道教的拜法和烧香规矩
任何宗教都有自己规范而的礼仪。
植根于素有“礼仪之盛中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且十分讲究。
除了郑重场合、重大活动必须依礼进行外，就连日常生活起居，衣食住行，也都有一定的仪规。
现仅将常见的敬神礼仪简介如下。
一、叩拜 道教对常人行拱手礼或行作揖礼，而对神、仙和真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。
因叩拜过程中亦有拱手、作揖，我们先介绍一下拱手礼和作揖礼。
(一)拱手礼 两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶。
盖以左手为善，右手为恶之故)，举胸前，立而不俯。
拱手礼亦称抱拳礼。
道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。
另外，有一种抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口内，掐右手子纹(即无名指根部)；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午纹(即中指上纹)，外呈“太极图”形，内掐“子午诀”。
这种抱拳形式多用于打坐时，其寓意为“抱元守一”。
常行拱手礼或作揖礼时，只需自然抱拳即可。
(二)作揖礼 一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(不过鼻)，向人行礼。
因举手伴以屈身(躬身)故亦称“打躬”。
又因身体弯曲成月牙状，故又称“圆揖”。
向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臂部突出，而显得不雅观。
作揖礼较拱手为敬，对长者多行此礼。
道教叩拜礼有两种形式，其中以一礼三叩最为常见，以三礼九叩最为隆重。
关于三礼三叩的具体拜法：(1)站在跪垫(拜垫)前，双脚站成“八”字形，两脚跟相距二至三寸。
(2)一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上(与口相齐)。
(3)左手离开右手捂心(心意散乱为道教之大忌，捂心表示以专一沉寂之心向神致敬)，同时从容俯身，右手按跪垫，两膝下跪，紧接着，左手离开心口，按右手背上，形成“十”字状。
(4)俯伏叩首，头磕在双手背上(头与脊要同时下伏，切忌臂部高于背)。
此时，心中存想神容并诚心祈祷。
(5)抬头，左手收回捂心，右手用劲，慢慢起身，右手随之收回，双手抱拳高拱，准备第二次叩拜。
如上重复两次，是为三礼三叩。
三个头磕完后，起身，双手合抱放于上腹处(道教称“怀抱太极”)。
接着，再一次向神行一作揖礼，待双手自上而下至上腹处并立身站定后，方可离开跪垫。
道门中人常说的“朝上三礼”，就是指行三礼三叩礼，此礼多用于平日朝神。
关于三礼九叩，其拜法是重复“一礼三叩礼”两次，合为三礼九叩。
重复前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行礼。
礼毕，同样作揖而退。
三礼九叩是道教最高的礼拜仪式，只有逢初一、十五、祖师圣诞及各种斋醮道场时，方行此礼。
有老道长说，道教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形象表示，盖足站“八”字，手按“十”字，头为“一”也。
总而言之，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。
二、供养 敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。
因道教敬神仪礼是伴随神像塑造就开始的，故我们先从神像塑造谈起。
(一)神像塑造 神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。
在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。
其仪式主要有二： (1)择吉日良辰举行开工仪式。
首先上供、焚香、诵经礼拜。
如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三个或七下，以示三请或表示赋予其三魂七魄。
(2)在神像雕塑(造)过程巾，还必须有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分灵身。
如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装脏”。
“装脏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧；铜镜，象征神明能洞照人世善恶；历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登；沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪；红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全；金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥；灵符、香灰，表示神通。
(二)神像开光 神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。
事先准备好朱砂、白芨、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。
届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍)，与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻藉太阳的神光使神像能洞察人间。
举行“开光点眼下仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼时分隆重。
道教有—套专行开光科仪。
(三)神殿装饰 神殿，亦称神堂或殿堂。
为了增加神的威严与肃穆眺气氛，令人进入神殿后受感辣而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。
主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。
华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。
后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。
幔帐，悬挂于神像前，上面绣有 白云、仙鹤等图案。
幡，悬挂神象前之幔帐两侧。
《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。
在神像前，还要挂等，象征神光普照。
(四)献神供品 所供奉的神像就是神的分灵身，当时时予以供养。
供，享献也；养，以饮食供奉也。
其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。
做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。
供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。
每五盘(或碗、或碟)供品为一堂。
现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品）面食(馒头或面制品)、菜（青菜或干菜)。
但供果禁李子、石榴、黑枣和梨，李子不供太上老君，石榴不供真武大帝。
神的供品，也要依礼摆设。
其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。
献供时，先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼，然后轻放供桌上。
供献讫，还要敬香、叩拜。
(五)敬香 敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。
敬香，也称献香，世人多称烧香。
敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。
”敬香有焚香、拈香两种方式。
焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏)敬神的仪式。
具体做法：(1)选三柱(支)香，不要断香。
(2)点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭)。
(3)面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。
(4)用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽(以表示寸”心)。
若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”。
(若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。
)(5)上香讫，即行叩拜礼。
正所谓烧香拜神也。
拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之。
所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。
最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。
烧檀香比较讲究。
香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。
拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。
接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。
拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可。
拈香时要默念 《祝香咒》:“道由心学，心假(借也)香传。
香焚玉炉，心寸帝前。
真灵下盼，仙旆临轩。
令臣关告，径达九天。
”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼 三、诵经 我们知道，所谓“礼”，指表示尊敬的语言或动作，并由此而产生礼仪。
前面所述叩拜、敬香、献供等都是道教礼仪中用动作向神致敬的形式。
道教敬神礼仪中以语言向神致敬的形式，便是诵经。
诵经包括念诵和歌赞两部分。
念诵是指咏念经文与念诵道教诸神和真仙圣号。
诸神真仙为无上大道的化身，信仰诸神真仙便是信仰道。
道和经都是道教三宝(道、经、师)之一，咏念经文与诵念诸神真仙圣号，既是对诸神真仙的敬礼，也是自我修持的必要。
歌赞是以唱的方式赞礼诸神、真仙的功德。
赞词多采用四言、五言、六言、或七言偈语，主要《三清宝诰》、《玉帝宝诰》、《斗姥宝诰》、《救苦宝诰》、《小赞韵》、《举天尊》、《人皈依》、《三皈依》等。
诵经还是道教各种斋醮法事活动中比不可少的内容。
道教早期诵经为直诵，主诵《老子五千文》，到北魏(386——534)嵩山道士寇谦之(新天师道的著名代表人物)吸收儒家有音乐伴奏的礼法仪式改为乐诵。
到金代，王重阳祖师创立全真道后，建立了宫观丛林制度，规定住观道士须日诵功课。
近现代丛林宫观形成了二课(早课、晚课)制。
道门规矩卯时(5—7时)早课，酉时(17—19时)晚课。
诵经的作用在于： (1)唱诵诸神、真仙宝诰，以表崇道敬神的虔诚之心； (2)礼拜诸神、真仙，以祈延生保安，超阴度亡； (3)通过诵经，以求开悟经义，保养元和，合助道力。
是故，道教涌经有—定的礼仪和严格的规定。
如上殿诵经以钟为号；开经前，焚香礼拜；要求道士斋戒身心，道装整洁，同声应和，不得交头接耳，思念不专。
道教还规定，逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)不能焚香、送经、朝神，也不供斋设醮。
每逢“戊”日前天傍晚，大殿门外必须悬挂“戊”牌，告示道众。
盖此日名曰：“鬼哭日”。
另外，介绍一下道教之常念圣号。
有懂得道教礼仪者，遇见道士(一般尊称道长)一面行礼(拱手礼或作揖礼)，一面恭敬地平声念道“福生无量天尊”，这便是道教常念的圣号.据道经载，诸神、仙真大悲大愿大圣大慈，诚心诵念圣号，便可得到感应，消灾解厄，平安吉祥。
教内道侣相逢则多是一面行礼(拱手或作揖)，一面亲切地道声：“慈悲”。
有事求问，也必先道一声“慈悲”。
“慈悲”是道教常用的礼貌语。
盖道徒崇尚道祖老子三宝(慈、俭、不为天下先)，并落实到平日言行中。
三跪九叩”朝拜方法 道教的宫观一般都是按照正确的风水走向，加以合理的空间运用，讲究收纳四方之灵气。
一切道教建筑都围绕这种风水进行规划设计。
如紫霄福地，道教建筑物中间形成混元浩荡的中和气场。
因此，游客与信众都有一种庄严肃穆，安静祥和的感觉。
在这样的环境下进行朝拜，效果尤佳。
科学、正确的“三跪九叩”朝拜方法程序是： 一、当你来到庙观后，进入殿堂面对神像，两手放于两腿侧，两脚并拢，离跪垫三步远，身心要安静，肢体放松，妄念不存，等待心静了，气平了，精神也安宁了。
二、头脑虚领有冲天之势，下颏内收，舌顶龈交，含胸拔背，虚心下气；手掐子午接通阴阳(手掐于午就是左手抱右手，左手拇指少商穴内侧按在右手无名指根节即九宫之位，右手拇指少商穴内侧扣住左手拇指指肚，以此沟通手肺阴经气和手少阳三焦经气，达到阴阳相和。
男女左右手相反；是为手上太极，亦称太极阴阳手)，合于脐下一寸三分处。
三、迈出左脚，跨出右脚。
要求举步轻灵，沉住气，三步走到跪垫前，两脚站定，弯腰鞠躬的同时拱手。
此时手型是左右相合的太极阴阳手，高不过眉，低不过胸，在嘴前上下位置；然后两手徐徐下降至胸前，左手护胸，右手从左手中分出来，向右向下划半圆。
四、在右手划半圆的同时身体下蹲，右手五指分开，掌心向下，按在跪垫前沿上，左手揸人右手，左手拇指接于右手劳宫穴之位，左手其余四指盖于右手背上。
在做手上这一过程的同时，膝盖跪上垫子，脑门印堂穴向两手合谷处靠近，头轻慢的叩三下；引导腰背督脉之气上升于头顶百会穴，是为还精补脑。
腰背形成弧形，命门处向外突出，整个脊背象张弯弓一样，正如《道德经》所说：“天之道似张弓乎”!尾骨处长强穴内收，两脚跟顶住长强穴。
此时人体的形状犹如婴儿在母体内的形态，其呼吸是先天的腹式呼吸，消耗量最小，这一朝拜姿态在修炼术语中称为返老还童式，符合中医和人体科学要求，这一动作过程叫做“一跪三叩”。
五、起身，左手先护住心，引导督脉之气下降十二重楼，落人丹田；右手再起，合成太极手于腹部气海或丹田前，脚踏实地，力量分配为脚跟七脚尖三，脚底涌泉穴成涵空状态，有利于真气上升和下降；两脚前后虚实分明。
双手合住向前向上拱起，沉肩坠肘，到嘴前上下处，两手下降至胸前，左手护胸，右手从左手中分出来，向右向下划半圆的同时，身体下蹲，左手揸人右手，腰部命门向外突出，尾骨处长强穴内收，两脚跟顶住长强穴，防体内真气泄于外。
这一动作过程为“二跪六叩”。
六、再起身，左手护住心，右手随即上起，合成太极手于腹部气海或丹田前，脚踏实地，力量分配为脚跟与脚尖前三后七，双手向前向上起，高不过眉，低不过胸，两手下降至胸前；左手护胸，右手从左手中分出来，向右向下划半圆的同时，身体下蹲，右手五指分开，掌心向下，按在跪垫前沿上，左手揸人右手，左手拇指接于右手劳宫穴之位，左手其余四指盖于右手背上，在做手上功夫的同时，膝盖跪上垫子，脑门印堂穴向两手合谷处靠近，头点三下，合为“三跪九叩”。
七、接着起身打拱鞠躬，左脚先退一步，右脚再退一步，两腿靠拢立正，弯腰打拱鞠躬而退出宫观外。
到此，三跪九叩的朝拜仪式就结束了。
整个过程安静详和，自然而然。
道教为什么称之为三跪九叩呢?“三”者，在形体上来说是头手足，在内是精气神，在宇宙中是天地人，在自然界是水火风，要求一切“三才”相和而不相悖。
天地人三才合一思想是道教的思想主体，也是进行三跪九叩朝拜活动的指导思想。
“九”是指九九重阳之数。
丹经曰：“一点阴气不尽不仙，一点阳气不尽不死”。
道教修炼希望达到纯阳之体，阴气除尽以至于仙的地位。
通过这种特定方式的“三跪九叩”朝拜，可以治疗腰椎病、风湿病、关节炎和头脑精神不好以及五脏六腑的各种病症，其原理就是通过这种符合“道”的形体姿态升降开合，并配之以呼吸导引之法，逐渐调和体内阴阳二气的比例，达到阴平阳和。
《易经》曰：“一阴一阳之谓道”。
《内经》曰：“偏阴偏阳谓之病。
”按照中医的说法，喜怒哀乐悲思恐七情，风寒湿燥火暑六淫，是导致人生病的原因，内伤七情，外感六淫，使体内阴阳之气失和，形成气滞血瘀，经络受阻。
只要通过“三跪九叩”，使形体和呼吸得到合理的升降开合，从而调和体内的阴阳之气。
《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”因此，进行三跪九叩的整个过程都要保持中和的心态，使之无过无不及，不丢不顶，若即若离。
宫观庙宇是一处神圣的宫殿，而非君王权威的御所，是平易近人而让人省思且可得到心灵上的慰藉之圣地。
时代的变迁，人们也都因方便而随便忘了应有的礼节，而造成一些不敬之举却仍不自知，实为各庙方人员的疏忽。
在古老民间信仰中有些禁忌是相传沿袭、约定成俗的，是一种人与人，人与神圣之间的尊重。
例如：遇丧事者、女士月事者、临盆者、进出产房者、出生未满月婴儿均不进庙宇。
为何上述之者不宜进入庙宇持香礼拜神圣
主因在於古时候家有丧事者，为亡者悲伤万分而无暇整理住家环境与个人清洁（守丧期间不理发），因此住家与守丧者身上均有秽气而不宜进入庙宇；再言女性生理期间，由体内将经血排出，而经血是体内新陈代谢的污秽血气，所以也不宜进入庙宇。
妇女怀孕生子虽是神圣传宗接代的事，但因母亲临盆时会排出大量恶露，造成产房及产妇与婴儿本身充满秽气，要到婴儿满月后，秽气方可散去。
以下列出解除禁忌后进入庙宇参香时机： 一、婴儿出生未满月者，产妇需做完月子方可进入庙宇（出入产房者须待婴儿满月后方可入庙宇）。
二、参加丧礼告别式者，须满二十四小时方可入庙宇参香。
三、探视亡者最后一面者，须满一周后方可入庙宇参香。
父母或公婆往生者，须满四十九天后方可入庙宇参香。
满周年后方可向 玉皇上帝参香。
四、内外祖父母或夫妻，兄弟姊妹往生者，须满三十五天方可入庙宇参香。
五、堂表兄弟姊妹往生者，须满八天方可入庙宇参香。
六、女性有生理期，须经期洁净后方可入庙参香。
入庙宇参香者须服装整洁，不宜著无肩带或低胸之上衣及迷你裙或裤，更不宜浓装艳抹。
再传统农业社会里，上香敬拜圣尊时，重要的除了虔诚的心意，还须身心洁净，所以对这些宗教禁忌都会自我约束，也是老祖宗留给后人敬天地畏鬼神、谦卑互敬之礼节。
或许有些信众无法接受此理；但深思后，在我们生活中，若要会见尊者或拜访长辈，大家也都会注重服装仪容之整装与洁净，这正是互尊互重之基本礼仪。
上香 各宗教於教礼上均有一般沟通方式，以达到人与神之间的沟通方法，又有自然清静的作用。
而以道教、佛教及儒教而言，均用清香（主香）与神佛圣尊或先人来传达，内心的尊敬与虔诚之意。
但又不知主香有何涵义
所谓「一主清香透苍穹，万道祥光照大千。
」由此可知香的重要性，再道教中以三主香代表三清，（三清为玉清、上清、太清。
）亦代表天、地、人，正可谓敬三清，敬天、地、圣贤人。
因道教认为万物皆有灵，而以谦卑喜舍之心来敬仰宇宙万物，所以也成了多神教了。
参香，插香是道教一种敬神礼佛与传递信息的方式与礼仪。
一般习俗，参香完后，均是三主清香一齐插於香炉中，这属於一气化三清之意；若是将香主先插在中间，再插在龙方（亦是面向神像的右方）再插香於虎方（亦是面向神像的左方），就代表敬三清、敬天、地、圣贤人之意。
但须把香主插正，不宜插的东歪西斜，或是将香主插於香炉最边缘，造成后者插香的不便而使手掌被香头所触烫。
或是把香脚完全插入香炉中而造成「发炉」的现象，既是香脚相互引燃起火的，并非真的发炉。
有些信众则用抛的方式将香主直抛於香炉中，这种种方式都是不敬之举。
近年来更有迷信上头香之信众，为抢插头香而把整个香炉弄得东倒西歪，更是不智与不敬之举。
所谓上头香是每人在每年的年初一的第一柱香，还有每日凌晨卯时（早上五点），开庙门时，自己所插的第一柱香也算是上头香。
而非各庙宇的第一柱香。
另外还有一种世人容易忽略的，就是双手在胸前握太极，虔心奉无形香的心香，随时随地虔诚奉心香，即可得到圣尊之感应。
由於插头香、抢头香以致人挤人，众人抢挤一个香炉，造成强者得标，弱者受伤，而力有未逮，这非你敬拜的神明所愿意见到的。
想想这般敬神求神有效吗
为了抢头香，而把香炉弄得东倒西歪，用抛的方式，将香抛於香炉中，实为不敬之举。
愿虔诚的信众们能够纠正自己的不昧之举。
在言，家中的香炉之香脚若是插得太拥挤，为安全起见，可於农历每月的初一、十五日前（既廿九日或三十日及十四日晚上九点左右）清理神案时顺便拔取香脚，但须剩三主香脚，香炉中香灰若太满也可用未使用过的汤匙摇些起来与化金纸时同焚化，若无焚化金纸习惯，也可将香灰撒在盆栽上，以示尊敬之意。
而祖先之香炉未必在初一、十五日才能上香，平常向神佛上香时，就可同时上香，感念祖先之德泽常留於后代子孙般去敬仰，犹如其精神不灭。
用一份虔诚与感恩及学习的心去奉祀神佛与祖先，让我们更拥有一处清净、庄严的神案。
哪吒闹海一文是根据什么的部分章节,改编
演义 明·许仲琳 第十二回 陈塘关哪吒 诗曰：主 金光洞里有奇降落尘寰辅至仁。
知 周室已生佳气色；商家应自灭精神。
古 从来泰运多梁栋，自古昌期有幼燐。
斋 戊午时中逢甲子，慢嗟朝野尽沉沦。
主 话说陈塘关有一总兵官，姓李，名靖，自幼访道修真，拜西昆仑度厄真人为师，学成五行遁术。
因仙道难成，故遣下山辅佐纣王，官居总兵，享受人间之富贵。
元配殷氏，生有二子：长曰金吒，次曰木吒。
殷夫人后又怀孕在身，已及三年零六个月，尚不生产。
李靖时常心下忧疑。
一日，指夫人之腹，言曰：“孕怀三载有余，尚不降生，非妖即怪。
”夫人亦烦恼曰：“此孕定非吉兆，教我日夜忧心。
”李靖听说，心下甚是不乐。
当晚夜至三更，夫人睡得正浓，梦见一道人，头挽双髻，身着道服，径进香房。
夫人叱曰：“这道人甚不知理。
此乃内室，如何径进，着实可恶
”道人曰：“夫人快接麟儿
”夫人未及答，只见道人将一物往夫人怀中一送，夫人猛然惊醒，骇出一身冷汗。
忙唤醒李总兵曰：“适才梦中……如此如此……”说了一遍。
言未毕时，殷夫人已觉腹中疼痛。
靖急起来，至前坐下。
暗想：“怀身三年零六个月，今夜如此，莫非降生，吉凶尚未可知。
”正思虑间，只见两个侍儿，慌忙前来，“启老爷：夫人生下一个妖精来了
”李靖听说，急忙来至香房，手执宝剑，只见房里一团红气，满屋异香。
有一肉球，滴溜溜圆转如轮。
李靖大惊，望肉球上一剑砍去，划然有声。
分开肉球，跳出一个小孩儿来，满地红光，面如傅粉，右手套一金镯，肚腹上围着一块红绫，金光射目。
——这位神圣下世，出在陈塘关，乃姜子牙先行官是也；灵珠子化身。
金镯是“乾坤圈”，红绫名曰：“混天绫”。
此物乃是乾元山镇金光洞之宝。
表过不题。
——只见李靖砍开肉球，见一孩儿满地上跑。
李靖骇异，上前一把抱将起来，分明是个好孩子，又不忍作为妖怪坏他性命，乃递与夫人看。
彼此恩爱不舍，各各忧喜。
却说次日，有许多属官，俱来贺喜。
李靖刚发放完毕，中军官来禀：“启老爷：外面有一道人求见。
”李靖原是道门，怎敢忘本，忙道：“请来。
”军政官急请道人。
道人径上大，朝上对李靖曰：“将军，贫道稽首了。
”李靖忙答礼毕，尊道人上坐。
道人不谦，便就坐下。
李靖曰：“老师何处名山
甚么洞府
今到此关，有何见谕
”道人曰：“贫道乃乾元山金光洞太乙真人是也。
闻得将军生了公子，特来贺喜。
借令公子一看，不知尊意如何
”李靖闻道人之言，随唤侍儿抱将出来。
侍儿将公子抱将出来。
道人接在手，看了一看，问曰：“此子落在那个时辰
”李靖答曰：“生在丑时。
”道人曰：“不好。
”李靖问曰：“此子莫非养不得么
”道人曰：“非也
此子生于丑时，正犯了一千七百杀戒。
”又问：“此子可曾起名否
”李靖答曰：“不曾。
”道人曰：“待贫道与他起个名，就与贫道做个徒弟，何如
”李靖答曰：“愿拜道者为师。
”道人曰：“将军有几位公子
”李靖答曰：“不才有三子：长曰金吒，拜五龙山云霄洞文殊广法天尊为师；次曰木吒，拜九宫山白鹤洞普贤真人为师。
老师既要此子为门下，但凭起一名讳，便拜道者为师。
”道人曰：“此子第三，取名叫做‘哪吒’。
”李靖谢曰：“多承厚德命名，感谢不尽。
”唤左右：“看斋。
”道人乃辞曰：“这个不必。
贫道有事，即便回山。
”着实固辞，李靖只得送道人出府。
那道人别过，径自去了。
主 话说李靖在关上无事，忽闻报天下反了四百诸侯。
忙传令出，把守关隘，操演三军，训练士卒，谨提防野马岭要地。
乌飞兔走，瞬息光阴，暑往寒来，不觉七载。
哪吒年方七岁，身长六尺。
时逢五月，天气炎热，李靖因东伯侯姜文焕反了，在游魂关大战窦荣，因此每日操练三军，教练士卒。
不表。
主 且说三公子哪吒见天气暑热，心下烦躁，来见母亲，参见毕，站立一傍，对母亲曰：“孩儿要出关外闲玩一会。
禀过母亲，方敢前去。
”殷夫人爱子之心重，便叫：“我儿，你既要去关外闲玩，可带一名家将领你去，不可贪顽，快去快来。
恐怕你爹爹操练回来。
”哪吒应道：“孩儿晓得。
”哪吒同家将出得关来，正是五月天气，也就着实炎热。
但见：知 太阳真火炼尘埃，绿柳娇禾欲化灰。
古 行旅畏威慵举步；佳人怕热懒登台。
斋 凉亭有暑如烟燎；水阁无风似火埋。
主 慢道荷香来曲院，轻雷细雨始开怀。
知 话说哪吒同家将出关，约行一里之余，天热难行。
哪吒走得汗流满面，乃叫家将：“看前面树廕之下，可好纳凉
”家将来到绿柳廕中，只见薰风荡荡，烦襟尽解，急忙走回来，对哪吒禀曰：“禀公子，前面柳廕之内，甚是清凉，可以避暑。
”哪吒听说，不觉大喜；便走进林内，解开衣带，舒放襟怀，甚是快乐。
猛忽的见那壁厢清波滚滚，绿水滔滔，真是两岸垂杨风习习，崖傍乱石水潺潺。
哪吒立起身来，走到河边，叫家将：“我方才走出关来，热极了，一身是汗。
如今且在石上洗一个澡。
”家将曰：“公子仔细，只怕老爷回来，可早些回去。
”哪吒曰：“不妨。
”脱了衣裳，坐在石上，把七尺混天绫放在水里，蘸水洗澡。
不知这河是九湾河，乃东海口上。
哪吒将此宝放在水中，把水俱映红了。
摆一摆，江河晃动；摇一摇，乾坤动撼。
那哪吒洗澡，不觉那水晶宫已晃的乱响。
斋 不说那哪吒洗澡，且说东海敖光在水晶宫坐，只听得宫阙震响，敖光忙唤左右，问曰：“地不该震，为何宫殿晃摇
”传与巡海夜叉李艮，看海口是何物作怪。
夜叉来到九湾河一望，见水俱是红的，光华灿烂，只见一小儿将红罗帕蘸水洗澡。
夜叉分水，大叫曰：“那孩子将甚么作怪东西，把河水映红，宫殿摇动
”哪吒回头一看，见水底一物，面如蓝靛，发似朱砂，巨口獠牙，手持大斧。
哪吒曰：“你那畜生，是个甚东西，也说话
”夜叉大怒，“吾奉主公点差巡海夜叉，怎骂我是畜生
”分水一跃，跳上岸来，望哪吒顶上一斧劈来。
哪吒正赤身站立，见夜叉来得勇猛，将身躲过，把右手套的乾坤圈望空中一举。
此宝原系昆仑山玉虚宫所赐太乙真人镇金光洞之物，夜叉那里经得起，那宝打将下来，正落在夜叉头上，只打的脑浆迸流，即死于岸上。
哪吒笑曰：“把我的乾坤圈都污了。
”复到石上坐下，洗那圈子。
水晶宫如何经得起此二宝震撼，险些儿把宫殿俱晃倒了。
敖光曰：“夜叉去探事未回，怎的这等凶恶
”正说话间，只见龙兵来报：“夜叉李艮被一孩童打死在陆地，特启龙君知道。
”敖光大惊，“李艮乃灵霄殿御笔点差的，谁敢打死
”敖光传令：“点龙兵，待吾亲去，看是何人
”话未了，只见龙王三太子敖丙出来，口称：“父王，为何大怒
”敖光将李艮打死的事说了一遍。
三太子曰：“父王请安。
孩儿出去拿来便是。
”忙调龙兵，上了逼水兽，提画杆戟，径出水晶宫来。
分开水势，浪如山倒，波涛横生，平地水长数尺。
哪吒起身看着水，言曰：“好大水
好大水
”只见波浪中现一水兽，兽上坐一人，全装服色，持戟骁雄，大叫曰：“是甚人打死我巡海夜叉李艮
”哪吒曰：“是我。
”敖丙一见，问曰：“你是谁人
”哪吒答曰：“我乃陈塘关李靖第三子哪吒是也。
俺父亲镇守此间，乃一镇之主。
我在此避暑洗澡，与他无干，他来骂我，我打死了他，也无妨。
”三太子敖丙大惊曰：“好泼贼
夜叉李艮乃天王殿差，你敢大胆将他打死，尚敢撒泼乱言
”太子将画戟便刺，来取哪吒。
哪吒手无寸铁，把头一低，躲将过去，“少待动手，你是何人
通个姓名，我有道理。
”敖丙曰：“孤乃东海龙君三太子敖丙是也。
”哪吒笑曰：“你原来是敖光之子。
你妄自尊大。
若恼了我，连你那老泥鳅都拿出来，把皮也剥了他的。
”三太子大叫一声：“气杀我
好泼贼
这等无礼
”又一戟刺来。
哪吒急了，把七尺混天绫望空一展，似火块千团，往下一裹，将三太子裹下逼水兽来。
哪吒抢一步赶上去，一脚踏住敖丙的颈项，提起乾坤圈，照顶门一下，把三太子的元身打出，是一条龙，在地上挺直。
哪吒曰：“打出这小龙的本像来了。
也罢，把他的筋抽去，做一条龙筋绦与俺父亲束甲。
”哪吒把三太子的筋抽了，径带进关来。
把家将吓得浑身骨软筋酥，腿慢难行，挨到帅府门前。
哪吒来见母夫人。
夫人曰：“我儿，你往那里耍子，便去这半日
”哪吒曰：“关外闲行，不觉来迟。
”哪吒说罢，往后园去了。
知 且说李靖操演回来，发放左右，自卸衣甲，坐于后堂。
忧思纣王失政，逼反天下四百诸侯，日见生民涂炭，正在那里烦恼。
斋 且说敖光在水晶宫，只听得龙兵来报说：“陈塘关李靖之子哪吒把三太子打死，连筋都抽去了。
”敖光听报，大惊曰：“吾儿乃兴云步雨滋生万物正神，怎说打死了
李靖，你在西昆仑学道，吾与你也有一拜之交；你敢纵子为非，将我儿子打死，这也是百世之冤，怎敢又将我儿子筋都抽了
言之痛心切骨
”敖光大怒，恨不能即与其子报仇，随化一秀士，径往陈塘关来。
至于帅府，对门官曰：“你与我传报，有故人敖光拜访。
”军政官进内禀曰：“启老爷：外有故人敖光拜访。
”李靖曰：“吾兄一别多年，今日相逢，真是天幸。
”忙整衣来迎。
敖光至大，施礼坐下。
李靖见敖光一脸怒色，方欲动问，只见敖光曰：“李贤弟，你生的好儿子
”李靖笑答曰：“长兄，多年未会，今日奇逢，真是天幸，何故突发此言
若论小弟，止有三子：长曰金吒，次曰木吒，三曰哪吒，俱拜名山道德之士为师，虽未见好，亦不是无赖之辈。
长兄莫要错见。
”敖光曰：“贤弟，你错见了，我岂错见
你的儿子在九湾河洗澡，不知用何法术，将我水晶宫几乎震倒。
我差夜叉来看，便将我夜叉打死。
我第三子来看，又将我三太子打死，还把他筋都抽了来。
……”敖光说至此，不觉心酸，勃然大怒曰：“你还说不晓事护短的话
”李靖忙陪笑答曰：“不是我家，兄错怪了我。
我长子在九龙山学艺；二子在九宫山学艺；三子七岁，大门不出，从何处做出这等大事来
”敖光曰：“便是你第三子哪吒打的
”李靖曰：“真是异事非常。
长兄不必性急，待我教他出来你看。
”李靖往后堂来。
殷夫人问曰：“何人在上
”李靖曰：“故友敖光。
不知何人打死他三太子，说是哪吒打的。
如今叫他出去与他认。
哪吒今在那里
”殷夫人自思：“只今日出门，如何做出这等事来
”不敢回言，只说：“在后园里面。
”李靖径进后园来叫：“哪吒在那里
”叫了半个时辰不应。
李靖径走到海棠轩来，见门又关住。
李靖在门口大叫，哪吒在里面听见，忙开门来见父亲。
李靖便问：“我儿，你在此作何事
”哪吒对曰：“孩儿今日无事出关，至九湾河顽耍，偶因炎热，下水洗个澡。
叵耐有个夜叉李艮，孩儿又不惹他，他百般骂我，还拿斧来劈我。
是孩儿一圈打死了。
不知又有个甚么三太子叫做敖丙，持画戟刺我。
被我把混天绫裹他上岸，一脚踏住颈项，也是一圈，不意打出一条龙来。
孩儿想龙筋最贵气，因此上抽了他的筋来，在此打一条龙筋绦，与父亲束甲。
”就把李靖只吓得张口如痴，结舌不语；半晌，大叫曰：“好冤家
你惹下无涯之祸。
你快出去见你伯父，自回他话。
”哪吒曰：“父亲放心，不知者不坐罪，筋又不曾动他的，他要，元物在此，待孩儿见他去。
”知 哪吒急走来至大，上前施礼，口称：“伯父，小侄不知，一时失错，望伯父恕罪。
元筋交付明白，分毫未动。
”敖光见物伤情，对李靖曰：“你生出这等恶子，你适才还说我错了。
今他自己供认，只你意上可过的去
况吾子者，正神也；夜叉李艮亦系御笔点差；岂得你父子无故擅行打死
我明日奏上玉帝，问你的师父要你
”敖光径扬长去了。
李靖顿足放声大哭：“这祸不小
”夫人听见前庭悲哭，忙问左右侍儿，侍儿回报曰：“今日三公子因游玩，打死龙王三太子。
适才龙王与老爷折辨，明日要奏准天庭。
不知老爷为何啼哭。
”夫人着忙，急至前庭，来看李靖。
李靖见夫人来，忙止泪，恨曰：“我李靖求仙未成，谁知你生下这样好儿子，惹此灭门之祸
龙王乃施雨正神，他妄行杀害，明日玉帝准奏施行，我和你多则三日，少则两朝，俱为刀下之鬼
”说罢又哭，情甚惨切。
夫人亦泪如雨下，指哪吒而言曰：“我怀你三年零六个月，方才生你，不知受了多少苦辛。
谁知你是灭门绝户之祸根也
”哪吒见父母哭泣，立身不安，双膝跪下，言曰：“爹爹，母亲，孩儿今日说了罢。
我不是凡夫俗子，我是乾元山金光洞太乙真人弟子。
此宝皆系师父所赐，料敖光怎的不得我。
我如今往乾元山上，问我师尊，必有主意。
常言道：‘一人做事一人当。
’岂敢连累父母
”哪吒出了府门，抓一把土，望空一洒，寂然无影。
此是生来根本，借土遁往乾元山来。
有诗为证，诗曰：古 乾元山上叩吾生，诉说敖光东海情。
斋 宝德门前施法力，方知仙术不虚名。
主 话说哪吒借土遁来至乾元山金光洞，候师法旨。
金霞童儿忙启师父：“师兄候法旨。
”太乙真人曰：“着他进来。
”金霞童子至洞门对哪吒曰：“师父命你进去。
”哪吒至碧游床倒身下拜。
真人问曰：“你不在陈塘关，到此有何话说
”哪吒曰：“启老师：蒙恩降生陈塘，今已七载。
昨日偶到九湾河洗澡，不意敖光子敖丙将恶语伤人，弟子一时怒发，将他伤了性命。
今敖光欲奏天庭，父母惊慌，弟子心甚不安，无门可救，只得上山，恳求老师，赦弟子无知之罪，望祈垂救。
”真人自思曰：“虽然哪吒无知，误伤敖丙，这是天数。
今敖光虽是龙中之王，只是步雨兴云，然上天垂象，岂得推为不知
以此一小事干渎天庭，真是不谙事体
”忙叫：“哪吒过来，你把衣裳解开。
”真人以手指在哪吒前胸画了一道符录，分付哪吒：“你到宝德门……如此如此。
事完后，你回到陈塘关与你父母说，若有事，还有师父，决不干碍父母。
你去罢。
”斋 哪吒离了乾元山，径往宝德门来。
正是天宫异景非凡像，紫雾红云罩碧空。
但见上天，大不相同：知 初登上界，乍见天堂，金光万道吐红霓，瑞气千条喷紫雾。
只见那南天门：碧沉沉璢璃造就，明晃晃宝鼎妆成。
两旁有四根大柱，柱上盘绕的是兴云步雾赤须龙；正中有二座玉桥，桥上站立的是彩羽凌空丹顶凤。
明霞灿烂映天光，碧雾朦胧遮斗日。
天上有三十三座仙宫：遗云宫、昆沙宫、紫霄宫、太阳宫、太阴宫、化乐宫，一宫宫脊吞金獬豸；又有七十二重宝殿：乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、聚仙殿、传奏殿，一殿殿柱列玉麒麟。
寿星台、禄星台、福星台，台下有千千年不卸奇花；炼丹炉、八卦炉，水火炉，炉中有万万载常青的绣草。
朝圣殿中绛纱衣，金霞灿烂；彤廷阶下芙蓉冠，金碧辉煌。
灵霄宝殿，金打钉攒玉户；积圣楼前，彩凤舞朱门。
伏道回廓，处处玲珑剔透；三檐四簇，层层龙凤翱翔。
上面有紫巍巍、明晃晃、圆丢丢、光灼灼、亮铮铮的葫芦顶；左右是紧簇簇、密层层、响叮叮、滴溜溜、明朗朗的玉佩声。
正是：天宫异物般般有，世上如他件件稀。
金阙银鸾并紫府，奇花异草暨瑶天。
朝王玉兔坛边过；参圣金乌着底飞。
若人有福来天境，不堕人间免污泥。
古 哪吒到了宝德门，来的尚早，不见敖光；又见天宫各门未开，哪吒站立在聚仙门下。
不多时，只见敖光朝服叮当，径至南天门。
只见南天门未开。
敖光曰：“来早了，黄巾力士还不曾至，不免在此间等候。
”哪吒看见敖光；敖光看不见哪吒——哪吒是太乙真人在他前心书了符箓，名曰“隐身符”，故此敖光看不见哪吒。
哪吒看见敖光在此等候，心中大怒，撒开大步，提起手中乾坤圈，把敖光后心一圈，打了个饿虎扑食，跌倒在地。
哪吒赶上去，一脚踏住后心。
不知敖光性命如何，且听下回分解。
冯至写的诗[作日之歌]
《昨日之歌》是冯至出版的第一部诗集，由北新书局于1927年4月出版，共印行1500册。
全书分上下两卷，上卷收抒情短诗46首，下卷收爱情叙事诗4首，作于1921～l926年。
以歌颂青春、歌颂爱情为主题。
语言朴质，少修饰，却牵出缕缕真挚、浓郁的情愫。
《昨日之歌》中,最为著名的是四首具有浓厚抒情意味的小叙事诗:《吹箫人》、《帷幔》、《蚕马》和《寺门之外》。
蚕马 1 溪旁开遍了红花， 天边染上了春霞， 我的心里燃起火焰， 我悄悄地走到她的窗前。
我说，姑娘啊，蚕儿正在初眠， 你的情怀可曾觉得疲倦
只要你听着我的歌声落了泪， 就不必打开窗门问我，“你是谁
” 在那时，年代真荒远， 路上少行车，水上不见船， 在那荒远的岁月里， 有多少苍凉的情感。
是一个可怜的少女， 没有母亲，父亲又远离， 临行的时候嘱咐她： “好好耕种着这几亩田地
” 旁边一匹白色的骏马， 父亲眼望着女儿，手指着它， “它会驯良地帮助你犁地， 它是你忠实的伴侣。
” 女儿不懂得什么是别离， 不知父亲往天涯，还是海际。
依旧是风风雨雨， 可是田园呀，一天比一天荒寂。
“父亲呀，你几时才能够回来
别离真象是汪洋的大海； 马，你可能渡我到海的那边， 去寻找父亲的笑脸
” 她望着眼前的衰花枯叶， 轻抚着骏马的鬃毛， “如果有一个亲爱的青年， 他必定肯为我到处去寻找
” 她的心里这样想， 天边浮着将落的太阳， 好像有一个含笑的青年， 在她的面前荡漾。
忽然一声响亮的嘶鸣， 把她的痴梦惊醒； 骏马已经投入远远的平芜， 同时也消逝了她面前的幻影
2 温暖的柳絮成团， 彩色的蝴蝶翩翩， 我心里正燃烧着火焰， 我悄悄地走到她的窗前。
我说，姑娘啊，蚕儿正在三眠， 你的情怀可曾觉得疲倦
只要你听着我的回声落了泪， 就不必打开窗门问我，“你是谁
” 荆棘生遍了她的田园， 烦闷占据了她的日夜， 在她那寂静的窗前， 只叫着喳喳的麻雀。
一天又靠着窗儿发呆， 路上远远地起了尘埃； （她早已不做这个梦了， 这个梦早已在她的梦外。
） 现在啊，远远地起了尘埃， 骏马找到了父亲归来； 父亲骑在骏马的背上， 马的嘶鸣变成和谐的歌唱。
父亲吻着女儿的鬓边， 女儿拂着父亲的征尘， 马却跪在地的身边， 止不住全身的汗水淋淋。
父亲象宁静的大海， 她正如莹晶的明月， 月投入海的深怀， 净化了这烦闷的世界。
只是马跪在她的床边， 整夜地涕泪涟涟， 目光好像明灯两盏， “姑娘啊，我为你走遍了天边
” 她拍着马头向它说， “快快地去到田里犁地
你不要这样癫痴， 提防着父亲要杀掉了你。
” 它一些儿鲜草也不咽， 半瓢儿清水也不饮， 不是向着她的面庞长叹， 就是昏昏地在她的身边睡寝。
3 黄色的蘼芜已经调残 到处飞翔黑衣的海燕 我的心里还燃着余焰， 我悄悄地走到她的窗前。
我说，姑娘啊，蚕儿正在织茧， 你的情怀可曾觉得疲倦
只要你听着我的歌声落了泪， 就不必打开窗门问我，“你是谁
” 空空旷旷的黑夜里， 窗外是狂风暴雨； 壁上悬挂着一张马皮， 这是她唯一的伴侣。
“亲爱的父亲，你今夜 又流浪在哪里
你把这匹骏马杀掉了， 我又是凄凉，又是恐惧
“亲爱的父亲， 电光闪，雷声响， 你丢下了你的女儿， 又是恐惧，又是凄凉
” “亲爱的姑娘， 你不要凄凉，不要恐惧
我愿生生世世保护你， 保护你的身体
” 马皮里发出沉重的语声， 她的心儿怦怦，发儿悚悚； 电光射透了她的全身， 皮又随着雷声闪动。
随着风声哀诉， 伴着雨滴悲啼， “我生生世世地保护你， 只要你好好地睡去
” 一瞬间是个青年的幻影， 一瞬间是那骏马的狂奔： 在大地将要崩溃的一瞬， 马皮紧紧裹住了她的全身
姑娘啊，我的歌儿还没有咱完， 可是我的琴弦已断； 我惴惴地坐在你的窗前， 要唱完最后的一段： 一霎时风雨都停住， 皓月收束了雷和电； 马皮裹住了她的身体， 月光中变成了雪白的蚕茧
— —1925 附注： 传说有蚕女．父为人掠去，惟所乘马在。
母曰：“有得父还者，以女嫁焉。
” 马闻言，绝绊而去。
数日，父乘马归。
母告之故，父不可。
马咆哮，父杀之，曝皮 于庭。
皮忽卷女而去，栖于桑，女化为蚕．——见干宝《搜神记》。
吹箫人 我唱这段故事， 请大家切莫悲伤， 因为他俩又跑入了深山， 也算是快乐的收场
在中古，西方的高山， 高山内，洞宇森森； 一个壮美的青年， 他在洞中居隐。
不知是何年何月， 他独自登上山腰； 身穿着闲雅的长衫， 还带着一支洞箫。
他望那深深的深谷， 也不知望了多少天，—— 更辨不清春夏秋冬， 四季的果子常新鲜。
他顺手拿起洞箫， 无心地慢慢吹起—— 为什么今夜的调儿， 含着另样的情绪
一样的松间 一样的小溪细语， 为什么他微合的眼中， 渐渐含满了哭泣
谁将他的心扉轻叩， 可有人同他合奏
——箫声的杂复， 绝不像平素的那样质朴。
二 第二天的早晨， 他好象着了疯狂， 他吹着，挟着长衫， 望喧杂的人间奔向。
箫离不开他的唇， 眼前飘荡着昨夜的幻像—— 银灰的云里烘托着 一个吹箫的女郎。
乌发与云层深处， 不能仔细区分： 浅色的衣裙， 又仿佛微薄的浮云。
四围尽在睡眠， 他忘却山外的人间， 有时也登上最高峰， 只望见云幕的重重。
三十天才有一次—— 若是那新月弯弯； 若是那松间★萃， 把芬芳的冷调轻弹。
若是那夜深静悄， 小溪的细语低低； 若是那树枝风寂， 鸟儿的梦境迷离。
他的心境平和， 他的情怀恬淡； 他吹他的洞箫， 不带着一些哀怨。
一夜他已有十分睡意， 浓云却将洞口封闭， 他心中忐忑不安， 这境界他不曾经验
如水的月光， 尽被浓云遮住， 他辗转枕席， 总是不能入睡。
她分明是云中的仙女， 却又充溢了人间的情绪；—— 他紧握着他的洞箫， 他说，要到人间将她寻找
眼看着过了一年， 箫吻着他的唇儿呜咽， 早遗掉山里的清幽， 同松间的风韵。
他穿过无数的市廛， 他走过无数的村镇， 他看见不少的吹箫女郎， 于他只是有满衣的灰尘。
古庙中，松柏下， 一座印用的池塘—— 他暂时忘去了他的寻求， 又觉到一年前的清爽。
心境恢复平淡， 箫声也随着和缓—— 可是楼上谁家女， 正在蒙蒙欲睡
在这里，停留了三天， 该计算，明日何处去， 呀
烟气氤氲中， 一缕缕是什么声息
楼上红窗的影儿 是一个窈窕的女郎； 她对谁抒写幽思， 诉说她的衷肠
他如梦如醉地 一似当年的幻像—— 他那能自主， 洞箫不往唇边轻放
月光把他俩的箫声 溶在无边的泪海之中； 深闺与深山的情意， 乱纷纷织在一起
三 流浪无归的青年， 哪能娶侯门娇女
任凭妈妈怎样慈爱， 严厉的爹爹也难应许。
他俩日夜焦思， 为他俩的愿望努力—— 夜夜吹箫的时节， 魂露儿早合在一起
今夜呀，为何听不见， 楼上的箫声
他望那座楼窗， 也不见孤悄的人影 父母才有些话意， 无奈她又病不能起； 药饵侧都无效， 更没有气力吹箫
梦里洞箫向他说， 「我能医入了膏肓的重病； 因为在我的腔子里， 尽藏着你的精灵。
」 他醒来没有迟疑， 把洞箫劈成两半—— 煮成了一碗药汤， 送到那病人的床畔。
父母感戴他的厚意， 允许了他们的愿望。
明月如旧团圆， 照着并肩的人儿一双
啊，月下的人儿一双
箫芽，已有一枝消亡
人虽是，正在欣欢， 她的洞箫，独自孤单
他吹她的洞箫， 不能如意； 他思念起他自己的无可奈何的伤泣
「假使我的洞箫还在， 天堂的门，一定大开， 无数仙家女，为我们， 掷花舞蹈齐来
」 他深切的伤悲， 怎能够向她说明： 后来终于积成了， 不医治的重病。
她终不能不把她的箫， 也当作惟一的圣药； 完成了她的爱情
完成了他的生命
Epilog 剩给他们的是空虚， 还有那空虚的惆怅—— 缕缕的箫的余音， 引他们向着深山逃往
一九二三年五月四日 帷幔——乡间的故事 谁曾经，望着那葱茏的山腰， 葱茏里掩映着，一带红墙， 不曾享受过，幽闲的圣味—— 氤氲地，漾起来一丝遐想
在那里起居的，或男或女， 都说是脱去了，许多索累； 在他们深潭古井般的心中， 却像含蓄着，中古罗曼的风味。
是西方的，太行的余脉， 有两座无名的高山，遥遥峙立； 一个是佛院，一个是尼庵， 两座山腰里，抱着这两个庙宇。
在二百年前，尼庵里一个少尼， 绣下了一张珍奇的帷幔； 每当乡中进香的春节， 却在对面的僧院里展览， 这又错综，又神秘的原由， 出自乡人们单纯的话里—— 出向少尼在十七岁的时节， 就跪在菩萨龛前，将乌丝剃去。
她的父母，是朱门旧户， 她并不是，为了饥寒； 她虽然多病，但是也不曾 在佛前，许下了什么夙愿。
她只是在一个，梅蕊初放的月夜里， 暗暗地离掉了，她的家园， 除了她隐隐深潜的，痛苦，聪明， 便是莺鸟儿，替人间诉说忧怨。
她不知入了，多少迷路， 走得月儿圆圆地，落在西方； 云雀的声中，把她引到这座庵前， 庵前一潭泓水，微微荡漾。
终不像在人间，能享清福—— 在水认识了，她的娟丽， 她毅然地走入尼庵中 情愿把青春的花叶，化作枯枝。
老尼含笑意向她说， 「你既然发愿，我也不能阻你， 从此把一切的妄念，都要除掉， 这不能比作寻常的儿戏
「虽说你觉得，苦海无边， 倒底是谁，将你这年轻的人儿提醒 就使你在我的面前不肯说， 在佛前忏悔时，也要说明
」 「我的师，并没有人将我提醒； 我只是无意中，听见了一句—— 说将来同我共运命的那个人， 是一个又丑陋，又愚蠢的男子。
」 「无奈婚约，早被父母写定， 婚筵也正由亲友筹划； 他们嘻嘻笑笑，忘了我的时候， 我只好背了他们，来到这座山中。
」 「我的师，这都是真实的话， 我相信你，同信菩萨一样； 我情愿消灭了，一切热念， 冰一般凝冻了，我的心肠
」 「泪珠儿随着清脆的语声， 一滴滴，一字字，湿遍了衣襟。
老尼说，「你削去烦恼丝， 泪珠儿也要随着恼消尽
」 恼人的春风，才吹绿了山腰， 凄凉的秋雨，又淋病了檐前的弱柳； 人世间不知又起了，多少纷纭， 尼庵总是静静地没有新鲜，没有陈旧。
只有那暮鼓晨钟，经声佛号， 不知是将人唤醒，还是引人入梦
她的心儿随着形骸消瘦， 可是没有泪的眼前，更觉朦胧。
过了一天，恰便似过了一年， 眼看就是一年了，回头又好象一天； 水面上早已结了寒冰， 荒凉与寂寞，也来自远远的山巅。
正午的阳光，初春般的温暖， 熙熙的白鸽儿，在空际飞翔； 翩翩地，来了青年的兄妹， 说是奉了母命，来拜佛进香。
她看着那俊秀青年的眉端， 蕴着难言的深情一缕—— 活泼的妹子悄悄地，在她身边说， 句句声声，都成了她的竹针万棘
「美丽的少姑啊，我告诉你
聪明的你，你说他冤不冤
为了遗弃了她的，一个未婚妻， 我的哥哥便许下了，不婚的愿
」 她昏昏地，独坐在门前， 落日也沉沉地，北风凄冷， 她睁睁地，目送着一双兄妹下了山； 一直地看得，没有一些儿踪影
寒鸦呀呀地，栖在枯枝， 渺渺茫茫地，只剩下黄昏； 热泪溶解了，潭里的寒冰， 暮钟频频敲击，她仿佛无闻。
老尼的心肠，虽是冷若冰霜， 也不由得怜她的年纪轻轻—— 这样儿年纪轻轻地， 便有这样的，乖奇的运命。
怜她本也是贵族的闺女， 教她静静地修养，在庵后的小楼。
她恹恹地，不知病了几多时， 嫩绿的林中，又听见了鹧鸪。
山巅的积雪，被暖风融化， 金甲的虫儿，在春光里飞翔； 她的头儿总是低低地， 漫说升天成佛，早都无望。
只望一天天地憔悴了， 将来独葬在，三尺的孤坟—— 啊，只要是世上所有的， 她都没有了，一些儿福份
炉烟缕缕地，催人睡眠， 春息熏熏地，吹入了窗阁； 一个牧童，吹着嘹喨的笛声， 赶着羊儿，由她的楼下走过。
笛声越远，越觉得幽扬， 两朵红云轻抹在，她苍白的面庞—— 她取出一张绯红的绸幔， 仔细地看了许久，又放在身旁。
第二日的阳光笛声里， 更参杂着陶陶欲碎的歌唱—— 她的心儿里，涌出来一朵白莲， 她就把它，绣在帷幔的中央。
此后日日的笛声中， 总甜甜地，有一种新鲜的曲调—— 她也就把彩色的线，按着心意， 水里绣了比目鱼，天上是相思鸟
她时时刻刻地，没有停息， 把帷幔绣成了，极乐的世界—— 树叶相遮，溪声相应， 只空剩下了，左方的一角。
本还想把她的悲哀， 也绣在那空角的上面—— 无奈白露又变成严霜， 深夜里又来，嗷嗷的孤雁
梧桐的叶儿，依依地落， 枫树的叶儿，凄凄地红， 风翕翕，雨疏疏，她开了窗儿， 等候着，等着吹笛的牧童。
「这是我半年来，绣成的帷幔， 多谢你的笛声，给我许多灵感
我是个十八岁的少尼， 我的身世，只有泪珠泛澜
「可是我们永久隔阂着； 在两个世界里——」 她把这包帷幔掷下去， 匆匆地，又将窗儿关闭。
次日的天空，布满了彤云， 宇宙都病了三分，更七分愁苦： 一个牧童，剃度在对方的僧院， 尼庵内焚化了，这年少的尼姑。
现在已经二百多年了， 帷幔还珍重地，被藏在僧院里— 只是那左方的一角呀， 至今没有一个人儿，能够补起
一九二四年初秋
苏轼的妹妹叫啥
苏小妹
水浒传摘抄1000字+200字的感想，谢谢啊，快开学了，救救我啊
1.祈请佛菩持，令诸魔障悉，身心康泰无，家庭和睦事业兴的）2.愿消三障诸烦恼，智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道（这是皈依居士常说的）3.这是比较白话的，也是佛门居士常用的，“弟子xxx，今对佛前至心发愿，愿做xxx功德，回向自家眷属，愿长辈身心康泰，无病无忧，愿子女开心快乐，健康成长，愿自身一帆风顺，生意兴隆，家中所有眷属心想事成，六时吉祥
其实这个都没有专门的，都是自己说，有些人说的好而已，第一个和第三个是我自己写的，您参考一下，呵呵
后之视今，亦犹今之视昔，叙写时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
吾辈览之，亦有感于斯文
翻译 ： 后来人看现在的人，就像现在的人看古人一样，列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。
尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。
后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。
诗 ： 劝 学宋·朱熹少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴尽欢菽水晨昏事,一寸光阴一寸金明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看水东流，暮看日西坠。
百年明日能几何，请君听我明日歌。
（文嘉《明日歌》）今日复今日，今日何其少
今日又不为，此事何时了
人生百年几今日，今日不为真可惜
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
为君聊赋今日诗，努力请从今日始。
（文嘉《今日歌》） 诗：1、咏月 无名氏昨夜圆非今夜圆，一年十二度圆月,能得几多时少年却疑圆处减婵娟。
2、金缕衣唐 杜秋娘劝君须惜少年时。
劝君莫惜金缕衣，有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
3、劝学颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
明日歌明日复明日，明日何其多。
我生待明日，万事成蹉跎。
4、长歌行青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄花叶衰。
百川东到海，何时复西归。
少壮不努力，老大徒伤悲。
青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归
少壮不努力，老大徒伤悲。
（《长歌行》）盛年不再来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
（晋 陶渊明《杂诗》）劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
（唐 《金缕衣》）昨日兮昨日，昨日何其好
昨日过去了，今日徒烦恼。
世人但知悔昨日，不觉今日又过了。
水去汩汩流，花落日日少。
万事立业在今日，莫待明朝悔今朝。
（佚名《昨日歌》）今日复今日，今日何其少
今日又不为，此事何时了
人生百年几今日，今日不为真可惜
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
为君聊赋今日诗，努力请从今日始。
（明 文嘉《今日歌》）明日复明日，明日何其多。
我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看东流水，暮看日西坠。
百年明日能几何
请君听我明日歌。
（清 钱泳《明日歌》）风俗 ： 元宵节，家家户户自制元宵（今有专业户专卖）。
元宵古称“浮元子”，是一种雅俗共尝，甜而不腻，脍灸人口的民间小吃，全国流行。
“星灿乌云里，珠浮浊水中”。
“轻圆绝胜鸡头肉，涌腻偏宜蟹眼汤”。
古诗人如此描摩元宵圆，难怪此物历经千年，风行不衰。
从正月初十起为“元宵”。
以正月十五日这一年中的第一个月圆之夜为元宵正日。
元宵节在莆仙相当热闹，虽然莆仙各地闹元宵的时间、内容、形式不完全一致，但均体现“以神为主，神民同乐”的基调，农村尤为突出。
莆仙城区元宵节以大型的群众文化娱乐活动为主，辅以里社行傩。
主要是舞龙灯、耍狮子、弄九鲤、车鼓队、十音八乐、迎神仪仗队、马队、妆架等盛大队伍。
在几天的元宵期中，锣鼓喧天，乐声悠扬，穿街走巷，把欢乐送给群众。
有的还把龙灯、狮子接到家门口表演，祈求新春吉祥如意，财源象龙灯、狮子翻腾跳跃，滚滚而来。
农村元宵节，境内从正月初十至二十日，各村(过去叫“境”)各宗族围绕各自的村社闹元宵，为期一般3天，有的还联合闹元宵。
以行傩迎神为主，伴随盛大的游灯活动。
城区元宵行傩以十五、十六两夜为多，故称这两夜为“元宵心”。
一般都不演戏，由里社首老捧出社炉绕境，各户或迎接入厅堂，进香拜祝，俗称“接行傩”，或在门口焚香烧火叩拜，俗称“炉纸”。
在社炉绕境的同时，行傩的执事以木雕的“社妈”1尊，头上插满鲜花，向各户“散花”，妇女祈子者，虔诚地从“社妈”头上取下一花插在自己头上，名为“请花”。
元宵夜，各户都煮糖食点心，全家共吃，并飨行傩执事。
有的里社除了举行“行傩”之外，还在里社广场上烧火堆跳棕轿，选年青力壮的男性抬着社神座轿越火而过，往返跳至火熄，俗称“跳傩火”。
涵江各里社庆祝元宵，一般是分两次举行，第一次是“行傩”，各户都在门口焚香烧火叩拜，不象城区接入厅堂，而在当夜各户煮面、汤点共食。
第二次是“行傩”后一二夜，一般都演戏酬神，并放焰火助兴，或扮僮身跳火祈平安等。
农村中庆祝元宵，普遍演戏酬神，并在“行傩”之外，穿插放焰火、跳(摆)棕轿，扮僮身踏、坐刀轿、掷铁球和扮神像出巡等各种活动，有的只是单项，有的兼有几种。
仙游枫亭庆元宵举行大规模的游灯，在闽中独具特色。
庆祝元宵，各里社已婚男子都要按年轮流担任“福首”，负责是年向社神烧香、清扫、祭祀、收藏社神袍服、祭器等，元宵时捧社炉随神座绕境，让各户进香。
当福首俗称“做头”，在元宵结束时，在社神前用筶杯卜定下一年的福首，称为“卜头”，已婚男子以做头为荣，认为会全年吉利。
元宵做头的，亲朋戚友均须送礼祝贺，福首也要大摆宴席酬客。
在庆祝元宵中，各地还流行各种习俗，各里社在前一年结婚和生育男孩的人家，每户须于元宵夜向神献礼，或燃点巨烛1对，称为“喜烛”，重的甚至达百余斤；或叠红橘1大盘，高与屋梁齐；或供大面龟1只，大如小圆桌之面；或奉大鲤鱼1只，有重逾四五十斤的。
有些地区的新婚夫妇，双双携灯到神坛前进香祈子；沿海地区以及涵江地带的一些乡村流行比较特殊的习俗，前一年新婚的妇女，在元宵夜都盛装打扮，排坐在各自里社的庙前，让人们晤识新妇风姿。
对联 ： 三五夜；一重春。
万户鼓吹；银光有焰。
五夜通明；天开美景。
风清月朗；灯彩星辉。
无边春色；有庆年头。
光天满月；火树银花。
月光皎洁；银烛辉煌。
月光照耀；银蜡辉煌。
金吾不禁；玉漏莫催。
星桥铁锁；火树银花。
树梢银花；心上春意。
一团拥宝炬；千点灿银星。
九陌连灯影；千门庆月华。
万家元宵夜；一街太平歌。
万家元夕宴；一路太平歌。
千家春不夜；万里月连宵。
天上冰轮满；人间玉漏迟。
天上冰轮满；人间彩灯明。
天上一轮满；人间万里明。
元夕万家宴；宵月千里明。
火树银花合；星桥铁索开。
火树祥光丽；星桥宝炬红。
灯月千家晓；笙歌万户春。
灯楼灿明月；火树暖春风。
花市千门雪；灯衢万里春。
青阳调玉烛；华月送清歌。
明月千门雪；银灯万树花。
兔魂连银海；鳌山接紫微。
放手擎明月；开心乐元宵。
春阳调玉烛；华月送清歌。
银花开火树；铁锁启金桥。
笙歌归院落；灯火接楼台。
锦城灯接彩；花市月含华。
访鸾镜于日下；驾鳌山之海峤。
一曲笙歌春似海；千门灯火夜如年。
一帘春色门垂柳；万斛珠光地涌莲。
九华灯炬云中挂；五彩鳌山海上移。
三五星桥连月阙；万千灯火彻天衢。
三千世界笙歌里；十二都城锦绣中。
万户春灯报元夜；一天瑞雪兆丰年。
万户管弦歌盛世；满天焰火耀春光。
万里阳和春有脚；一年光景月当头。
万家灯火同秋月；大地光明不夜天。
万里河山铺锦绣；满城笙管乐太平。
及时大放光明夜；与物同游浩荡天。
飞龙舞凤成夜市；击鼓踏歌皆春声。
天空明月三千界；人醉春风十二楼。
天空明月一轮满；人醉春风万里明。
中天皓月明世界；遍地笙歌乐团圆。
五夜星桥连月殿；六街灯火步天台。
火树光腾城不夜；银花焰吐景长春。
火树银花家家晓；淑气鸿禧处处春。
光腾月殿流蟾魄；花灿星桥吐凤文。
凤盘双阙壶天外；鳌驾三山陆海中。
凤舒五彩龙衔烛；鳌驾三山蜃结楼。
玉烛长调千门乐；花灯遍照万户明。
玉宇无尘一轮月；银花有艳万点灯。
玉宇无尘千顷碧；银花有焰万家春。
匝地楼台春富贵；喧天歌舞夜风流。
乐同万户金吾驰；夜是三元玉漏停。
华灯灿烂逢盛世；锣鼓铿锵颂丰年。
灯火交辉元夜里；笙歌簇拥月明中。
灯同月色连天照；花怯春寒傍月开。
轮影暂移花树下；镜光如挂玉楼头。
金市灯光游子月；珠帘香袭美人风。
明烛送来千树玉；彩云移下一天星。
明月皎皎千门秀；华灯盏盏万户春。
银花火树开佳节；紫气丹光拥玉台。
雪月梅柳开春景；花灯龙鼓闹元宵。
笙歌声拂长春地；星月光映不夜天。
淑气鸿喜家家乐；彩灯春花处处新。
寒笳送走人间腊；晓角吹回雪里春。
晴空一镜悬明月；夜市千灯照碧云。
街头灯影逐花影；村中梅香伴酒香。
赏月极乐繁华地；秉灯同游不夜天。
溶溶月色连灯市；霭霭春色满夜城。
小吃 ： 莆田小吃品种繁多，如：莆田卤面、兴化米粉、莆田焖豆腐、山里白粿、炒粉心片、炒泗粉、海蛎饼、煎粿、西天尾扁食、炝肉、包菜饭……像这么多经典的小吃，口味纯正，长盛不衰。
然而，随着快餐的发展，传统的兴化小吃能否“飘香依旧”，却成为社会关注的焦点。
莆田小吃”是莆仙菜的重要组成部分，它的历史和影响与莆田话一样。
煎粿、红团、鱼丸等享有盛誉，莆田有句口头禅：“红团，红团，家人吃了年年团圆年年红。
”莆仙地区 风味小吃，品种繁多，颇具地方传统特色，无论是本地人，或是到莆仙的中外游客，都为风味独特的兴化名菜和小吃所吸引。
莆仙的风味小吃，其质优物美，色、香、味、形诸方面均极考究，尤注重于“味”。
故莆田有“一菜一格，百菜百味”之谚。
丰富多彩的兴化菜谱中，既以味多、味广、味厚、味浓为特色，又以清鲜淡雅见长。
各类菜皆讲究题目、内容和含义。
并渗入地方历史、民俗、民情。
有的风味食品，驰名全国，流芳海外。
兴化米粉风味小吃，具有很浓厚的民俗趣味。
莆田饮食的风味独好，乡人不忍离去。
莆田小吃名录： 江口卤面 、西天尾扁食 、天九湾卤肉 、炝肉、 兴化米粉、 千层糕、（又称九层粿，早起粿） 、地瓜饼（番薯起） 、焖豆腐 、蛏溜 、荔枝肉 、煎包、 拌面 、豌豆饼、豆浆炒米粉、煎包…… 望采纳
炮仔声阵头声 进香团来拜拜 这首歌歌名是什么
歌曲名称：庙会歌手 ：七郎炮仔声阵头声 进香团来拜拜今年的庙会非常闹热真精彩弄狮阵奥锣鼓声玲珑叫闹热阵奥炮仔声呯磅叫恭迎元帅星君众菩萨罗汉天尊大帝真人今日是神明生 酬谢神许愿求恭祝圣诞千秋 神威显赫灵圣香火旺盛灵验 神明轿摇来摇去 宋江阵耀武扬威敬酒礼摆三牲 拜花果点香案手拿清香诚心跪咧一直拜炮仔声阵头声 进香团来拜拜今年的庙会非常闹热真精彩2、锣鼓八音响连天闹采采庙埕搬戏观人山看人海迎接土地王公将军爷千岁尊王转载来自 ※Mojim.com 魔镜歌词网 祖师爷上帝爷公大殿内王爷生中坛府众千岁 降福消灾解厄风调雨顺吉利 合境平安如意善男信女跪拜 掷圣
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