有什么经文可以让自己清心（佛教，道教，）
1 金刚经，地藏经，心经，观世音菩萨普门品，阿弥陀经。
最看近代大师讲解（有视频）2.第子规，朱子治家格言，三字经，三世因果文，了凡四训。
3.您先试试。
如果附近有庙，初一、十五去参加参加法会，挺清心的
勉学一些字翻译
1.说之：取悦他人，向他人炫耀。
说：同“悦”，赞扬。
2.利世：造福社会 3.进：进仕，做官。
4.玩：赏玩。
5.华：同“花”。
6.登：同“得” 摘取。
7.专利：专一而敏锐。
8.《灵光殿赋》：东汉文学家王逸的儿子王延寿所作。
灵光殿，西汉宗室鲁恭王所建。
9.坎壈（lǎn）：困顿，坎坷。
10.秉烛：拿着火把照明。
烛，火把。
11.所以：用来......的。
12.经：儒家经典。
13.注：注解经书的文字。
14.“仲尼居”：《孝经·开宗明义》第一章开头的文字。
15.疏：疏通原文意义并对旧注加以说明和发挥。
16.“燕寝”“讲堂”：那些解经之家对“居”字，有的解释为“燕寝”（闲居之处），有的解释为“讲堂”（讲习之所），各执一端。
17.宁：难道。
18.机要：指书中的精要之处。
19.济：成就，完成。
20.吾无间：我没有什么可批评的。
间，间隙，空子，可乘之机。
21.十年一理 理：温习 22.然：但是 23.益：好处，益处 24.为人：做人 25.明练：读懂 26.光阴：时间 27.学者：求学的人 28.行道：推行主张 29.利世：造福社会 30.固：所以 31.然：然而
科举制不利于选拔人才的是什么
是八股取士。
明代成化年间(1465-1487) ，科举考试之法又大大变更，用排偶文体阐发经义，称为“八股”，亦称“时文”、“制义”或“制艺”。
以后便承袭下来，格式愈益严格，文章越发空虚，直至清末光绪二十四年(1898)戊戌变法时才废除，光绪三十一年（1905）科举制被废除。
八股取士 明清朝选拔官吏沿用科举制度。
科举考试只许在四书五经范围内命题，文体严格限于八股文，应考者不能发挥个人见解。
明朝统治者用“八股取士”来禁锢知识分子思想。
考中做官的，很多成为皇帝的忠顺奴仆。
明朝的科举考试分三级进行。
省级考试叫乡试，及格者称为举人；举人到京参加会试，合格者称为贡士；贡士再参加皇帝主持的殿试，考中者称为进士。
进士的前三名分别称为状元、榜眼和探花。
中举的知识分子，都能享受一些特权，可以免除差役和税粮，进士都有官做。
但是，这些人很多是没有真才实学的。
类似弟子规的文学著作
此类作品很多，初级的有“孝弟三百千”（弟子规，三字经，百家姓，千字文（别小看这些））、中级有《学庸论语孟子》和高级有《诗书易礼春秋》。
建议循序渐进类似的还有《朱子治家格言》,《道德经》等
现在经书大量印制流通，是否反而容易造成很多人不敬甚至损坏经书，度人不成反而间接让人造业
其实我觉得楼主指出来的这一点很对现在一部分发心多为求功德的同修，大肆印制经书，其实是造成了一些问题。
无明看现在流通的经书多以，佛说阿弥陀经 地藏经 心经 药师经 等，但是印制别的经文的确很少，一些大德光宇般若智慧的深入开示，也很容易被遗忘。
其实我个人还是比较建议，如果印制经书的人很多，不怎么缺钱的话，不妨拿自己的这些钱，去帮助一些需要帮助的人，即使是拒绝卖菜的老人家继续找你那些零钱；亦或者去帮助一些生活遭受困苦的众生；亦或者给自己知道的贫困的孩子一本书等等，只要发心不着贪嗔痴慢疑，这样的功德与印制经文的功德又有什么区别呢
我们心中如果在修行佛法的时候，只为了功德，而忘记佛法的根本之一菩提心的话，那是不是所谓修行正法的我们也走偏了呢
华严经有云：忘失菩提，修诸善法，是名魔业。
英语问问问 提出这个的观点其实很现实，很对，值得我们很多同修多多关注，很多事情量力而为，依情况而来。
但是我想印制经书的同修们也不乏真正为了弘扬佛法以及护持佛法的，印制经书是很好很好的，但是或许我们应该扩大印制的面，让更多不同根性、因缘的众生得到更好更合适他们的教法。
至于损坏经书的问题，这让我觉得也很难过，很多众生，没有真正的明白真正的因果，对佛经做了不当的处置。
可是，很多事情，作为个体的我们也没有办法，佛菩萨度化众生也是随缘随机教化，只希望，每一位师兄都可以更加精进，将自己修持佛法的功德回向十法界的众生，祝福十方众生都早日接触正法，早日升起般若大智慧，早日成佛。
而与此同时也多多宣传正确处理经书的方式。
最后祝福楼主 六时吉祥如意
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