日本战国有哪些名言
织田信长天下布武五十年,与天地长久相,如梦又;一度得生者,岂有不灭者乎上杉我与公战，以刀剑非以食盐极乐地狱之端必有光明，云雾皆散心中唯有明月。
一世荣华一杯酒 四十九年如一梦 不知生亦不知死岁月只是如梦般丰臣秀吉言有尽时，意有穷时 吾君之寿永无穷尽随露珠凋零，随露珠消逝，此即吾身。
难波的往事，宛如梦中之梦随露珠凋零，随露珠消逝，此即吾身。
大阪的往事，宛如梦中之梦武田信玄黄泉路上，吃我一刀
我要让你后悔跟我生在同一个时代
此身此骨归于天地，不沾红尘，独自风流。
牢牢记住风林火山的旗帜，走上黄泉之路
人即城，人即垣，人即壕，仁慈为友，仇恨乃敌行如烈风的我，也不得不在此停下脚步吗
啊啊，令人怀念的诹访呀。
令人怀念的诹访之湖啊……就在不远的地方，回顾已逝去的悲伤…… 频频回头无法忘却，还有一些怀念德川家康人的一生有如负重致远，不可急躁。
以不自由为常事，则不觉不足。
心生欲望时，则回顾贫困之日。
心怀宽恕，视怒如敌，则能无事长久。
只知胜不知败，必害其身。
责人不如责己，不及胜于过之今川义元雪斋在什么地方呀
太眩目都看不到了。
啊啊，雪斋，原来你在……那里……啊……斋藤道三也差不多时候该走了吗
在地狱等我这条腹蛇的人，大概不在少数吧……斋藤利三仲夏夜露命苦短，消身逝影朝阳见。
吾命亦然……伊达政宗心中明月当空无丝云，照尽浮屠世间黑暗。
将毫无阴影的心中月高立，照亮浮世的黑暗而去…明智光秀敌在本能寺
不识吾者言先讳，身名不惜为吾道顺逆无二门，五十五年梦。
大道澈心源，觉来归一心。
顺逆无二道，大道贯心源，五十五年梦，醒时归一眠。
武田胜赖 朦胧羞月犹遮面 微光轻洒薄云间 清澄之空映山西 吾心亦然北条氏政 莫恨清风轻拂手 春往秋来满山红岛津义久 汲尽世间米粮水 劫尽取竭迎涅盘岛津义弘 春花飘零秋叶落 关隘道上人消逝北条氏照 生于天地清净土 潇洒归去自来处今川氏真 悔恨羡慕全不知 唯叹沧海变桑田筒井顺庆 今非昔井水无影 犹记杉叶水面游岛津岁久 莫问身疫魂归处 自古云踪无人晓岛津忠良 莫急且留吾心啊，吹不去所决定的限度。
岛津义弘 春樱秋枫留不住，人去关卡亦成空。
少弐政资 花散非风之罪，乃因春将尽。
终善非人之过，只因时已至。
诹访頼重 悄然尽枯的草叶，赋其灵得又一生。
吉川经家 武家世传梓弓宝 相得益灭亦同尽大谷吉继 前世因缘后世果 辗转六道轮回见 稍候吾至莫心急 先行后进必相见平冢为广 悠浮载沉武人生 卫名保誉舍吾身 且问人间何为贵 笑看昙花齐藤利三 仲夏夜露命苦短 消身逝影朝阳见 吾命亦然清水宗治 奕奕凛然赴黄泉 武士名留高松苔佐久间胜政吾人大志胸中怀 浮沉渡世愿难成 吾归矣佐佐成政 恶念妄想心中藏 铁钵之袋破今时蒲生氏乡 胭脂舞空樱叹早 不假春风轻拂袖 春山之岚莫催促 早凋尽落自归去黑田孝高尚未思得遗言，即达尽头……最后之路途无须迷惘，顺其自然即可竹中重治即使用尽智略，也是无法预测天命的吗。
那么，也该是休息的时候了陶晴贤 莫论胜败迹，人我暂时情。
一物不生地，山寒海水清长野业盛 春风阵阵吹,梅花樱花絮絮落,四下纷飞矣,徒有城名垂青史,呜呼箕轮乡柴田胜家 人生如似夏夜梦 轻叹声岁月即誓 欲送功名上九宵 凡人奇愿寄杜鹃前田利家就算是将要下地狱，也要先召集亡者们，撂倒阎魔大王啊
前田庆次当生活时生活，当要死时当点缀，不为烦恼动一眉，不为俗事怨一言。
前田利益该走的路也都走了，这条路终究是有它的尽头……嗯，这……就是死……吧……
英雄杀所有外国人物名言
凯撒 君 4血【独裁】我来，我见，我征服
Veni, Vedi, Vici 【阵亡】罗马帝国永存……拿破仑 君 4血【统领】统治世界的是想象力
?C'est l'imagination qui domine le monde
【反扑】精神胜于武力。
【阵亡】人是无常多变的，好运也是。
埃及艳后 君 3血语音台词：【色诱】我
漂亮吗
【蛇噬】你以为美女就没有獠牙和毒鬣
【阵亡】男人真是肤浅的生物。
贞德 臣 3血同福】上帝赐于我的，同样赐于你
【圣女】圣光引领我们前进。
【阵亡】圣主之光不会熄灭。
织田信长语音台词：【野望】第六天魔王。
【布武】天下布武【阵亡】光秀，你…明成皇后 臣 3血语音台词：【铁腕】大韩民族发明的
【察觉】啊
~~~~思密达
【阵亡】难道我死于癌症
南丁格尔 民 3血语音台词：【护理】息心的护理，才能真正避免疾病流行。
【医心】我来照顾你吧
【先驱】习惯就好。
【阵亡】到此为止了吗
斯巴达克斯 民 4血语音台词：【枷锁】我要践踏一切
【造反】我渴望自由
【阵亡】为了自由，我愿意付出我的生命
福尔摩斯 民 3血语音台词：【演绎】你是在看，而我是在观察
【结案】案情终于明朗了。
【阵亡】我判断错了吗
罗宾汗语音台词【侠盗】想要的自己拿来
【仗义】劫富济贫
【领导】不断奋起，直到羔羊变雄狮
【射术】看我百步穿杨
【躲避】二十面相。
【阵亡】别了，舍伍德
有一本书是写织田信长丰臣秀吉和德川家康的书的名字里好像有五十年或者是如梦如幻这几个字有谁知道书名的
不知道，你说的那诗是信长 捅挟间奇袭之前的诗。
只要写战国，你说的那3个人都是必须提到的。
请提供更多信息。
而只要写信长，那首诗也是必须的
求日本长崎详细资料，越详细越好，什么古典传说神话都要。
百度百科的我已经看遍了。
日本宗教的历不同的宗教传统之间相互的一个漫长。
在欧洲，基的势力胜过诸多异教而独占鳌头；相比较之下，日本本土的神道教则是从日本形成为国家之始直到现代，它是日本人生活的重要组成部分。
当佛教于6世纪传入日本的时候，神道教和佛教信仰便开始了相互作用、相互影响的过程，这是日本宗教的决定性的特质。
这种交互影响的一个更为惊人的例子是“本地垂迹”（honji suijaku）理论，该理论声称，神道教里的天照大神（kami）乃是佛教诸神的化身。
儒教和道教是日本“进口”的另外两种宗教，一千多年来，他们在日本社会中扮演了重要的角色。
在日本国家的形成时期（大约公元6-9世纪）以及江户时期(1600–1868)，儒教的格言对于日本道德观念以及政治哲学的形成有着主要的影响。
道教在日本比儒教更难觅踪迹，其主要的影响见于中国历法的采用和一些大众信念，例如算命和风水。
神道教神道一词，经常被翻译为“神之道”，用两个汉字写成。
第一个汉字翻译为kami，单独使用时候意思是神、神祉或者神力；第二个汉字意思是道或者道路。
随着稻田耕作制度在弥生时期(300 B.C.—300 A.D.)的引进，逐级发展起来的农耕仪式和节日庆典成为神道教的组成部分。
虽然“神”这个词用来指独一无二的神，它也作为集合名词使用，指从弥生时代起日本崇拜的诸多神祉。
“神”是生活所有方方面面的一个组成部分，并且能够以多种形式显现。
“自然神”存在于圣石、树木、山岳和其他自然想象里面的。
部落神或者叫“氏神”，是某个特定部落的保护神，经常是被神化了的部落祖先。
水稻神（“田神”）在插秧和收获季节崇拜。
“生神”，乃是活着的人神。
与西方意义上的神最为相像的神是居住在天上的天神。
他们由尼寺姬神统领，在中央神道教神庙伊势神庙被供奉。
作为对结构严密的佛教教义的回应，6世纪时候， 分散的本土信仰和仪式逐渐开始系统化，最后形成神道教。
将皇室血统的合法性建立在一个坚固的神学和宗教基础上的愿望导致了公元712年和720年《古事记》和《日本纪事》的编撰。
这些书籍将王室血统追溯到传说时代，讲述了伊山阿木和伊山阿见如何创造日本列岛以及太阳神、月亮神和风暴神的故事。
据传说，尼寺姬神的曾曾孙就是传说中的日本第一个君主神武天皇。
神道教缺乏官方正式的经文，这反映了它缺乏宗教的道德清规戒律。
相反，神道教强调仪式的纯净以及与神交往时候的清洁。
佛教 佛教在公元前5世纪时候诞生于印度，公元2-3世纪传播到中国。
在6世纪中叶，百济国王向日本天皇赠送佛像和经书，这样佛教便通过朝鲜传到日本。
在亲佛教的强大的曾我家族打败反佛的宗派之后，佛教在日本社会的上层得到迅速的传播。
圣德太子(574–622)资助了法龙寺的建设，他被认为是日本佛教的真正的创始人。
圣武天皇(701–756)将佛教作为日本的国教，并且在奈良建立了东大寺和巨大的佛像。
但是，佛教和神道教仍然能够共处共存。
这个时候在日本佛教中处于支配地位的是奈良的六个宗派，他们负责举行推动全民福利的那些仪式，但是因为他们学术色彩强烈，在一般民众中没有什么影响。
平安时代的早期，天台宗被僧侣最澄(767–822)引入日本； 而真言宗被空海(774–835)传入日本，空海又被称作“少穂大使”。
这两个神秘的宗派逐渐地成为日本宫廷里面最重要的派别。
在镰仓时期(1185–1333)日本的佛教发生两件重大的事情。
第一件事情是禅宗的诞生。
临济禅宗的创始人荣西 (1141–1215)创立了禅宗；后来曹洞禅宗的创始人道元 (1200–1253)对禅宗进行了修正。
因为禅宗的直接性以及强调自律和冥想，禅宗在武士精英阶层受到欢迎。
禅宗在实践中使用静坐沉思，称作“坐禅”、不合理的哑谜，称作“谙”，并且把这些当作达到顿悟（“悟”）的工具。
这两个派别的不同在于临济禅宗比曹洞禅宗更强调哑谜的重要性。
另外一个重大事件是，各种广受欢迎的佛教宗派在普通人当中迅速普及。
这些宗派包括净土宗，这个宗派认为吟唱阿弥陀佛的名字是获得再生的最好方法。
还有日莲宗，强调吟唱莲花经的标题。
在江户时期(1600–1868)，德川幕府要求每个人都必须归属于某个寺庙，这是控制人民并且清除基督教影响的一个部分。
这个措施保证了信教的人数，但是并不能使佛教更具活力。
明治时期(1868–1912) 由于神道教的反佛情绪，政府试图铲除佛教把神道教作为国教，这个强迫皈依的制度遂告崩溃。
二十世纪的社会环境发生了巨大变化佛教正在努力寻找自己在现代日本的位置。
基督教日本的基督教可以分为三个时期：16世纪中叶与基督教的初步接触；基督教在200多年的锁国之后在19世纪中叶的重新引入；二战以后的时期。
传入和迫害耶稣会传教士Francis Xavier1549年8月到达鹿儿岛。
耶稣会的传教活动集中在日本四大岛屿最南端的九州。
到1579年，6个大明皈依基督教，当时大约有100,000基督徒。
军事首领织田信长给与耶稣会的活动十分宽厚的待遇；军事统治者丰臣秀吉初期也善待耶稣会。
但是，可能是因为耶稣会在九州实力日渐增长，秀吉转而反对基督教，1597年在长崎绞死了26名基督徒。
德川家康于1600年成为事实上的日本统治者，他刚开始还容忍传教士，但是到了1614年，德川幕府开始禁止基督教，并且将传教士驱逐出日本。
在这个时候，日本基督徒总数约为300,000人。
据估计，大约3000名被处决，大量的基督徒被迫改变信仰。
另外许多人则隐藏自己信仰，继续秘密地信教。
重新传入 日本放弃锁国政策后，外国传教士于1859年回到日本，虽然直到1873年他们才被允许公开传教。
这段时间，大约30000名隐藏的基督徒公开自己身份，他们属于在200多年迫害过程中秘密结成的一些团体。
天主教和新教的传教士从这个时候都开始活跃起来，虽然皈依者还不多，基督徒在教育和工会运动中影响却很大。
日益增长的民族主义以及把神道教推崇为一种爱国主义义务，使得30年代对基督徒来说成为艰难时期。
二战以后二战刚刚结束的时候，基督教的活动得到了占领当局的支持，但是收效不大。
1996年，基督徒的人数是3,170,000, 占人口总数的不到2.5%。
尽管表面的基督徒婚礼越来越流行，但是基督教仍然被许多日本认为是外来的宗教。
多年来人们对于基督教的知识在不断丰富、兴趣一直在增长，人们对于基督教并不陌生。
但是这种熟悉并没有导致信教人数的大幅度增加。
基督教在日本发展缓慢的原因之一，可能是基督教过于强调神的独一和排他性，这就要求坚决地排斥更为松散的神道教和日本佛教。
今日日本宗教 作为主流的神道教和佛教 城市化切断了许多日本人与家庭的纽带，把他们限制在某个佛教寺庙或者神道教的神庙。
许多日本人仍然认为自己既是神道教徒又是佛教徒。
文化事务厅（The Agency for Cultural Affairs） 1996 的统计数字表明，信奉两种宗教的日本人大约是194,000,000人，占日本全部人口的54%。
在多数日本人的宗教感情里面，神道教和佛教和平共处并不冲突。
对普通人来讲，归属某一个宗教并不等于必须定期礼拜和上教堂。
多数人每年不过拜访教堂、寺庙一次而已，或者把这当作特别的仪式，纪念生命的流逝。
这些一年一度的事件包括：神社或者寺庙节日、新年时候第一次去神社或者寺庙、以及盂兰盆节期间访问家族的墓地。
纪念个人生活的某些阶段的一些仪式包括：孩子刚刚出世访问神社、3岁或者5岁的男孩子及3岁或7岁女孩的七五三节、 神道教的婚礼以及佛教葬礼。
新宗教 二十世纪日本宗教的最显著的变化是一系列新宗教的传播发展。
这些新的宗教吸收了传统宗教的许多东西包括神道教、佛教、儒教、道教、民间宗教和萨满教。
新宗教的创始人经常被认为是活的神（“生神”）。
. 新宗教的吸引力之一，据说是他们给人们提供的归属感，因为现代人缺乏心理和精神的支持。
而在过去，大家庭、本地村社和传统宗教都可以给人们提供这种心理和精神支持。
死神给朽木白哉配音的人的资料
置鲇龙太郎，日本男性声优。
青二Production所属。
福冈县北九州市小仓南区出身、成长于大阪府大阪市。
大阪市立南港光小学校、大阪市立南港北中学校、大阪府立阿倍野高等学校毕业。
代表作品： 《灌篮高手》三井寿《死神》朽木白哉《圣斗士冥界篇》撒加、加隆 。
身高： 170cm 血型： O型 星座： 天蝎座 妻子： 前田爱 出生地： 福冈县北九州市小仓区 出生日期： 1969年11月17日 职业： 声优 毕业院校： 青二塾大阪校 家人：妻子：前田爱、前妻：永泽菜教、女儿：置鲇水萌（与永泽菜教所生）兴趣：游戏 （网王录音时大家都喜欢提前到就是为了玩游戏，小野坂也是爱好者之一）爱好：电视游戏(最近萌怪物猎人~也很喜欢《超级机器人系列》)、散步特长：迅速睡觉能力（2分钟之内就能入睡），快速吃东西和一口吞；大阪腔喜欢的食物：香蕉、咖喱饭 、儿童套餐、炸肉饼、炸鸡等讨厌的食物：这个情况不太有，不过套餐里的咸菜会剩下喜欢的饮料：茶、水、梅酒，烧酒也喝喜欢的颜色：鲜亮的颜色喜欢的运动：几乎不爱运动（他自己开玩笑说减肥算不算运动）喜欢的动物：猫挑剔的东西：台词部分、进步喜欢的异性类型：不会卖弄风情的人（换而言之...低调
）婚姻：2013年1月27日宣布与前田爱结婚自己评价性格：比较能直言不讳，情感丰富，自我调侃说记忆力差、有老头子倾向，不会向不讲道理的事屈服喜欢的格言：人生有苦也有乐现在想要的东西：强韧的身体，更好的肺活量，不容易胖的体质口头禅：“なんでやねん”之类的
忍者真有传说中的那么神吗????
日本宗教史是不同教传统之间相互影响的一个漫长过程。
洲，基督教的势力胜过诸多异教而独占鳌头；相比较之下，日本本土的神道教则是从日本形成为国家之始直到现代，它是日本人生活的重要组成部分。
当佛教于6世纪传入日本的时候，神道教和佛教信仰便开始了相互作用、相互影响的过程，这是日本宗教的决定性的特质。
这种交互影响的一个更为惊人的例子是“本地垂迹”（honji suijaku）理论，该理论声称，神道教里的天照大神（kami）乃是佛教诸神的化身。
儒教和道教是日本“进口”的另外两种宗教，一千多年来，他们在日本社会中扮演了重要的角色。
在日本国家的形成时期（大约公元6-9世纪）以及江户时期(1600–1868)，儒教的格言对于日本道德观念以及政治哲学的形成有着主要的影响。
道教在日本比儒教更难觅踪迹，其主要的影响见于中国历法的采用和一些大众信念，例如算命和风水。
神道教神道一词，经常被翻译为“神之道”，用两个汉字写成。
第一个汉字翻译为kami，单独使用时候意思是神、神祉或者神力；第二个汉字意思是道或者道路。
随着稻田耕作制度在弥生时期(300 B.C.—300 A.D.)的引进，逐级发展起来的农耕仪式和节日庆典成为神道教的组成部分。
虽然“神”这个词用来指独一无二的神，它也作为集合名词使用，指从弥生时代起日本崇拜的诸多神祉。
“神”是生活所有方方面面的一个组成部分，并且能够以多种形式显现。
“自然神”存在于圣石、树木、山岳和其他自然想象里面的。
部落神或者叫“氏神”，是某个特定部落的保护神，经常是被神化了的部落祖先。
水稻神（“田神”）在插秧和收获季节崇拜。
“生神”，乃是活着的人神。
与西方意义上的神最为相像的神是居住在天上的天神。
他们由尼寺姬神统领，在中央神道教神庙伊势神庙被供奉。
作为对结构严密的佛教教义的回应，6世纪时候， 分散的本土信仰和仪式逐渐开始系统化，最后形成神道教。
将皇室血统的合法性建立在一个坚固的神学和宗教基础上的愿望导致了公元712年和720年《古事记》和《日本纪事》的编撰。
这些书籍将王室血统追溯到传说时代，讲述了伊山阿木和伊山阿见如何创造日本列岛以及太阳神、月亮神和风暴神的故事。
据传说，尼寺姬神的曾曾孙就是传说中的日本第一个君主神武天皇。
神道教缺乏官方正式的经文，这反映了它缺乏宗教的道德清规戒律。
相反，神道教强调仪式的纯净以及与神交往时候的清洁。
佛教 佛教在公元前5世纪时候诞生于印度，公元2-3世纪传播到中国。
在6世纪中叶，百济国王向日本天皇赠送佛像和经书，这样佛教便通过朝鲜传到日本。
在亲佛教的强大的曾我家族打败反佛的宗派之后，佛教在日本社会的上层得到迅速的传播。
圣德太子(574–622)资助了法龙寺的建设，他被认为是日本佛教的真正的创始人。
圣武天皇(701–756)将佛教作为日本的国教，并且在奈良建立了东大寺和巨大的佛像。
但是，佛教和神道教仍然能够共处共存。
这个时候在日本佛教中处于支配地位的是奈良的六个宗派，他们负责举行推动全民福利的那些仪式，但是因为他们学术色彩强烈，在一般民众中没有什么影响。
平安时代的早期，天台宗被僧侣最澄(767–822)引入日本； 而真言宗被空海(774–835)传入日本，空海又被称作“少穂大使”。
这两个神秘的宗派逐渐地成为日本宫廷里面最重要的派别。
在镰仓时期(1185–1333)日本的佛教发生两件重大的事情。
第一件事情是禅宗的诞生。
临济禅宗的创始人荣西 (1141–1215)创立了禅宗；后来曹洞禅宗的创始人道元 (1200–1253)对禅宗进行了修正。
因为禅宗的直接性以及强调自律和冥想，禅宗在武士精英阶层受到欢迎。
禅宗在实践中使用静坐沉思，称作“坐禅”、不合理的哑谜，称作“谙”，并且把这些当作达到顿悟（“悟”）的工具。
这两个派别的不同在于临济禅宗比曹洞禅宗更强调哑谜的重要性。
另外一个重大事件是，各种广受欢迎的佛教宗派在普通人当中迅速普及。
这些宗派包括净土宗，这个宗派认为吟唱阿弥陀佛的名字是获得再生的最好方法。
还有日莲宗，强调吟唱莲花经的标题。
在江户时期(1600–1868)，德川幕府要求每个人都必须归属于某个寺庙，这是控制人民并且清除基督教影响的一个部分。
这个措施保证了信教的人数，但是并不能使佛教更具活力。
明治时期(1868–1912) 由于神道教的反佛情绪，政府试图铲除佛教把神道教作为国教，这个强迫皈依的制度遂告崩溃。
二十世纪的社会环境发生了巨大变化佛教正在努力寻找自己在现代日本的位置。
基督教日本的基督教可以分为三个时期：16世纪中叶与基督教的初步接触；基督教在200多年的锁国之后在19世纪中叶的重新引入；二战以后的时期。
传入和迫害耶稣会传教士Francis Xavier1549年8月到达鹿儿岛。
耶稣会的传教活动集中在日本四大岛屿最南端的九州。
到1579年，6个大明皈依基督教，当时大约有100,000基督徒。
军事首领织田信长给与耶稣会的活动十分宽厚的待遇；军事统治者丰臣秀吉初期也善待耶稣会。
但是，可能是因为耶稣会在九州实力日渐增长，秀吉转而反对基督教，1597年在长崎绞死了26名基督徒。
德川家康于1600年成为事实上的日本统治者，他刚开始还容忍传教士，但是到了1614年，德川幕府开始禁止基督教，并且将传教士驱逐出日本。
在这个时候，日本基督徒总数约为300,000人。
据估计，大约3000名被处决，大量的基督徒被迫改变信仰。
另外许多人则隐藏自己信仰，继续秘密地信教。
重新传入 日本放弃锁国政策后，外国传教士于1859年回到日本，虽然直到1873年他们才被允许公开传教。
这段时间，大约30000名隐藏的基督徒公开自己身份，他们属于在200多年迫害过程中秘密结成的一些团体。
天主教和新教的传教士从这个时候都开始活跃起来，虽然皈依者还不多，基督徒在教育和工会运动中影响却很大。
日益增长的民族主义以及把神道教推崇为一种爱国主义义务，使得30年代对基督徒来说成为艰难时期。
二战以后二战刚刚结束的时候，基督教的活动得到了占领当局的支持，但是收效不大。
1996年，基督徒的人数是3,170,000, 占人口总数的不到2.5%。
尽管表面的基督徒婚礼越来越流行，但是基督教仍然被许多日本认为是外来的宗教。
多年来人们对于基督教的知识在不断丰富、兴趣一直在增长，人们对于基督教并不陌生。
但是这种熟悉并没有导致信教人数的大幅度增加。
基督教在日本发展缓慢的原因之一，可能是基督教过于强调神的独一和排他性，这就要求坚决地排斥更为松散的神道教和日本佛教。
今日日本宗教 作为主流的神道教和佛教 城市化切断了许多日本人与家庭的纽带，把他们限制在某个佛教寺庙或者神道教的神庙。
许多日本人仍然认为自己既是神道教徒又是佛教徒。
文化事务厅（The Agency for Cultural Affairs） 1996 的统计数字表明，信奉两种宗教的日本人大约是194,000,000人，占日本全部人口的54%。
在多数日本人的宗教感情里面，神道教和佛教和平共处并不冲突。
对普通人来讲，归属某一个宗教并不等于必须定期礼拜和上教堂。
多数人每年不过拜访教堂、寺庙一次而已，或者把这当作特别的仪式，纪念生命的流逝。
这些一年一度的事件包括：神社或者寺庙节日、新年时候第一次去神社或者寺庙、以及盂兰盆节期间访问家族的墓地。
纪念个人生活的某些阶段的一些仪式包括：孩子刚刚出世访问神社、3岁或者5岁的男孩子及3岁或7岁女孩的七五三节、 神道教的婚礼以及佛教葬礼。
新宗教 二十世纪日本宗教的最显著的变化是一系列新宗教的传播发展。
这些新的宗教吸收了传统宗教的许多东西包括神道教、佛教、儒教、道教、民间宗教和萨满教。
新宗教的创始人经常被认为是活的神（“生神”）。
. 新宗教的吸引力之一，据说是他们给人们提供的归属感，因为现代人缺乏心理和精神的支持。
而在过去，大家庭、本地村社和传统宗教都可以给人们提供这种心理和精神支持。
