乔致庸后人叫什么
看这儿致庸生有六子一个孙子。
在他家务时，得上人丁兴旺，四世同堂了。
在上，“在中堂”的事业突飞猛进，有了很大的发展。
如起先是“复字号”称雄于包头地面，接着有大德通、大德恒两大票号活跃于全国各大商埠及水陆码头。
当时“在中堂”的财势已挤身于全省富户前列，家资千万，商业遍布全国。
他为了光大门庭，又大兴土木，于同治初年开始，先在老院西侧隔小巷购买了不少房基地皮，又修了一座里五外三的楼院。
而且两楼对峙，主楼为悬山顶露明柱结构，通天棂门，有阳台走廊。
登上阳台，可观全院。
阳台前沿，设有扶栏，扶栏上刻有砖雕，砖雕工艺精湛，栩栩如生。
明楼竣工后，又在两楼院隔街相望处，陆续兴建了两个横五竖五的四合斗院。
四座院落正好位于街巷交叉的四角，为后来连成一体奠定了基础。
在他手里建筑的房屋占到现在整个房院的三分之二。
乔致庸的确人如其名。
他待人随和，处世中庸。
由于他善于计谋，在他执掌家业时，资产越滚越多，是“在中堂”殷实家财真正的奠基人。
乔致庸的一生颇有善行，经常救济贫民百姓。
特别是在清光绪三年，天遭大旱，赤地干里，寸草不生。
民谣有：“光绪三年，人死一半“的说法。
当时乔致庸曾开仓赈济。
对此，光绪八年版《祁县志》有记述，并给予褒奖。
在理家上，他经常告诫儿孙：经商处事要以“信”为重，以信誉得人。
其次是“义”，不哄人，不骗人，该得一分得一分，不挣昧心钱。
第三才是利，不能把利摆在首位。
又诫“骄、贪、懒”三个字。
他治家有方，以《朱子治家格言》为准则，把它当作儿孙启蒙的必读课，同时写在屏门上，作为每日的行动规范。
儿孙如若有过，则令跪地背诵，到有针对性处，令读多次。
如犯抛米撒面之错，便把“一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰”反复诵读，直到认错为止。
然后再作一番训教，最后犯者谢赦，慢慢退出。
乔致庸还把他亲拟的对联着人写好刻就，挂在内宅门上：“求名求利莫求人，须求已。
惜农惜食非惜财，缘惜福”。
以此告诫儿孙，注重节俭，不要贪图安逸，坐享祖业。
他对他的儿子进行了排队分析，认为长子不可委以重任，因为长子骄横跋扈；次子个性暴烈；三子过于老实，亦非经济之才；四号朴实迟钝，不善于说话；五子是个书呆子；六子体质瘦弱，难担大业，没有一个是他的理想继承入。
只有长孙乔映霞性地忠诚厚道，聪明伶俐，故对映霞寄予厚望，教诲亦多。
常对其教育说，唯无私才可讼大公，唯大公才可成大器。
“气忌燥，言忌浮，才忌露，学忌满，胆欲大，心欲小，知欲圆，行欲方”。
“为人作事怪人休深，望人休过，待人要丰，自奉要约。
思怕失益后损，威怕先紧后松”。
这些教诲，对乔映霞的立身行事是有很大影响的。
俗话说，人老惜子，乔致庸老年时，对他的六子宠爱至极，偏袒极甚，因而在他的幼子去世后，恸哭不起，染病卧床，二年后离开人间。
乔景俨，字望之，是乔致庸的三儿子。
生于咸丰九年（公元1859年），卒子民国元年（1912年），在乔致庸晚年当家。
开始执掌家务，约在光绪二十年前后。
其人深得其父处世之道的薰陶，有长者风度，办事谨小慎微，以之主持家业绰然有余；让其经商理事，胆识显然不足。
因而一生未涉外埠，而家务则赖其经管。
他一生无大作为，只是为人善良，多行公益，为乔家堡村捐资并主持挖了一条伏溪河水和渠，可浇灌田地千余亩。
在这以前，每年夏季天旱无雨，眼看庄稼就要枯死。
纵然有时可用河水灌溉，但往往你抢我夺，无章无序，浇不成地。
为此农民之间互相械斗，常有人命案件发生。
一年，炮守堡村和乔家堡村农民，因浇地发生斗殴，双方用铁锹劈出人命。
县官坐着轿子去办案，被农民搬起石头砸了轿顶。
在此情况下，乔景俨捐资挖渠灌田，改善了农田的灌溉条件，解除了农民的一大危难。
渠本翘集资开办祁县中学堂及孟步云在太原开办私立光华女子学校时，乔景俨也曾捐资相助。
本人还懂医术，经常为人免费诊治，施舍药物，因而很受乡人敬重。
他所经手诊治的患者大都是穷人。
他认为施舍药物也是一种花钱办好事的办法，花了钱可以消灾免难，比抽了大烟和 贝者博强得多。
该不该离婚
过来人帮忙给我经验
如果让我讲两句你就能明白怎么做人。
那人世间也就没有什么可以被称之为烦恼了。
还是送几本书给你。
解铃还须系铃人。
自己的梦自己圆。
《了凡四训》---知道命运是可以改变的，但要懂得方法。
如果不懂方法，命运还是无法改变。
《弟子规》----可以知道如何在这个社会上与人相处。
毕竟我们这一生都是在与人打交道。
《太上感应篇》让我们知道什么事情不可以做什么事情可以做 《文昌帝君阴骘文》是对《太上感应篇》的补充。
《朱子治家格言》、《十善业道经》里面的十条标准。
希望你都浏览一遍。
以上的文章都有视频或长或短，只在讲的详细与浅显。
要身体力行方得受用。
百度文库、中华传统文化公益论坛官方网站都可以得到这些资料。
不懂读音可以下载mp3或有声书对照着念。
循环几次就朗朗上口。
梅州丰顺
丰顺县是一个山清水秀、人文荟萃、 风景如画的温泉第一乡。
她位于广东省东部，梅州市南端，与潮汕平原接壤；西距广州市公路里程400公里、深圳300公里，北距梅州68公里，南距汕头68公里。
梅汕高速公路、广梅汕铁路、206国道贯穿境内，交通十分便利。
有梅州市唯一的少数民族——畲族。
全县总面积2710平方公里，现有人口66万。
其中，山地、丘陵占全县总面积的88%，耕地仅占7.2%，是广东省47个山区县之一。
区内，山体庞大，地势高峻，海拔千米以上的山峰就有57座，粤东最大的生态之源八乡山奇峰重叠、云雾缭绕，是不可多得的天然避暑胜地；河流纵横，分属韩江和榕江两大水系,其中韩江为粤东第一大河; 冰臼奇观,在韩江支流白溪（龙鲸河），有至今保存完好的古冰川运动遗迹——冰臼群；温泉遍布，丰顺素有“九汤十八礤 ”之称，地热储量居亚洲第一，我国第一座热试验发电站就诞生在这里。
正是由于悠久的历史文化和特殊的山形地貌，给丰顺留下了丰富的温泉、瀑布、山地等独具特色的旅游资源
中华经典改变了我的人生
中华经典改变了我的：人生快乐是个体生命探讨和追寻的终极命古往像屈原、陶渊明、李白、苏轼、鲁迅等都对其有深刻的思考和感悟。
那么作为人类灵魂的工程师——老师又有什么快乐可言呢
当老师，我们更多时候听到的是埋怨的声音，老师的确太辛苦了啊
就是有点快乐也是短暂的，很快会被辛苦和忙碌淹没。
我今天是铤而走险，还是想从老师的角度体悟一下人生快乐这个话题。
因为我们的人生追求如果只是停留在被同情和理解的层面上，这未免有点悲哀，所以我们有必要从这个平凡而又伟大的职业中主动寻求应该属于自己的快乐。
我觉得学习中华传统文化经典，可以体悟快乐人生，感受生命价值，下面主要就自己多年来带领学生诵读经典过程中的一些收获和感悟和大家交流。
一、知之者不如好之者，好之者不如乐之者真正地零距离接近传统文化经典，还是2000年调入固原二中以后。
当时，学校让我担任实验班的语文教学，实验班语文教学有这样一个传统，增加古诗文的分量，当时王国忠老师让学生背《论语》的事还是很受启发的，于是我也给学生选讲部分《论语》。
但那时的理解还很表面化，庆幸的是在给学生推荐的过程中自己也跟着背诵了很多内容。
后来自己感觉积淀的东西逐渐被提升了起来并给自己带来了莫名的兴奋与震撼。
有这么几件小事值得一提：1、引导学生阅读古典名著。
现在所带的八年级（9）班、（10）班是实验班，我任这两个班语文课教学是在他们上六年级（即弘文中学预备班）时，当时针对学生受校园小说、网络小说的影响，很少有时间和精力或者兴趣来涉及经典名著的现状，产生了一种想法：要带领学生走进名著。
根据课本名著单元的内容我选择了《三国演义》，用了近三周的时间引导学生阅读并完成了一次以《我读三国》的阅读汇报活动。
这次活动，形式丰富多样：有背诵和演唱，如《滚滚长江东逝水》、《出师表》等；有说评书的，如《三英战吕布》；有编写并表演课本剧的，如《桃园三结义》《草船借箭》《诸葛亮挥泪斩马谡》等；有演讲《我看曹操》《我看刘备》等；有快板《三国人物评价》。
后来正逢学校的百日读书节活动，我就把这个节目搬上去，不料效果极好，受到评委老师的特别称赞。
语文教研组长张秀芳老师还号召初中学生向预备班学生学习。
接着，我又想带领学生阅读《红楼梦》，为此我自己又重读了一遍，过程很是沉醉，不光是沉醉于摇曳多姿的艺术美，写尽人间百态的生活美，还有深邃的思想美。
后来引导学生阅读（针对有兴趣的，不是大面积），有几位学生读的很好。
引导学生阅读古典名著及再读《红楼梦》的过程使我对传统文化产生向往之情，也可以说有了兴趣吧，由知之到好之。
2、校本教材的选编。
在带四五年级实验班的诵读课时，曾有一次向校长索要教材，并建议用中国青少年发展基金会推出的“中华古诗文经典诵读工程”的配套教材，校长说教师要有自己编教材的想法。
没要到教材，反倒多了一个任务，只好将教学的过程中的一些资料收集起来。
2005年伴随着学校小学部的招生，编写学校的诵读教材工作已不容迟缓，我积极参与了由学校倡导并主持的这项工作。
在这个过程中，我也强迫自己广泛阅读，其中主要有《论语》、《道德经》等经典著作。
尽管很忙，也很辛苦，但感觉乐在其中。
不时被中国传统文化特有的美质打动，往往陶醉在读起来琅琅上口，品起来如痴如醉的美妙当中。
3、《道纪》的阅读。
一个偶然的机会，我在网络上发现了一篇《论语》阅读笔记，是一个名叫李航的人写的博客文章。
不看不知道，一看还真吓一跳。
文章开篇关于“学而……”一章的理解真让人耳目一新，他说：上小学时，老师将其解释成：学习而经常复习，不是很快乐吗
不知道你快乐不快乐，反正我不快乐，每次为复习而复习，总会使我打瞌睡。
但是读了几遍《论语》之后，你会发现孔子在用最为简单的语言阐述生活、社会中的种种道理，如“己所不欲勿施于人”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”，为什么这些体验同我们的是那么的相同
而在“学而时习之”上有了如此大的差别呢
原来是我们对圣人的理解出现了差错。
李航认为理解《论语》最好的方法是用《论语》来学习《论语》。
台湾教授王财贵提出论语100的口号，他也认为“以经解经”是理解《论语》的最好方法。
李航根据“时”字出现在《论语》中其他地方所具备的含义。
推断“时”是“时节，时机
”的意思，如此一来，这句话的解释就变成了：“学习到的东西，在适当的时机，被用上了，不是很快乐吗
”李航说“当我第一次体会到这个理解的时候，其震惊程度是不可言喻的。
”其实，当读到这里时，我的震惊程度也是不可言喻啊。
顺着李航的《<论语>阅读笔记》我又发现了他的著作《道纪》。
“道纪”一词出自《老子》第十四章“执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
”（用自古就有的道，来观察、理解今天的存在，可以理解宇宙的初始，这种方式叫做“道纪”）。
李航将“道纪”作为一种认识方法进行阐释，他是一位物理学者，在此文中他提出一种新的宇宙观——绝对光速宇宙观。
绝对光速宇宙观里，“宇宙不再是无限的了
时间不再是绝对的了
物理学死了
” 《道纪》中把老子的《道德经》和霍金的《时间简史》的吻合之处进行对比解说，作者认为《老子》中有关内容简直就是《时间简史》的文言版。
这些内容很令我信服和感兴趣。
作者还在《道纪》中对《论语》进行了解读，认为《论语》是符合绝对光速宇宙观的。
《论语》总是在最朴素的语言中包含着最有价值的学问。
任意提取一段都能说明问题： “今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎
”孝敬父母，有无恭敬之心是关键。
“人而无信，不知其可也”，民无信不立啊。
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
”取人之长，补己之短，多么温馨的劝导。
读《论语》，学做人，乐亦在其中矣。
北京师范大学于丹教授的《<论语>心得》中这样说：我认为《论语》用我们今天的观点去看，它是一本非常朴素的，以人伦为起点，教给每一个人在现代生活中获得心灵快乐，能够熟悉现代这种日常生活秩序并找到个人坐标，就是这么一本语录。
很多学者在解读老子和孔子时都有一个共识：他们认为老子思想、孔子思想都是在追求人的安然、快乐。
以修身为本、把握实践的时机，治国、平天下只是实践的舞台，不是目的。
当觉悟了的人了解了天地、了解了自身，他就不会为那些本来就不存在的无限而烦恼，也不会去崇拜那些本来就不存在的超自然力。
与天地共通的人会像日月星辰一样找到自身的舞台，释放他应有的光芒。
毕竟漫漫人生路给了我们如此多的机会，给了我们如此宽阔的舞台。
正向孔子所说的：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
这种人生是“学而时习之”的快乐人生；这种社会是“有朋自远方来”的快乐社会。
《道纪》的阅读让我迷上了传统文化，由好之到乐之。
对《论语》和《道德经》的理解也开始由表面化逐步走向深入。
以上内容如果说能体现我的一点收获的话，我认为就是“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。
这种感觉同时也坚定了我带领学生诵读传统经典的信念。
我的悟性不高，不代表我的学生就没有悟性，做老师有责任给学生指出好风景。
我认为好的风景就在中国传统经典里，于是我带领学生大量涉猎经典内容，师生均不亦乐乎
随时都能从学生的随笔中发现经典对他们的启迪。
如学生在写关于水的话题作文时，能想到：“女儿是水做的骨肉”，“上善若水”，“大江东去”，“小桥流水”……学生对经典的悟性不能不令人惊叹
二、学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
很赞同有人说这是做学问的三境界的说法，第一境界：当你的学问在一定的时机被实践时，这时候会是发自内心的喜悦；其次，如果没有实践的机会，若能有志同道合的朋友谈得来，那也是很高兴的事；再其次，你的学问不被人接受和理解，但依然会坚持并不生气和埋怨，这就是君子风度。
那么学问是什么
南怀谨先生在其《论语别裁》里说，学问不专指有知识，而是指会做人会做事，一个没有知识的人也可能很有学问。
香港商人田家炳就是一个很有学问的人，他16岁时不幸父亡，不得已弃学从商，肩负持家重任。
生意上几多坎坷，但他凭着诚信、执着与睿智总能不断地取得成功。
如今的田先生伟绩在握，尤念家国，以造福桑梓，报效国家为己任。
本着取诸社会、用于社会、留财予子孙不如积德予后代的中华传统美德，于1982年决定捐出十余亿元的财产，成立田家炳基金会，专事捐办公益事业。
田先生在全国各地均有独资和襄资捐建善业，项目包括教育、医疗、卫生、交通、文娱、社会福利等，以田家炳命名的单位和建筑物数百项。
田先生履仁崇义，不求闻达，深得海内外政府各级机构及社会各界人士的嘉许。
1994年南京紫金山天文台将2886号小行星命名为田家炳星。
他的人生可以说达到与天地共存，与日月同辉的境界，从他的成功之道中，我们看到的是田先生踏踏实实做人，认认真真做事的原则，和节俭、谦和、实而不华的做人品格。
这不正是《老子》的“上善若水，水善利万物而不争”，“是以圣人终不为大，故能成其大”的道理吗
田先生自己也是从小受传统文化的熏陶，以90岁高龄依然能将《朱子治家格言》倒背如流。
也许我们无法企及老子、孔子、田家炳的境界，但圣人和成功者的人生无疑可以带给我们有益的启迪。
当我把这种学问之道贯穿于我的教育教学中时，我自己也发生了很大的变化，少生气，不急躁；学生也起了变化，使班级管理工作轻松有效。
当我看到学生的点滴进步和想象他们将来不管从事什么职业和在哪个层面都快乐地实践着自己的人生时，作为老师真的很欣慰。
有欣赏就有快乐，人不知也不愠
热中于学习传统文化经典，也带给我很多实践的机会，很多快乐。
让我真正体会到做为一个老师的幸运，使我明白了人的生命不只是活着，它原是如此美丽。
三、博学而笃志，切问而近思中国传统文化不仅在港台受到重视，就是在国际上也很有影响。
1988年七十五位诺贝尔奖得主在巴黎召开联合会议，发表的一个联合宣言，宣言里面说到：二十一世纪的人类要生存的话，必须回到2000多年前汲取孔老夫子的智慧。
一个民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。
1995年3月，赵朴初、冰心、曹禺、启功、叶至善、夏衍、陈荒煤、吴冷西、张志公等九位老人在全国政协会议上发出“建立幼年古典学校的紧急呼吁”，引起国家教委领导的重视。
自1995年“九老呼吁”以来，弘扬传统文化在国内逐步形成趋势并掀起了热潮。
现阶段，我国正处在伟大的民族复兴时代，文化复兴是必然和关键。
从国家政策导向，到全国各地如火如荼的国学机构的建立无不体现国学复兴的大趋势。
尤其是我国正处在经济迅猛发展的新时代，随着国际交往的频繁，我们拿什么东西来代表我们自己在世界上立足
我们优秀的民族文化可以担此重任，所以说弘扬传统文化势在必行。
正是在这种大好形式下，作为语文老师，我找到了自己的教学之道。
教了这么多年语文，如何培养学生学习语文兴趣的问题也思考了这么多年，实践了这么多年，唯有这条道行之有效，那就是从学习中国传统文化中挖掘教育潜能，创设教育契机。
学习并弘扬传统文化，我们责无旁贷
路就在脚下，“博学而笃志，切问而近思”。
勇敢的实践吧，人生的快乐就在其中。
