其昌）赵（孟頫），又喜薛曜，遂作瘦金体，后又取法米南宫，晚年书风狂放。
1994年朵云轩上，行书对联，1.8万元; 行书四屏，从1.4万元拍至4.6万元。
2003年11月1日的中贸圣佳上，行书十二言联7.92万元。
齐白石，书学何子贞、金农、李北海、天发神谶和三公山，晚年参以曹子建碑。
他的篆书最珍贵，有大刀阔斧的金石意味，1994年朵云轩上的大幅篆书立轴，29万，当时书法有这样的价格是不多见的。
2001年12月14日上海敬华上齐白石的篆书四言联拍得66万元，另一幅行书立轴在2004年11月16日的天津文物拍卖上也以同样价格售出。
张大千的书法如其人，潇潇洒洒，风姿绰约，后期书风受黄山谷影响，体态变形拉长，以斜取势。
首届朵云轩的早期行书立轴，2.2万港币; 首届嘉德上的行书立轴，3.85万元。
10年过后，张大千的字迹卖得也不错，2004年1月11日的北京翰海上的行书七言联 13.75万元，而只写了画廊二字的书法镜心要卖9.6万港币（苏富比，2003年10月27日）。
黄宾虹，书读得多，金石、考据等学问精深，以三代金文为人称道。
1994年朵云轩上的篆书对联，从0.7万元拍至3.8万元，超出估价三倍多。
他的行书也好，笔无定迹，信手书来，崇尚内美，不以势压人，实属弘一、马一浮书法一路。
2003年11月25日的中国嘉德上，篆书七言联拍得8.25万元。
而行书诗句手卷7.92万元（中国嘉德，2000年5月7日）。
潘天寿，书法成就也高，似其画风，雄强奇险，力能扛鼎。
因此书价很高，一幅草书曾在1990年售出14.3万港币，但以后的拍卖会上极少出现他的作品。
现当代画家能书者不胜枚举，如徐悲鸿、高剑父、来楚生，等等。
在北京翰海上，徐悲鸿的行书七言联11万元（2003年8月30日）和行书五言联10.45万元（1995年10月6日）。
又如钱瘦铁的草书四屏2.42万元（上海工美，2003年7月16日）、高剑父的草书对联3.29万港币（佳士得，2000年10月30日）。
来楚生的隶书毛主席诗词（21开）12.65万元（朵云轩，2003年12月17日）。
名人之字 谁都知道，艺术市场没名头的东西卖不出去，而有名即非书画家，也能标价。
人难免势利，去博物馆，见一幅佚名的古旧山水，若标上王蒙或倪云林的名字，观者也会多看几眼。
清末以前的大官一般都会书法，有些还为功名所掩，旧时代的大官要经过层层科举，若字不好，很吃亏。
清末学者、书家俞起先就因字迹影响了功名。
书法基本功有了，官僚在纷纷扰扰的政治舞台上颠来颠去，气也养得很好。
市场上数量特多的19世纪中叶左右的文官武将书迹，最能看出政治与艺术结合的庙堂之气。
其中曾国藩名气最大，当个书法家确实也绰绰有余。
他是个全面性的人物，依赖武功使清王朝多苟活了半个世纪。
文治也在行，文章虽属桐城派，却超过了方苞，儒家气息浓厚，视界开阔，其后的蒋介石和青年时代的都极佩服他。
1994年朵云轩拍卖的行书水墨纸本手卷，338cm长，一丝不苟，见其文如见其人，4.8万元，不算贵。
黄宾虹曾将林则徐列入咸丰年间画学中兴的人物，其书法也颇为可观，1994年嘉德春季拍卖的林则徐七言行书对联，3.3万元。
清末年间对联很盛行，与太平天国作战过的左宗棠、胡林翼、李鸿章的对子都进入了国内艺术拍卖市场。
左宗棠最多，七言楷书对联，3.08万元; 七言行书对联，3.52万元; 均在1994年嘉德春季拍卖上成交。
1994年朵云轩拍卖，行书对联，1.8万元。
李鸿章的八言行书和胡林翼的八言行书在1994年春季嘉德拍卖中，分别以2.75万元和1.76万元成交。
后者的估价仅7千-8千元，名人确实有号召力。
民国总统的字画也值钱。
1994年朵云轩上的袁世凯行书对联，拍得2.4万元，袁大总统的书法在当时小有名气，评他书法古劲有姿媚，笔多反而白止，甚至预言他会称帝，因为其笔皆反也。
袁世凯的二公子袁克文其实倒是近代有名的书家。
袁克文的篆书6,600元（北京翰海，1996年6月28日）。
1994年嘉德的黎元洪楷书对联估价5千-6千元，徐世昌的对联则估价1万-1.5万元，徐世昌的另一幅秋树闲亭画作，2.31万元。
1994年朵云轩拍卖，有趣的是一件军阀兼清末举人吴佩孚的虬龙破雪，一枝墨梅还算工整，估价6千-8千元，拍出2万元，可能是代笔，也可能是本人手迹，可见盛名之下，其实难副并不重要。
冯玉祥将军的楷书对联也是2万元。
在拍卖会上，孙中山的字迹也不少，一幅博爱两字书法在2000年10月30日的佳士得上卖了16.45万元。
蒋介石的八言楷书笺本字对在1995年北京翰海上以10.45万元成交，他的致王宠画信扎一通在2003年11月25日的中国嘉德上以5.72万元拍出。
而在2004年1月11日的北京翰海上，宋美龄的一幅山水价值1.98万元。
另外，早在1993年首届朵云轩拍卖会上，汪精卫的一幅行书也炒至24万港币。
京剧名角儿梅兰芳梅花扇面和荀慧生山水，也是收藏家的杂项。
在1994年朵云轩拍卖会上，分别拍得1.1万元和0.88万元。
此外，1994年嘉德春季拍卖上另两件东西也属名人所作，而且是大名人，清嘉庆皇帝楷书扇面，5.11万元; 另一位是写作与《聊斋志异》齐名的《阅微草堂笔记》的弄臣纪晓岚，其行书七言2.42万元，传说纪晓岚的字曾受时人讥评，看来还是有名则灵。
历代皇帝的书迹在拍卖会上也时有出现。
远的可推宋高宗真草二体嵇康养生论（999万元，中国嘉德，2000年），宋高宗即与岳飞过不去的赵构确实是个大书家，其后的皇帝大多就比较业余了。
贯穿康乾盛世的三位皇帝都有拍品面世。
康熙的朱子五言诗660万元（中贸圣佳，2004年6月6日），有些贵了。
雍正的行书三月三日得雨28.6万元（中贸圣佳，2003年11月1日），平常些。
乾隆帝到处题词，可惜总让人觉得不着边际。
行书五言诗46.2万元（中国嘉德，2003年11月26日），乾隆也有画拍卖，金莲花165万元（中国嘉德，2004年5月16日），实在不怎么样。
慈禧太后的画作更多，如在2004年6月26日北京翰海上的花卉四屏45.1万元，但基本上是由宫中女画家代笔。
乾隆帝的11子永瑆倒是个书家，其行书手卷在2001年5月20日的中贸圣佳以28.6万元成交。
而道光帝的行书司射手卷售价62.7万元（中国嘉德，2003年11月26日）。
乾隆的宠臣和珅的字是高价，他的楷书咏物诗60.5万元（中贸圣佳，2003年11月11日）。
现代文人之字也很有价值。
尽管人们对郭沫若的行事为人褒贬不一，但他的书法还是不错的，行书毛主席诗词（中国嘉德，2001年4月24日）15.4万元，行书八言联18.15万元（北京华辰，2002年11月4日），都是不错的价格。
到了2004年12月18日，他的一幅自力更生奋发图强行书售319万，就有点儿让人摸不找头脑了。
郭沫若的朋友郁达夫也有几幅拍品，如行书七言联4.84万元（中贸圣佳，2003年11月1日）,行书对联3.54万港元（苏富比，2002年10月28日）。
鲁迅的书法对联难得甘苦两心知，实是濡沫十年人，售价4.4万元（中鸿信，2004年1月8日）。
他弟弟周作人的楷书1.54万元（北京翰海，1997年12月18日）。
胡适的字迹比鲁迅还贵，如楷书朱晦翁语10.2万港币（苏富比，2003年10月27日），而行书立轴售价8.8万元（上海工美，2003年12月22日），内容很有意思: 刚忘了昨儿的梦，又分明看见梦中的一笑。
陈独秀的字也很好，他的行书四条陶渊明诗6.49万元（北京华辰，2003年11月26日），而五四运动的好友刘半农的楷书八言联虽然只有7,700元（中国嘉德，2001年4月24日），毕竟浑厚古雅。
还有文人革命家瞿秋白的行书四屏1.65万元（北京翰海，2001年12月8日），也让人感慨。
佛教密宗里的男女双修出自哪部经典。
佛世尊在晚年候，曾经讲述过乐金刚》的双修法，但是于密教的不外传之法，所以不了人往往就会认为双修是邪淫，其实就算你现在想了解，也基本了解不到什么，因为双修法的要求非常严格，无论男女都必须是修行佛法的上根之人，如果修行之中把持不住陷入淫欲享受之中，即会堕入魔道，所以双修法对于大多数人来说只是个名称，大家只能望着名字乱想而已，此密法是不能广传大众的
家里死人不可以拜神,还可以观音还库吗
南无阿弥陀佛，您所说的邪法，在佛教界早有定论，以下是印光大师对此问题的开示： 念佛之人，不可效愚人做还寿生、寄库等佛事。
以还寿生不出佛经，系后人伪造。
寄库是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。
既有愿做鬼的心，便难往生。
如其未作，则勿作。
如其已作，当禀明于佛：弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。
凡《寿生》、《血盆》、《太阳》、《太阴》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等经，皆是妄人伪造，切不可念。
愚人不知念大乘经（即《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚》、《药师》、《法华》、《楞严》、《华严》、《普贤行愿品》等经），偏信此种瞎造之伪经。
必须要还寿生、破地狱、破血湖方可安心。
有明理人，为说是伪，亦不肯信。
须知做佛事，唯念佛功德最大。
当以还寿生、破地狱、破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。
摘自《印光大师文钞》续编上，一函遍复 以下是大安法师对上述内容的解释与开示： 自古以来，在佛教的传扬过程中，都伴随着一些民间信仰以及附法外道等种种的相似法来干扰，那些没有智慧的人还会去相信，知见颠倒。
所以在这里，印光大师就特别指出来哪些事情是不应该做的。
念佛之人要有智慧，要有正信正见，不可以效仿那些愚痴的人。
那么，这些愚痴的人做什么呢
他很追求做一些很可笑的佛事。
有一种佛事叫“还寿生”，这“还寿生”有一本经，叫《佛说寿生经》，这部经是一部伪经，但是很多人就相信它。
寿生经是什么意思呢
说在阴间，有一些鬼要投生，想投到富贵人家（好的地方去），他得先到阴间去借一些钱，这样才会投到好的地方。
先借本钱（就好像做买卖、做生意，要有本钱），然而投生到了人道，到他临命终时，那些阴司的人就催他要还这个钱，不还钱就要遭到这样那样的灾祸。
所以，就要“还寿生”，烧很多纸、很多元宝去还。
这是一种。
还有一种是“寄库”。
“寄库”就是愿死后做鬼，好在鬼道里面享受富贵。
所以他事先得准备一些钱财（烧很多的纸房子、高楼大厦、很多很多的钱）作为以后的用度。
如果仅仅是烧这些倒是好办了，更有甚者，把做种种佛事也作为以后做鬼的享受，进一步还有一种观点说：你念佛，念一句佛号就会有一块元宝，念得愈多，以后做鬼的时候就用的元宝愈多。
这些都是属于“寄库”的范围。
这里印祖说这些“还寿生”的经，不是真的佛经，是后人伪造的；“寄库”，你如果是发愿死后做鬼，你有愿做鬼的心，那你就是念佛也不能往生。
所以这些都是一些民间很愚痴的人，他就会想出这些事情来，而且很执著去做这些事情。
印祖在这提出来的都是那个时代常常碰到的问题，所以在这里告诉大家，如果你还没有做“还寿生”、“寄库”等佛事，就千万不要去做这样的佛事。
如果已经做了这个佛事，就得要做一些挽救的方法，用至诚的心在佛面前禀白： 弟子某某，只是求往生西方极乐世界，以前做的“寄库”等在阴间用的资财，都把它通通地去救济那些孤魂野鬼。
这样，你这一念的回心就不会成为往生西方极乐世界的障碍。
一个念佛行人一定要发愿，这个愿要跟阿弥陀佛的愿相应，你不要跟鬼道相应，阿弥陀佛发愿是要摄受我们往生，然后我们发愿求往生，这两个愿一感应道交就能解决生死问题。
所以回向发愿是非常重要的，回向发愿属于智慧的范围，所以我们了解净土经典，了解阿弥陀佛的大悲愿力，了解往生的条件，就是使我们的信愿有一个明确的指向，没有任何的含糊。
当我们对这个信愿有正确的观念，这些愚痴的做法就会离开。
进一步地，印祖在这里列出了那个时代流行的一些伪经，除了《佛说寿生经》之外，还有《血盆经》。
《血盆经》的全称叫《目连正教血盆经》，他是说有一次大目犍连到阴府去，发现地狱有一个血盆池（血盆是说那些女人的经血，生小孩的血），有很多女人在那里遭受苦难。
大目犍连很悲痛，就问佛怎么办
佛说要这些女人孝顺父母、皈依三宝，要做血盆斋，要念血盆经，如此等等，才能解决到地狱受血池的痛苦的问题。
这部经还很多人相信，于是就作血盆斋、血盆法会等等这些。
传到日本，日本人也还挺相信这部经。
但是它是伪经。
像其他的“《太阴》、《太阳》、《佛说眼光经》、《太上灵宝补灶王经》、《佛说父母恩重胎骨经》、《佛说妙沙经》”等等这些，都是虚妄的人伪造的，千万不要去念。
现在我们在寺院也常常接到一些佛经，一看就不是正路来的，所以，大家一定要注意：你有流通法宝的这种发心很好，但一定要有智慧的眼光去抉择。
一般入藏的经是可靠的，尤其是经过高僧大德鉴定上呈朝廷批准的，像《龙藏》，入了《龙藏》的，这比较可靠，那其他的后人编的藏、续藏等，都可作参考。
市面上很多印送的经典——一些乩坛类的书籍，其内容无非是，地藏菩萨临坛说了什么
怎么怎么回事
这些都不要去印，说的一些话都跟佛教义理不相关，即便是说得相应，从乩坛下来的也不要去流通它。
流通佛经功德无量，但你流通一些伪经、邪经，疑误众生的法身慧命，这个罪孽也是很大的。
所以当你把握不准的时候，你就不要轻易去流通。
那么现在有些公认的大乘经典，你可以去流通嘛。
印祖也在这列出了，像《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《心经》、《金刚经》、《药师经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》、《普贤行愿品》等等这些经过时间考验的，确实是佛经，你可以大量流通，也可以去念。
你放着这些大乘的经典不念，去念那些《寿生经》、《血盆经》、《灶王经》等妄人瞎造的伪经，而且还去把它落实于行动，一定要做这些佛事：“还寿生”、“破地狱”。
这本身你的知见就很糟糕。
有的地方还做“破地狱”的佛事，那种热热闹闹、吹吹打打的场面，一看就是很可笑的事情。
“破血湖”——我怎么消灾啊
我怎么解决地狱的问题啊
他认为做了这些佛事他才安心，做个这样的佛事他就不会到地狱里面去。
所以，即使有明白道理的人跟他说这些是伪经，他都不相信。
现在众生的智慧确实很陋劣了，他会相信一些邪的东西，对那些正法的东西他往往不相信。
你看，如果谁能够治一点病，搞点感应，会算点卦，会给你家里说说吉凶祸福，一下子大家就趋之若鹜。
然后就有一些人利用这个心理来敛财，把自己以凡滥圣，说出很多暗地里说的话（公共场所他还不说），因为这些一说出来，明眼人就会知道他是假的。
所以他就在信众里面流通一些小册子，把自己涂脂抹粉，说得很高——神话，有时候别人给我们看看这些小册子，我们都觉得很可笑，也很可怕。
所以在海内外信仰的过程当中，都会出现邪教。
很多人由于追求这些东西，他就被一些人所控制。
就是这类的地下的东西，还是不少的。
末法时代诸如此类的现象将会愈来愈炽盛，“邪师说法如恒河沙”。
由此可见，佛说这些话确实是真实不虚的。
所以为什么我们希望大家去看祖师的东西，看这些经过时间考验的正知正见的书。
虽然这些正知正见的书确实很平实，没有讲玄妙，也不说神通，甚至一般的人可能觉得没有什么味道，但是这个正法确实是王道荡荡啊——给我们光明，给我们解脱
如果追求那些稀奇古怪的东西，你这一念不正的心就会感召那些稀奇古怪的外道邪众跟你同伍，你就一发不可收拾了。
所以要相信佛言祖语。
所以，无论做消灾延寿还是荐亡的佛事，印祖别具慧眼，提倡：“唯念佛功德最大”。
印祖有一些弟子有时候向印祖禀告：由于家里面有什么事，就想做水陆法会。
于是就来问印祖能不能做。
印祖就都劝他不要做水陆法会，好好念佛。
但是现在的众生，他喜欢热闹、喜欢复杂，喜欢搞内坛、外坛这些东西，他认为这很不错，于是就有这方面的团队（专业团队）出现。
你做这些超度的事情，必须要发大菩提心、持戒很精严的人来做。
如果是一个以经忏佛事为生的团队来做这些佛事，效果怎么样
你想一想就可想而知，倒不如至诚念佛回向效果更好。
你做那些念经的佛事——念经时念得飞快，甚至跳过去一段继续念，这些种种的情况都是有的。
那么，做经忏的人如果没有真心地去做，最后他的下场也不会是很好的。
莲池大师在《竹窗随笔》讲了一则公案： 地狱里面有一个很黑暗的地狱，里面有一些做经忏的僧人在那里。
每过很长一段时间就会有一道像闪电一样的亮光过来，这些在黑暗当中的僧人就在那里赶紧利用这亮光诵经，再来了再诵。
为什么
就是在阳间做经忏时，他跳过去一段没有给人家念。
那你就在地狱里面补吧
补完了才能出来。
所以，印祖说，做佛事 “唯念佛功德最大”。
这也是肺腑之言，你应该相信。
你请那些有戒行、有正念的僧众来念佛则利益更大，就不要去花那些冤枉钱。
这些有正念的僧众念，你也跟着念，你亲属之间感应，天性相关。
如果念经念得很快你会跟不上，但念六字洪名你应该能跟得上嘛，历历分明，所以功德最大。
这桩事情，印祖处处说，弘一法师也很赞叹，都提倡以念佛代替做种种佛事，但真正把它落实下来的不是太多。
我们希望能够落实下来，这句佛号成佛都有余裕，更何况那些消灾、延寿、荐亡种种的利益也都可以在念佛当中得到。
所以说，一句南无阿弥陀佛是万德洪名，是阿伽陀药。
大家要有信心——“唯念佛功德最大”。
因常常在百度上问修行的问题，涉及包括转经轮、传记、祈祷文之类，常常引来诽谤密法的人群，该怎么办
先问一句，你是以佛经为准的吗
你能做到依法不依人吗
看看佛经《撰集百缘经》卷3〈3 授记辟支佛品〉节录今者世尊。
实大慈悲。
敕诸比丘。
授我三归。
脱不得死。
若受四归。
必死无疑。
无所归仰。
——《大庄严经论》节录决定一切智 以怜愍我故 是以说三归 不说有第四 为于三有故 而说三归依 若当第四者 我则无归依——要分清楚，佛教和喇嘛教的不同之处
正信的佛教是三皈依的禅宗、净宗、唐密（密宗）等都是三皈依的喇嘛教是自编的四皈依，不如法的。
——佛经故事之 若受四皈 必死无疑 论典故事之 四皈依害死人听故事 学佛理 经典 白话对照参考末学专门对其进行了白话注解参考 为了更生动讲述 有些部分有艺术加工 大家以经典为准 白话供大家作参考《撰集百缘经》卷3〈3 授记辟支佛品〉：（三○）劫贼恶奴缘佛在舍卫国祇树给孤独园。
时彼城中。
有一愚人。
名曰恶奴。
心常好乐处处藏窜劫夺人物。
用自存活。
时有比丘。
在于冢间。
坐禅行道。
食时欲至。
著衣持钵入城乞食。
时有长者。
见彼比丘威仪庠序。
心生信敬。
即入舍内。
取一张[叠*毛]。
施彼比丘。
还诣冢间。
值彼贼人。
见是比丘持[叠*毛]来至。
便从索取。
比丘即与。
明日更来。
复从索[袖-由+(旃-方)]。
次复持与。
于第三日。
比丘乞食。
来至房内。
复从索钵。
时彼比丘作是念言。
唯此一钵。
当用乞食救济性命。
彼贼复索无有厌足。
今当设计授三自归。
治彼贼人令使不来。
作是念已。
即语贼言。
待我须臾。
止息小停。
当与汝钵。
贼闻是语。
即便坐待。
比丘取绳。
张施罥索。
安置向内。
语彼贼言。
我今疲极不能故起。
汝自伸手。
内著向中。
我授汝钵。
贼闻是语。
寻即申手内著向中。
比丘挽索罥其手得。
系著床脚。
比丘出外。
捉杖考打。
唱言。
一下当归依佛。
痛不可言。
良久乃稣。
种种呵责。
复更考打。
第二下者当归依法。
倍复疼痛。
垂欲命终。
良久乃稣。
转更呵责。
第三下者当归依僧。
贼作念言。
今者考我。
彻于心骨。
痛不可言。
若不伏首。
授我四归。
必定交死。
作是念已。
即便引伏。
比丘解放。
走诣佛所。
高声唱言。
今者世尊。
实大慈悲。
敕诸比丘。
授我三归。
脱不得死。
若受四归。
必死无疑。
无所归仰。
尔时世尊。
知彼贼人心以调伏。
即为说法。
心开意解。
得须陀洹果。
求索出家。
佛即告言。
善来比丘。
须发自落。
法服著身。
便成沙门。
精勤修习。
得阿罗汉果。
三明六通。
具八解脱。
诸天世人。
所见敬仰。
尔时诸比丘。
闻佛所说。
欢喜奉行※白话佛教故事参考之若受四归必死无疑:佛在舍卫国祇树给孤独园说法度化众生期间。
当时该城之中。
有一愚痴恶人。
名字叫做恶奴。
平常不务正业贪图享受.以到处藏匿流窜劫夺人财物为生。
以此来养活自己。
(类似中国古代的山贼土匪)当时有一比丘法师。
常在山冢之间。
坐禅行道。
一日快到吃饭的时候。
法师着衣持钵入城化缘乞食。
当时城中有一长者。
见该比丘威仪端严。
心生信敬。
随即到家中。
拿来一张毡毯。
布施给该法师。
以表敬意.法师化缘结束起身返回山冢。
遇见了该贼人。
恶奴见此比丘手持毡毯归来。
便找法师强行索取。
比丘基于不贪身外之物的原因没有和他计较 将毡毯给了这个叫恶奴的贼人。
但是此贼人贪得无厌。
第二日又来法师处。
找法师强行索取衣服。
法师仍然没有和他计较。
再一次把衣服也给了他。
恶奴见法师没有和他计较。
更加的得寸进尺。
于在第三日。
比丘要外出化缘的时候。
来到法师处。
又要找法师强行索取化缘的饭钵。
这时法师这样想道:我只有这么个化缘用的饭钵了。
应当用来乞食化缘救济性命的。
该贼又来强索得寸进尺无有厌足。
这样忍让下去。
只能让其徒增恶业.我如果能把他度化入佛门不是更好?今日我当设计为其授三自归挽救他。
治其贼人挽救度化之令其不再来作恶。
这样想过以后。
随即对贼人说。
你稍等一会儿。
一口气的功夫。
我就把饭钵取来给你。
贼听法师这么说。
就坐在那里等着法师给他拿钵。
比丘拿出一根绳子。
在房内准备布置好罥索后。
对该贼人说:我天今非常疲累不能起床。
你自己把手伸进来吧。
我把饭钵递给你好了。
贼听到以后。
寻即把手从窗外伸入房内。
比丘迅速抓住贼人伸入的手捆起来。
把绳索另外一头绑在床脚上。
然后比丘拿着棍子打开门。
劈头盖脸举杖便打。
边打边说。
打一下你当归依佛。
希望你以后不再作恶。
贼人被一棍猛打。
痛不可言。
很久才缓过劲来。
但是不知悔改。
口里还在恶骂斥责法师。
法师随即又是狠狠一棍。
说道:第二下你当归依法。
贼刚缓过来。
又吃一棍。
疼痛欲绝。
自己感觉就快一命呜呼了。
半天才又缓解。
但是还是不知忏悔。
转而更加过分的呵斥责骂法师。
第三下者当归依僧。
比丘又跟上来一棍子。
贼人连吃三棍。
只剩了一口气。
开始这样想。
今者我干坏事被比丘拷打。
痛彻心骨。
已经快性命不保。
如果不伏首归依三宝。
万一还有第四归的话。
再来一棍。
必定惨死。
这样想过以后。
随即归伏求饶。
比丘随即将贼人释放。
贼人被法师所教化 皈依了三宝。
贼人庆幸佛没有说四归。
随即行走至世尊说法之处。
高声说道。
今者世尊。
实在是大慈大悲。
制定三皈依。
教敕诸比丘。
授我三归依。
这才脱难不死。
如果受四皈。
必死无疑啊。
我就无所归仰了。
这时世尊。
知道该贼人心已调伏。
诚心皈依了三宝。
随即为说法。
令贼人心开意解。
证得须陀洹果。
贼人随即要求出家。
佛即告言道。
善来比丘!(见后面注释)于是贼人立即得具足戒须发自落。
法服着身。
而成沙门比丘。
从此精勤修习。
证得阿罗汉果。
以及三明六通。
具八解脱。
诸天护法以及世人。
所见无不敬仰。
尔时诸比丘。
闻佛所说后。
欢喜奉行。
注意:关于善来比丘:佛陀对比丘称‘善来比丘’时，该比丘即得具足戒，此谓‘善来得’ ，为十种得戒缘之一，系限世尊一人特授之作法。
即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称‘善来比丘’，彼人即为沙门，具备剃发与著袈裟之相，得具足戒。
【转自地藏论坛】
居士戒有哪些
三皈依受戒在家学佛的人称为居士。
居士是在家人，通常是受五戒修十善业（也有受八关斋戒的）。
三皈：皈依佛、皈依法、皈依僧。
五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮迷醉之品（不饮酒）。
十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚和不邪见. 有一本福建莆田广化寺出版的《居家学佛行仪》，里面有弘一大师、印光大师、李炳南居士等高僧大德写的文章，你可以找来看看。
请问《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》是真是假
有何依据
君子之风 作文素材 有蔺相如不与廉颇争列；有鲍子牙不计前嫌举荐孙叔敖。
两人的君子之举，造就了古往今来的美谈。
海纳百川，有容乃大。
有蔺相如不与廉颇争列；有鲍子牙不计前嫌举荐孙叔敖。
两人的君子之举，造就了古往今来的美谈。
海纳百川，有容乃大。
毕加索对冒充他的作品的假画，毫不在乎，从不追究，看到有伪造他的画时，最多只把伪造的签名涂掉。
“我为什么要小题大作呢?毕加索说。
“作假画的人不是穷画家就是老朋友。
我是西班牙人，不能和老朋友为难。
而且那些鉴定真迹的专家也要吃饭，而我也没吃什么亏。
春秋时代的晋平公要找一位有贤能的人担任南阳县的县令，因此他找来大夫祁黄羊，想请他推荐适合的人选。
没想到，他竟不计前嫌推举了自己的仇人解狐。
又有一次晋平公找一位勇敢善战的人担任军中统帅的职位，他知道之后，大力推荐自己的儿子祁午，一点都不担心别人闲言闲语。
不论对方与自己的关系是好是坏，只要是适合的人选，他都会大方推荐，而他推荐的人也都很称职，更是证明了祈黄羊的好眼光。
后来孔子听说了，称赞祁黄羊推荐人才完全以一个人的才德为标准，而不管对方是与自己敌对交恶的人，或是有血缘之亲的儿子，的确称得上是公而忘私。
人之谤我也，与其能辩，不如能容。
人之侮我也，与其能防，不如能化。
弘一大师 曹操和关羽之间的君子之交。
那正是出于对诺言的尊重，才有了英勇无比的千里走单骑，才有了身在曹营心在汉的忧虑，才有了华容道上一抹决然而去的身影。
又是出于对信念的尊重，才有了水淹七军的豪迈，才有了曹孟德胜利之后的痛哭与无奈。
曹操与关羽，相互敬重与赏识，却身在乱世，不得不为敌。
君子之交，悲哉，壮哉! 台静农与启功，一为时代骁将，一为清室嫡传；一为科班出身，一为私塾熏陶；秉性、相貌也一刚毅一柔韧、一方正宽坦一微圆舒展，未尽相同。
但两人的志趣与为人之本，却大致一样：不看虚衔，只认实学；不媚世俗，只信真义；不屑功名，只好书艺，而且都深抱民主平等思想。
淑女之作文素材淑女的气质不是单凭精巧的妆容和华丽的衣着就能轻易得到的。
“腹有诗书气自华”，即使容貌已被岁月吞噬，但一颗被雅词丽句浇灌过的心，永远不会轻易枯萎。
胸无点墨只会搔首弄姿的女子，成不了淑女。
空有一副好皮囊，本应捧书的双手却只会拿着胭脂盒，肤浅得让人生厌。
易安居士李清照，便是淑女中的典范。
倘若她仅是个风姿绰约的美妇人，断不会流芳至今。
太多的女子由于与男人有关的韵事才被载于史册，但易安不同，她是书女，有着压倒须眉的才情。
她舞文弄墨，属意诗词，与夫婿“赌书消得泼茶香”，其精神世界之丰叫人歆羡
她的词作清丽脱俗，含蓄空灵，穿越千百年的时光依然长青不朽。
即使面如桃花眉似黛，“心较比干多一窍”，若不是书女，绛姝仙子林黛玉如何创造超凡脱俗的美
她冲破礼教偷读《西厢记》，她重建桃花社，夺魁菊花社。
她才华横溢，一句“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂”清绝出世，艳冠古今，博得世人惊叹。
正是黛玉的才貌兼备，才成就了一种超越时空的美，一个神话，一个传奇
这样的女子，即使隔了千年的时光，心智也是相通的。
身上流落的气息韵致，如同透着寒香的陈年紫檀木，韵味隽永。
可不是么
纸墨飘香的女子，永远不必担忧心灵的空虚所带来的焦灼。
看看近代才女林徽因，一生中从未间断过阅读。
她在建筑学上是一代大师，诗文才学也让人称道。
“你是一树一树的花开\\\/ 你是燕在梁间呢喃\\\/ 你是春是暖是诗的一篇\\\/ 你是人间的四月天。
”读书为她的气质添上了精彩的一笔，使她拥有灵动的才气。
这样的女子，怎不让男儿倾倒，女子羡慕
还有张爱玲。
在宁静的书斋中翻读张爱玲，总有一种把玩古董的美感。
她爱书，爱文字，其文字总是透着苍凉之感，魑魅之气，叫人唏嘘叹息，回味不已。
这种女子，不论生前还是逝去，注定是让人回味的。
三毛在《送你一匹马》中写道：“一本好书，静静抱坐读到日月无光，人就在书里起伏，掩耳不听那尘世喧嚣，这是世间最宁静的快乐。
”这个女子，绝不是那种装饰精致举止肤浅的庸脂俗粉，她懂得真正的快乐，在书中追求一种自我升华。
现代书法家谁的作品最值钱
徐寿嶂 孙徵禄（孙征禄） 刘承闿 程宝源 陈金言 刘之 范正红 段玉鹏 包备五
