我们学校开了辩论赛，我的辩题是生活离不开手机，求一个一辨开场陈词，求救啊
21世纪，是信息经济时代，手机不仅仅是单纯狭义的单一手机功能，生活离不开手机，一种科技的通讯手段。
让学生接触手机可以培养学生利用高科技的，接触新鲜事物的能力和素养。
首先，学生和家长之间的联系更方便，家长对学生的监控更及时有效。
偶遇突发事件时，学生的安全更有保障。
其次，手机短信是学生之间、学生和家长之间的新型交流平台，是紧张、枯燥的学习生活的‘调味剂’。
” 手机是现代科技发展的产物，高科技本身无所谓好与坏。
有人认为，学生较早接触手机，熟悉和掌握移动技术的升级变更，会为今后更好地适应社会奠定基础。
学生上学带手机，同时在某种程度上也反映了这个社会的前进趋势，是我们不能避免的，也就是说我们要适应学生带手机的现象。
就像我们起初家家没有电脑，而现在几乎每家都有电脑，这就说明了一个社会前进的方向和趋势，我们的社会在进步，最重要的体现就是不断的创新，当然，可能我们现在在社会发展方向上还不是完全的接受，不过这只不过是一种过程。
手机作为社会发展的产物，已经成为现代人普及的沟通工具。
要想完全阻止高科技给学生生活带来的改变是不太可能的，关键还是靠家长和学校的引导，加强学生自身的自控力。
从家长的角度来看，有些家长因工作忙，保证不了接送孩子的时间，再加上现在的孩子大多都是独生子女，出于对孩子安全的考虑，给孩子带上手机，家长就可以随时了解孩子的动向及在学校的情况，这给一些家长在生活上减轻了不少压力。
正方：生活处处要讲诚信 反方：生活还是需要善意的谎言的 要开辩论会
现代人中充满尔虞我诈，而古代人不谈每个人 但大部分都是淳朴的....之类.接近自然。
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人民安居乐业，，懂得满足。
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开辩论会，题目是“在生活中要知难而退还是逆流而上”
您这方处于劣势啊是学校辩论赛吗
如果是，尤其是由老师当评委的比赛，老师们一定不会允许学生们“知难而退”的——他们更在意的是“如何正确引导学生们努力学习”，而根本不会在意辩论双方究竟谁的水平更高您设想一下，如果辩论赛辩出个“遇到困难就不要前进”了的结果，将会对学生们产生什么样的不良后果啊
——老师们一定会这样“为学生考虑”的……所以，我的看法，这次比赛，别把结果看太重。
==================回头说辩题如果不想轻易缴枪放弃，那么，我觉得，我们要“以退为进”就是说，所谓的“知难而退”不是“一去不复返”，而是“以退为进”、“收回拳头是为了更有力地出击”毛~主~席当年就有“敌进我退……”的16字方针，这是“怕”了国~民~党的军队吗
毛~主~席当年的“农村包围城市”，也是害怕国~民~党在各大城市的“势力”吗
当然不是。
但既然不是，为什么要“先易后难”，先来个“知难而退”、再来个“柿子专捡软的捏”呢
这不正是“以退为进”、“农村包围城市”的精髓所在吗
“逆流而上”，固然精神可嘉，但是效率低下——君不见，著名的《船工号子》，呼喊出纤夫们多少血汗和泪水与其“逆流而上”，何不“弃舟登岸”、“安步当车”
当您在“逆流而上”的船上赞叹感慨的时候，您要知道您固执的“逆流而上”花费了船工、纤夫们多少无益的汗水
您就不能换个方式，用自己的双脚，脚踏实地地走上去吗
条条大路通罗马，为什么非在一棵树上吊死
难道除了“逆流”，就不能用别的办法来达到目的吗
同样是达到目的，是应该在船工、纤夫们流血流泪的时候讴歌他们的“坚毅不屈”，还是应该采用更有效率的办法生活中，我们应该不计后果地“逆流而上”，还是学习毛~主~席的方法，暂且“知难而退”，然后“蓄势待发”、而后“水到渠成”==================如果对方队伍中有反应够快的人，看到我们用毛~主~席的例子，也列举类似“二万五千里长征”、“飞夺泸定桥”这类的例子，来说明“知难【不能】退”，您觉得应该如何应对
——“二万五千里长征”，是“五次反围剿”的错误后逼不得已形成的；“飞夺泸定桥”，又是什么情况下产生的
对方要用例，请先看清来龙去脉：这些“困难”，本是不必要的，并不是毛~主~席所主张的“以退为进”。
毛~主~席擅长“以退为进”，是人所共知的【则通过在军事上以退为进使弱小的红军多次打败强大的国民党军队,并最终夺取了全国胜利.】——这是美国总统尼克松在其所著的<领袖们>一书中的原句难道对方希望的是：有困难要上，没有困难，制造困难，再上
辩论赛怎么来的，最早出现在什么时候
据说自人类有语言之始便有了辩论.确实,人是社会的动物,走东或是向西、吃茄子还是啃辣椒,都得辩论一番才有结论. 人类有语言固然可以自傲于动物界,但语言衍生出的辩论极易引发综合病症,大约是第一个产生语言的部落始料不及的,就像会功夫的人从来不会想到,人类多少非正常死亡的惨烈皆出自武门侠客.而辩论如固无际的大海,不同时空的人们前赴后继地演绎其中“沉者自沉、浮者自浮”的历史,有始无终、绵延不绝.惯于言辩、笔辩的黑格尔对人生的许多尴尬的游戏尤为豁达.一句“存在的就是合理的”,上下五千年的文明史便被尽归于这一简单的逻辑程式之中,更何况“辩论”两字呢?大到老美参众两院铿锵有力的辩论,小到菜市场一分一厘争议,那一年、那一月、那一天又离得开辩论这出戏呢? 辩论本身有如此这般的是是非非.古往今来,对能言善辩的评议更是莫衷一是.能言善辩者的另几种形容词句就是巧言令色、巧舌如簧、嘴尖皮厚等,从“鲜矣仁”、“颜之厚”到“腹中空”都是能言善辩者漫画肖像.至于其背后为人所指为“耍嘴皮子的、会吹牛的、……”更是司空见惯.的确,能言善辩者如杜维明先生所说不能离开“仁厚”这一核心.否则,犀利的辞锋、华丽的言词失去理趣就只能是徒然的浮华语句的堆砌,宛如一幅抽象装饰拼贴画,只能迷人眼目却没有多少实际内涵.以理据持辩,以平和的心态说理是真正辩道所倡之原则.《史记》有言,“毛先生以三寸之舌,强于百万之师.”晏子、管仲又何尝不是以其卓越的辩才,成功辅佐其王成就霸业呢?苏格拉底、柏拉图、黑格尔、马克思、孔子、孟子、朱熹又有谁不是以其卓越的辩才而载入历史的典册?可见能言善辩之于个人、社会、国家之重要. 辩论出输赢决不是辩论本身的宗旨.魏徵云：“兼听则明,偏信则暗.”辩论的目的恐怕是以辩论形式充分展开对立双方的观点、相互比照、以利接通趋近真理的线路罢了.故能言善辩者,应以求真、求善、求美为己任.这也是举办辩论会的意义之一.对于现代社会的经济人来说辩论意义可能远不在形式上的这些,经济谈判、法庭申辩、公关辞令都与辩论息息相关.据此,尽管善言辩者饱经风吹雨打、历经伤悲苦痛,仍有众人对辩道趋之若鹜、跃跃欲试跻身辩伍之中,辩论会也不至于后继乏人.在此,我们满心希望健康、纯真、理性的辩论之花能够盛开在各校. 既然有语言就有辩论,世上的每一个人都是生活的辩论员.在此意义上谈辩论是无法谈清楚的.我们都知道,世上最说明不了的不是貌似博大精深的问题,而是最平淡的日常事件.心理素质的好坏是运动竞技取胜的重要一环.辩论场队员的心理素质也是辩论取胜的关键.运动场上心理冷静平稳可只管你沉默地如风驰电掣的奔跑就成.辩论场上的心理冷静平稳绝对不是要求你沉默不语,实践“沉默就是最好的反驳”的格言,而是要求你冷静平稳地调动以往的知识资源做有效的回应.“知识就是力量”,则是辩论场遵循的重要原则.说到底,辩论场上心理素质的好坏取决于知识修养的多少. 辩论场上心理素质好坏不仅体现在刀来剑往的应对上,且体现在唇枪舌剑的反驳中队员的风度气质上.凡在必分输赢的场合,总能看到因赛场争雄,同窗好友一夜之间顿成路人的事例.辩论赛有胜方、败方之分,冠亚军之物质奖励也颇为悬殊,其间火药味不会不浓,但辩论赛毕竟必须贯穿以辩会友、友谊第一、比赛第二的精神境界.常言道：“说时容易,做时难”.倘若对方引证一个几乎可置你方立场于死地的观点,你又想不出妙招挡架,便极可能以为对方丝毫情面不讲,从而自己血压升高,语速加快,苛刻挖苦之辞鱼贯而出,原先那个绅士淑女派头荡然无存,落入了谩骂、无端攻击的窘境.反之,当时若能及时调动知识底蕴,行以毒攻毒之招,用避实就虚之计,言词自然可入情入理.将成稳大度、从容不迫之风度气质昭然于众,必令评委和观众赏心悦目.言之以理,晓之以情,驳之有度,辩之有节才是真正辩论之道,否则辩论与街头巷尾的吵架叫骂就没有什么区别了. 组队辩论不但要求每个队员才高过人,更要求队员之间的默契配合.一个人的文化知识底蕴不可能在短期里为其他队员所了解,其深浅厚薄队员之间只能略知一二.辩论场上你来我往的应答不能单靠个别人独领风骚,得靠四人集体智慧联合出击.一辩谈伯夷、叔齐在饥寒交迫之时仍恪守道德,不失高风亮节之君子风度.二辩便要有伯夷、叔齐曾是王子贵族的知识准备,以防对方攻击.二辩谈孟子也有“形色、天性也”的思想,三辩必即刻反应到孟子是即心说性,荀子是即生说性,两者说性之始发不同,以防对方找岔.三辩巧将“争则乱,乱则穷”改为“争则乱,乱则饱”以归谬对方立论的逻辑.四辩必准备应接出“天下大乱才能达到天下大饱”之三辩欲置对方立场于死地的潜词.若没有知识结构与内涵的相互配合、对应,他说康德超验的善良意志,你云良知的经验体会；他论恶的进步意义,你谈善的社会历史性……结果,辩论场上展开辩论的不是正反两方,而是矛盾百出的自己.祸起萧墙,矛盾既出,即使你欲竭力弥补,无奈对方并非酒囊饭袋,早就针对你方矛盾穷追猛打,最终只能痛尝败果. 由于辩论赛正反两方命题都已给定,相互之间战略意图昭然若揭,双方的智慧与机敏就体现在确立立场、组织反驳的战术策略之上.如高考前老师绞尽脑汁猜题一般.双方赛前必费尽心思揣度对方可能摆出的招式与机巧,组织反攻的弹药,准备一些维护自方立场的独门暗器.智者千虑必有一失.辩题涉面辽阔,经济、文化、哲学、传媒、环保、医药、法律等等无所不包,且又是世人关注的焦点,有些辩题可谓是既白了孔子也老了康德,至今仍尚无定论.因此,可供双方参考的观点可谓是汗牛充栋,不胜枚举.纵使赛前相互之间有千千万万个估计也难保全面.这样,辩论场上如何了解对方所持的理据至关重要.“以学心听”是辩论队员应有的基本素质.辩论会在一定意义上也是一场争夺桂冠的比赛,输赢得失远胜于四位辩手的切身利益,牵涉到所代表学校的荣誉,更何况是区际、乃至国际的大型辩论会,其关联的方方面面就远不止上述了.辩论队员担负的压力不可谓小,又是倍具血性的青年,一俟辩论场上风雨突变,难免情绪激昂,以感情统摄思维与辞令,从而犯下辩论之大忌：冲动与急躁.荀子之“以学心听”言即要以探讨学习的心境去听.对方虽说与自己共为华族,但毕竟所处的文化环境与自己大相径庭,其观点有中西合璧之妙处,有的或许是自己闻所未闻,虽光怪陆离,却又不失理趣的理论.假使让自己开始就处于以“攻”心听的状态,以绝对斗争性的姿态相对立,必导致心情过于紧张、脑力失调、语言的子弹多却乱飞,反而无法击中要害.“以学心听”要求辩论队员以较为宽厚、平和的心态去聆听对方的论证,只有这样,才能把握对方陈词中何为直持了当的理喻,何为弦外之音、机巧之设,又何为核心概念,何为逻辑线路……在充分了解对方观点之后,才可将其观点与我方的立场参照比较,听听是否有可供我方用来转换立场的方面、是否有明显的矛盾之处、是否有可将其逻辑推导演绎出荒谬结论之所在,甚至弄清其长处如何,以利实现“师夷长技以制夷”的策略.以上决非是以一种非常焦虑的心态去听所能成就的.待对方言毕,心明耳聪的结果便是你的言辞犀利而不刻薄、反驳有利而不强词夺理、申辩圆满而不偏狭、攻击勇猛准确而不漫无边际……从而让辩论场真正成为一种“真理的探讨”、“智慧的交流”、“感情的交融”之文化交流场. 言辞表达、思维方式、逻辑路线是辩论之中特别重要的三个方面.不同文化背景之下有其不同特点.有的重定量、重事实、重罗列各家观点,有的重定性、重哲理、重独家之说；有的语句深长、意喻复杂,有的简短明了,中心突出；有的持单线决定论,有的持多元发展观；有的抽象深奥,有的平实质朴……总之,各自充分体现以所处的文化背景为依托而展开的辩论风格.尽管风格各异,但各有各的长处.输赢得失并不意味着在风格上有优劣之分. 辩论赛不只是辩论队员之间的辩论活动,而是集辩论员、评委、观众于一体的综合行为.辩论赛不同于专业评定职称的答辩,专业性强,高度抽象,且需辅助于各种图表图象来加以说明.辩论赛是借助辩论员娴熟的语言技巧将自身立场、观点充分展示的比赛,它更多的显要在现场来激发评委、观众对某个论点与事实的直觉与联想,以求他们对某个立场的了解.因辩题涉及面极广,不可能每个评委或观众对某个辩题有其专业性的见解,需要辩论队员一方面要引证各家学者高度抽象严谨的理论证明逻辑过程；另一方面要求辩论队员能够化繁芜为简明,变抽象为具体,以清楚明了的历史事实或日常行为等来阐明原理与观点.古语云：“谈中知真味,常里知识奇.”辩论表达的语言主要不是诉诸专家,而是诉之于评委与观众.尽管可能两队队员都是学富五车,言必称希腊、罗马,语必出老庄、马克思,势必令四周笼罩灰蒙蒙之理论氛围,多数观点及其论证博大精深,却晦涩难懂,曲高和寡,评委与观众木然观赏,即便是有几个附庸风雅者偶发掌声,也难免其音寥落.最终场上队员也因缺乏相应气氛烘托,盛气转为泄气.辩论赛的观众逃之夭夭,不敢附合,辩论赛的命运也算是到了尽头. 为此,辩论评判有语言表达和幽默感这两个重要栏目,皆在于让辩论会不仅要展示各路健儿智慧之美,也要让辩论会成为社会上一种喜闻乐见的文化形式.在某种意义上说,辩论会表达形式如何、幽默感如何将决定辩论会未来发展的命运.幽默似乎是西方人的专利.其实,孔老夫子就是一位不苟言笑的老师,其一言一语免不了有贯穿历史的沉重感.然而其自身矛盾的种种生活举动则让你忍俊不禁.其实,中国人缺乏的不是幽默,而是没有将幽默作为一种日常的生活方式而已.幽默是可以培养的.一个人、一个组织、一个社会,及至一个国家都有可能因各种原因做出令人捧腹的事儿,关键要培养发现幽默眼的才能.通常我们不难发现,我们一以贯之的生活常识与逻辑往往是经不起仔细推敲的.稍稍利用理论与逻辑的力量就可归结出一种荒谬绝伦的结论.辩论也是如此.辩论中双方为了深入浅出说明自身的观点,必采用大量的类比、比喻来解释并攻击对方论点,这极可能造成螳螂捕蝉、黄雀在后的局面.因为所采用的类比与比喻本身较难做到严密与精确.被攻击一方稍加处理便会反驳出一个高人一筹的以子之矛攻子之盾的高招来.所以,辩论场上幽默的运用从来就不是说出去引起评委与观众开怀大笑就了之的事,大多要瞻前顾后,三思而言之. 辩论不应是导致争斗的序曲,而应是逼近真理的前奏.在多元文化、多元社会的大背景下,尤其是在社会巨变时期,各种理论、观点如潮水般蜂拥而至,精神世界的不确定性,从来就是人类发展的屏障.“以公心辩”,便要求人们有为真知而申辩、而理论的情怀.对事物的认知尽管因地理环境、思维方式、生活形式不同而有所不同,一旦人类能够通过各种符号系统进行信息互换,那就预示着不同类型文化之间的对话成为可能.对话的存在意味着辩论的必然.真知从来就没有打上肤色、语言、国别的烙印.可以说世界上的每个民族都对未来人类社会的发展有其独特的见解与思考,尽管各自角度不同,立场有异,观点有别,但不失有真理性的因素.民族的未来在于能够走向世界,世界的未来在于能够了解民族. “以公心辩”则是要充分地调动人类共同创造的智慧与理性的宝贵资源,澄清人类对自身、对外界的茫然与混沌,让人类真正实现苏格拉底在二千多年前提出的那个绮丽的梦想——认识你自己! 这正是辩论之所以存在与发展的缘由. 辩论需要知识.辩论作为观点和思想的交锋,实在是一场知识的较量,检验你的文化底蕴和知识积累.辩论注重思辨.思辨产生力量.辩论的精彩,在很大程度上取决于敏捷的思维、机警的反应、清晰的思路、缜密的助理,唯如此,才会有鞭辟入里的分析、深邃睿智的哲理.辩论讲究语言.语言产生魅力.辩论,作为一门艺术,首先是语言的艺术.生动形象、丰富具体、风趣幽默的语言,会激发感情、高扬思想、开启悟性、升华理念.辩论崇高心理.辩论推崇人格.辩论要求智慧.辩论,激励人们去汲取知识,启迪人们去学会思辨,促使人们去驾驭语言,引导人们去砥砺心理,驱动人们去完善人格,启发人们去增长智慧1.紧扣考试大纲，短时间内使学生掌握基础必会知识点，全面清晰。
2.找出学生弱点，针对性教学3.查漏补缺，填补学生知识漏洞，形成完善的知识网络，在已有的基础上快速拔高
我要开辩论会我是正方：愚公移山给几个问题 马上
1.请指教，山是物体吗
不是。
山就是我们人类的伟大崇高精神。
虽然移山有诸多的不方便 可是他必定是为后人造福 利人利己 算是大公无私 才能赢得上天的感动 如果愚公自私 则会选择搬家： 我想可以从一些比较典型的例子来说明”比如”精伟填海“难道是为了不大海填平。
让自己有更广大的生活空间吗
那么想想无论是寓公还是精卫。
\\\\愚公应当移山 逻辑分析：愚公只能居北山。
不能搬家，故应当移山。
理论分析： 1．神话中的愚公为北山愚公，居地固定，如东海龙王，亦不能离开其地，搬到南海。
对愚公来说不存在搬家不搬家的问题，只存在移山不移山的问题。
移山在当时是进步的表现、改革的表现。
比起老子主张“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，是进步。
2．历史上的愚公受当时条件限制，亦不能随便搬家。
特别是在奴隶制的封建制的条件下，不允许其搬家。
无论是氏族还是家族，均有其受封的合法区域。
父母之帮,不可离也。
3．神话中的愚公移山是有效的，其诚感动上帝，移走了山，至今冀之南汉之阴无垄断焉。
4．即便在现实条件下，建设家乡、建设祖国，也是我们的应尽责任， 背井离乡、离开祖国实非良策。
5．愚公移山的精神几千年受到赞扬，已经成为民族精神。
6。
改革开放尤其需要发所愚公移山的精神建设祖国建设家乡。
事实分析： 1． 周礼礼运：“故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原。
” 2． 鸡犬之声相闻，老死不相往来。
3． 重土难迁。
历史上的搬家多是被动的。
周王室在关中不能立足，搬家走向衰落。
由镐京搬到洛阳。
六国旧贵族被刘邦强行迁到长安，也是被动的。
4． 中国人民搬走三座大山，不能搬家，投奔异国。
现在改革开放，移走自我封锁的山，也是移走外国封锁的山。
我们走向世界，是移山，不是搬家。
我们复关，是移山，不是搬家。
我们派出留学生，也是希望学成回国移山，而不希望他们偷偷搬家，一去不复返。
价值分析： 1． 毛主席专门写的愚公移山，热情地歌颂愚公移山。
愚公移山的精神鼓舞中国人民推翻了三座大山。
移山在当时起到了重要的历史作用。
2． 现在移山也成为中华民族精神，激励人民克服困难。
3． 继续发所愚公移山精神，有利于攻克科技难关，成为实现四个现代化的强大动力。
愚公只是个神话传说中的人物.历史上并没有这个人 这个故事之所以能流传下来,就因为愚公选择了移山,而不是搬家. 我翻过远古时代神话传说类的书籍,记得愚公是三皇五帝时期的人物(或者还要往前),反正是在夏朝之前.那时人类社会只是初具型态,还不稳定.再加上自然灾害的影响,当时的人们生存条件异常艰苦,常常流离失所. 愚公移山在当时的时代背景下有特别的意义.它鼓励人们在一个地方定居下来,这样有利于社会形式的完善和国家的建立. 这个故事还教育了当时的人们遇到困难时要勇于面对,而不是选择逃避. 愚公移山是一种精神,不是一种方法. 它的重点并不在于遇到困难时该采用何种手段应对.而是教大家该用何种精神面貌去面去. 如果没有这层含义,愚公选择了搬家.那么这个故事就不会流传到今天了. 当然愚公移山是远古的事,我们不应该把眼光局限在那个时代. 但是,在现代社会愚公移山的精神已经不需要了吗? 不是的. 其实愚公移山代表了坚持 而愚公搬家代表了变通 坚持和变通是相互辩证的两个面.也是现代人都应具有的两种处事能力.大家都知道,遇事不可能一味的坚持或一味的变通.只有两者互补结合才更易达到成功. 然而,当今社会关于变通的故事太多了,我们身边时常都可看到.到处都能学到. 但关于坚持的故事却很少,愚公所站的,就是坚持的立场. 所以作为坚韧不拔的典范和标志,愚公必需移山. 碰到问题，应该想办法如何解决，而不是逃避 愚公选择移山，正视矛盾。
这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。
而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。
而我们知道量变是质变的前提。
事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。
由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。
这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。
历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。
上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。
同学们，皮之不存，毛将焉附。
若国不复存，哪来个人幸福。
我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗
无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。
相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。
那就是，愚公应该移山。
愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。
而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。
是一种自私的治标不治本的做法。
说白了就是形而上学。
而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。
如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢
今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公应该移山 这是长远打算。
而搬家只是逃避 困难 我方的观点是移山 虽然移山有诸多的不方便 可是他必定是为后人造福 算是大公无私 才能赢得上天的感动 如果愚公自私 则会选择搬家 只有我们生活中移山的人多了 我们才会感觉到更多的便利 生活才会更舒适 愚公已近风烛残年，力气亦所剩无几，他不可能以现在的身体再去创造财富，但他却仍然愿为自己的家人、邻居移山，这是一件造福于子孙后代的事，使子子孙孙免受翻山越岭之苦，难道这不是一种美德吗
这种美德，很容易令人想起雷锋的一句话：“我要把有限的生命投入到无限的为人民服务这中去。
”而他对移山持之以恒的恒心与意念，更是令人赞叹，怎么能称这为顽固呢
举个例子来说吧，袁隆平被全世界尊为“杂交水稻之父”。
自70年代推广他的杂交水稻以 来，中国每年可多产粮食数百亿 。
但袁隆平仍如农民般辛勤耕耘，且一耕就是40载。
如今，年过70了，可无论刮风下雨，袁老依旧每天上、下午各一次下地。
他说：“只要地里还有一棵稻子，我就坚持下地
”虽然愚公的成绩不如袁隆平辉煌，但二人的恒心与意志不都是一样的吗
他们都为了子孙后代的生活终年奔波，这正是一种舍已为人的精神啊
或许还有部分人想：如果愚公搬家了，不是也能让他的子子孙孙免受长途跋涉之苦吗
我想，这支愚公那几代人来说恐怕不可行。
古代有一个成语叫狐死首丘,意思是说狐死异 ，头仍会向着故乡的方向。
对于愚公来说，他的家是他祖宗世世代代居住之处，若迁址搬家，岂非偌大家业毁在自己手里
前面一直是就愚公移山论愚公移山，下面我们来谈谈这故事的象征意义。
两座大山堵在愚公家门口，如果搬家，就等于是逃避现实了。
只有移山，才是面对现实。
那么，我们应该选择面对现实还是去逃避现实呢
主席在《愚公移山》一文中这样说：“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫帝国主义，一座叫做封建主义。
中国共产党早就下定了决心，要挖掉这两座山。
我们一定要坚持下去，要挖掉这两座山。
我们一定要坚持下去，一定要不断工作，我们也会感动上帝的。
这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。
全国人民大众一起来和我们道貌岸然挖掉这两座山，有什么挖不平呢
” 我国的中国共产党是这样做的，外国的罗迪也是这样做的。
下面我们来读一个外国的故事。
1915年2月17曰，美国芝加哥意大利移民弗朗西斯科。
罗迪经营业员的一家储蓄银行被抢劫。
储户们得知后涌向银行提款，最后这家银行不得不宣布破产。
此时罗迪共欠50个储户18000美元。
如果罗迪当时接受了警方的建议：暂停营业，也许能阻止储户的提款，保住银行，而且他自己也清楚，他欠的这些钱，从法律上说不算债务，但他想面对现实，还清债户的钱。
于是他与他的妻子儿女们共同挣钱偿还这笔债务，他对每个储户说：“我欠的钱，将尽快全部清偿，请你们相信我。
”他们像愚公一家一样一点点地偿还债务。
其间，罗迪的妻子染病辞世，大儿子受伤养病，但这一切都没有动摇罗迪还债的决心。
1946年的圣诞节，也就是银行被抢后的31年，罗迪一家终于还清了所有债务，罗迪叹道：“现有我无债一身轻了
” 罗迪不仅像愚公一样持之以恒，更如愚公一般面对现实，他们都是拥有美好品质与高尚情操的人。
愚公不愚，他通过移山，不仅给子子孙后代凿开了通向外界之路，而且还给他们留下了一笔精神上的财富，这就是持之以恒的恒心，顽强的意志以及面对现实的勇气
难道我们还能强说愚公移山是错误的吗
我们所寄予的厚望，不是直面生活中无足轻重的鸡毛般的东西。
而是勇于涉及重大的题材。
勇于补捉重大的主题。
愚公便是如此。
在面对王五，泰山时 他没有退缩，没有放弃。
他心中是无畏的前进。
其搬山之举，俗人看来其愚昧之至；而我今李于发展的观点破析愚公移山之真正理念。
深感寓公移山意义无穷尽 问题往往是从浅到深。
寓公用最纯粹的答案回答了我们最简单的问题 那就是我的移山只是为了通路，让山里的人可以出去，山外的人可以近来，让一切都更加方便， 多好的词呀 方便 就两字 却包罗万象 变化万千 山里的人出去了 山外的人也进来了 万物都交错发展起来 来去之间 新的知识 新的技术 新的消息 扑天盖地 纷涌而入 新的 还有更多未知的因素都告诉我们 寓公移掉的不是简单的两座山 他带给我们更多的是希望 未来的希望 我们对于明天的希冀，甚至于我们无法归纳的深义 寓公 他走自己的路，实践着雨果的名言， 回头那一眼，是勇者无惧，是无声呐喊，透彻心扉 惊醒着千千万万炎黄子孙 包括生于现代的我们 复制，让时髦装点大街上的红男绿女，让所有的城市模仿成同样的面容。
快乐一瞬即逝，心灵异常沉重。
，所有人们都无法摆脱锱铢必较的竞争社会，却又心存盼望，也因此注定了 要在幻想主义与现实主义之间饱受物质与精神较量的煎熬。
可以说，他们既爱都市的繁华，又对都市的冷酷与浮躁心存愤慨。
在忧郁徘徊中，他们怀着比古人更发达的七情六欲，渴望拥抱现代生活；可擦亮眼睛，他们才发现这想像中光怪陆离的空间并不是最终家园所在。
于是很多人失望了 ，轻生成了一些人最最直接的选择 ，当然也有很多人选择了其他偏激的方法 例如 破坏 扰乱社会 等等 如果他们能在心与欲的冲撞中解脱出来。
并且了悟人类面对物欲肆虐的痛苦和最终抗拒世 俗欲望的勇气。
他们可能就能展现出现代人英雄超凡卓立的个性魅力和精神气质， 其实说到底 他们缺少更好的沟通 ，他们既没有学会与人的沟通也没有学会与社会的沟通 在他们心中一直有一座山 很大很高 我们要从寓公移山中学会最深的含义 。
去面对我们的人生，我们的未来。
让我们鼓起勇气 ，向未来进发吧.....
大学生应不应该追求高品质生活,我是正方,求辩论词.第一次辩论的~ 一定
一辩很难，希望你结合我的说法自己想一下。
你的任务就是把握方向，高品质生活是人人向往的，但是现在社会上说的方式很容易造成堕落，所以正方应该厘清思路，把高品质生活定义为身体心灵都更高尚的健康的生活方式，首先把社会上高品质生活等于有钱乱花剔除出去，然后阐明高品质生活不等于需要很多钱，是个只要你自己有愿望、知识、自律、就可以得到的东西。
可以举例寺庙的僧人、学者、教徒、他们的心灵都是开心快乐的，远比很多富翁来的快乐。
他们的生活品质是高过富翁的。
而后，围绕学生的本职是学习而高品质生活可以提供更多的精力来论述高品质生活的必要性。
在以后的辩论中咬住这点，避免谈钱，你们就胜利了。
善意的谎言辩论会 正方：人要讲诚信，不能撒谎 反方：生活中需要善意的谎言 求反方辩论会资料或是一
善意言动机是善良的，若处处说真免不了会伤害的自尊，适当的谎言会保护别人，别人也会对你心存感激。
如果是这善意的谎言是欺骗，那么又有谁从小到大没撒过谎呢
莎士比亚曾说过，在生活中，谎言可以让生活增添色彩
善意的谎言是美丽的。
当我们为了他人的幸福和希望适度地扯一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，具有神奇的力量。
这种谎言更不是居心叵测的，是理解、尊重和宽容，具有神奇的力量，没有任何的不纯洁。
事例1：雨果和巴尔扎克是世界文坛的两位巨人，同时，他们也是一对非常要好的朋友。
有一次，巴尔扎克专程到雨果家里去拜访。
巴尔扎克饶有兴趣地参观起了雨果的寓所。
在参观雨果的书房时，巴尔扎克一不小心，将桌上的一个笔筒碰倒在地。
只听“啪”的一声，笔筒当即就摔得四分五裂。
见此情景，巴尔扎克不由得紧张起来，心里满是愧疚：要知道，这可是雨果最喜欢的笔筒，他一直都用它来插笔。
随后，巴尔扎克一脸歉意地向雨果连连赔不是，请求得到雨果的谅解。
谁知，雨果一点也不生气，他笑呵呵地说道：“你不必内疚。
我也是最近才知道，它只是一件很普通的用梨木做的赝品而已。
它竟然欺骗了我这么长的时间，我正恨不得扔掉它呢。
”听了雨果的这一番解释，巴尔扎克这才如释重负。
其实，那个笔筒是一件制作考究、年代久远的真品，而且价值不菲。
即便笔筒被摔烂了，雨果也舍不得扔掉它。
等巴尔扎克走后，雨果把残缺的笔筒碎片全部拾捡好，并将它们精心地珍藏了起来。
原来，雨果是不想让巴尔扎克有顾忌、有压力，所以才编造了这样一个美丽的“谎言”。
因为，雨果知道：虽然笔筒价值不菲，但相比之下，俩人之间的情谊更珍贵，毕竟友谊是无价的。
事例2：一位贫困的母亲因为舍不得吃下饭菜而骗自己的孩子说自己吃饱了，难道，着纯洁高尚的母爱是一种不道德、不诚信的行为吗
面对浓厚的友情、高尚的母爱，还能说善意的谎言是一种欺骗么
倘若答不上了的话，那就证明一点：善意的谎言无碍诚信
生活中需要善意的谎言
正方：生活处处要讲诚信 反方：生活还是需要善意的谎言的 要开辩论会
有时候善意的谎言是可以原谅的，善意的谎言不代表不讲诚信，在有些时候，换个方式说出来对当事人可能更容易接受，我支持反方。
过刚易折
