大汉天子一中演卫子夫的是谁啊
王灵姓名：王灵 原名：王玲 出生年月：1977年11月6日 星座：天蝎座 血型：B型 民族：汉 籍贯：吉林 身高：165cm 体重：45kg 特长：舞蹈（6年） 小提琴 唱歌 栽培公司：宝石艺术公司 才艺：舞蹈 广播(之前为电台工作人员) 王灵的处世格言是：只要我们能梦想的，我们就能实现。
文化程度：大学本科 艺术简历：五岁学习体操，八岁学习小提琴，十二岁学习舞蹈，十八岁考入吉林艺术学院，大学三年级以专业课连续第一的成绩送往中央戏剧学院学习。
具体参考：
求大汉天子1皇帝身边的婢女
姓名：宁静 出生日期：公元1972年4月27日 生肖：鼠 出生地：中华人民共和国贵州省贵阳市 国籍：中国 丈夫：保罗·克塞（美国） 身高：168cm 体重：不定 血型：AB型 星座：金牛座 爱好：音乐、运动 视力：左眼1.5，右眼1.4 曾就读的小学：贵阳市省府路小学 曾就读的中学：贵阳市第十九中学 曾就读的大学：贵州艺术专科学院（现为贵州大学艺术学院）、上海戏剧学院 最喜欢的科目：美术 最讨厌的科目：数学 人生格言：顺其自然 最喜爱吃的东西：辣椒 好朋友：一切谈得来的朋友. 愿望：创立一个以“宁静”命名的品牌 最喜爱的演员：罗伯特·德尼罗、克拉克·盖博、梅丽尔·斯特里普、莎朗·斯通、张瑞芳、斯琴高娃、刘晓庆 最崇拜的人：索菲亚·罗兰 喜爱的乐队：eagles 喜爱的化妆品：Nu skin、SKII 喜爱的颜色：黑、蓝、白、灰、军绿色. 最喜爱自己的电影作品：《阳光灿烂的日子》 对自己表现最满意的电影作品：《炮打双灯》 最向往的地方：大自然 最常用的健身方法：快走、器械锻炼、仰卧起座 最喜欢的休闲方式：跳舞 最擅长的舞蹈：现代舞、拉丁舞、西班牙舞. 美容建议：每天必须喝8杯水以上，胡萝卜汁、苹果汁、橙汁。
[编辑本段]☆获奖经历 1994年第四十二届西班牙塞瓦斯蒂安电影节获最佳女演员《炮打双灯》 1996年第三届上海电影评论家协会最佳女主角 1997年第四届北京大学生电影节最佳女演员《大辫子的诱惑》 1997年第二十届大众电影百花奖最佳女主角《红河谷》 1999年第十九届中国电影金鸡奖最佳女主角《黄河绝恋》 2006年第十三届春燕奖最佳女主角《孝庄秘史》 2005年 荣获中国电影百年百位优秀电影演员称号 2009年 荣获中国电视电影百合奖系类最佳女演员 [编辑本段]☆电影作品 2009《建国大业》饰演妇女代表，with唐国强 2007《爱情呼叫转移》饰演潘文琳，with徐峥等 2005《借兵》饰演任康妮，with黄浩然、路斯明、陈逸宁等 2005《三岔口》饰演阿定，with吴彦祖、郭富城、李心洁等 2003《惊涛骇浪》饰演韩梅，with 巫刚等 2003《皆大欢喜》饰演波波，with张世等 2002《天下无双》饰演紫霞，with梁朝伟、王菲、赵薇等 2002《寻枪》饰演李小萌，with姜文、伍宇娟等 2002《井盖儿》饰演小慧，with孙红雷、赵宝刚 1999《房东老爸》饰演张红，with曾志伟 1999《白棉花》饰演方碧玉，with苏有朋 1998《黄河绝恋》饰演安洁，with保罗 1996《新上海滩》饰演冯程程，with张国荣、刘德华 1996《红河谷》饰演丹珠，with保罗 1995《大辫子的诱惑》饰演阿玲，with丁一等 1995《玫瑰天涯》饰演肖如醒,肖如梦with邢岷山 1995《阳光灿烂的日子》饰演米兰，with陶红、夏雨等 1995《赢家》饰演陆小扬,with邵兵等 1994《兰陵王》饰演英英，with杨丽萍等 1994《小娇妻历险记》 1994《奥菲斯小姐》饰演伊蒙，with佟童、汤镇宗、高曙光等 1993《炮打双灯》饰演春枝，with巫刚等 1992《偷拍的录像带》饰演来云，with）[饰演，with张晓光、周国宾、徐凤等 1991《冰上情火》饰演白雪公主，with孙周、于莉、李强、张永麟等 1991《联手警探》饰演林娜，with于荣光等 1990《我很丑，但我很温柔》饰演刘婷婷， 《魔舞》 《检察官与女囚》 [编辑本段]☆电视作品 2009《爸妈都是老党员》饰演高玉兰，with王志飞 2008《大瓷商》饰演殷秀丽，with夏雨、伊能静等电视剧中的宁静 2008《情惘》饰演杨溪，with丁志诚、王志刚等 2006《南越王》饰演无央公主，with唐国强、吕良伟、王刚等 2006《鹿鼎记》饰演陈圆圆，with黄晓明等 2006《胡笳汉月》饰演文明太后冯桂儿，with唐国强、罗嘉良、夏雨等 2006《鼓上蚤时迁》饰演潘巧云，with吴京等 2005《东归英雄传》饰演央金，with马景涛、斯琴高娃、斯琴格日乐等 2006《阮玲玉》饰演胡蝶，with吴倩莲等 2006《福禄寿三星报喜》饰演王母娘娘，with保剑锋、范文芳等 2006《十全十美之有梦年代》饰演郎琴，with英达、蔡明等 2005《侠影仙踪》饰演皇太后，with周杰、狄龙等 2005《雪域迷城》饰演冷云，with赵文卓、保剑锋等 2005《马大帅2》饰演李萍，with赵本山、范伟、艾敬 电视剧中的宁静 2005《傻小李元霸》饰演肖美娘，with王志飞、李解等 2005《明末风云》饰演张嫣，with邓超等 2005《魔界之龙珠》饰演伏天娇，with马景涛、胡静等 2005《浪子燕青》饰演吕四娘，with于娜、候勇等 2005《风流戏王》饰演李香君，with焦恩俊、赵亮等 2005《洗冤录》饰演白如雪，with欧阳震华等 2004《醉剑恩仇录》饰演阮红，with何家劲、翁虹等 2004《六指琴魔》饰演王雪梅，with吴奇隆、陈浩明等 2004《大马帮》饰演果果，with萧蔷等 2004《真相的背后》饰演薛文君，with王志飞、傅彪等 2004《英雄》饰演唐岚，with黄海冰等 2004《白银谷》饰演杜筠清，with杜雨露、侯勇等 2004《魂断楼兰》饰演玛雅,with丁梦雨、马昌钰等 2004《皇太子秘史》饰演建宁公主，with马景涛、胡静、刘德凯等 2004《梧桐相思雨》饰演隆裕太后，with刘德凯、陶虹等 2004《新五女拜寿》饰演暧冰，with傅艺伟等 2003《大钦差之皇城神鹰》饰演金凤凰，with吴京、含笑等 2003《大宅门1》饰演老鸨—珍儿，with斯琴高娃、陈宝国、蒋雯丽等 2003《暴风法庭》饰演苏洁，with王志飞等 2003《大汉天子2》饰演卫子夫，with黄晓明等 2003《曹操与蔡文姬》饰演貂蝉，with濮存昕等 2003《拜月亭》饰演瑞兰，with耿乐 2002《孝庄秘史》饰演大玉儿，with马景涛、胡静、邬倩倩、刘德凯等 2002《梦断紫禁城》饰演青莲，with冯远征、王刚等 2001《杨门女将》饰演穆桂英，with张智尧、李若彤、李绮虹等 2000《吕不韦传奇》饰演赵姬，with张铁林等 1998《上海之恋》饰演边庭花，with丁子峻 [编辑本段]☆配音作品 动画电影《宝莲灯》配嘎妹。
[编辑本段]☆话剧作品 《开心晚宴》（2008~2009全国巡演） 【饰厨娘杨喜，with王思懿、洪剑涛、高亚麟等】 [编辑本段]☆广告作品 美肤宝护肤品系列： 美肤宝防晒隔离 美肤宝洗面奶
请写出二十位英雄故事
民族英雄郑成功，于1662年打败侵占台湾38年之久的荷兰殖民主义者，收复了我国神圣领土，写下这首诗。
诗作高度概括了收得台湾的艰难历程，无限深情地抒发了自己与将士们同甘共苦、生死相依的血肉深情。
岳飞:：(1103～1142)，南宋抗金名将。
字鹏举，相州汤阴(今属河南)人。
北宋末年投军，任秉 义郎(下级军官)。
南宋王朝建立，以上书高宗反对南迁，被革职。
不久随宗泽守卫 开封，任统制。
泽死，从杜充南下。
建炎三年(1129)金兀术渡江南侵，他移军广德、 宜兴，坚持抵抗。
次年，金军在江南军民的反击下被迫北撤。
他攻击金军后防，收 复建康(今江苏南京)，绍兴三年(1133)，因镇压江西地区的农民起义，得高宗所奖 “精忠岳飞”的锦旗。
次年又破金傀儡军，收复襄阳、信阳等六郡，任清远军节度 使。
绍兴五年，又从张浚镇压洞庭湖地区杨么领导的农民起义。
后驻军鄂州( 今湖 北武昌)，派人渡河联络太行义军，屡次建议大举北进。
绍兴九年，高宗、 秦桧与 金议和，他上表反对。
次年，兀术进兵河南。
他出兵反击，收复郑州、洛阳等地， 在郾城大败金军。
两河义军纷起响应。
这时高宗、秦桧一心求和，下令退兵。
他回 临安后，被解除兵权，任枢密副使。
不久被诬谋反下狱。
绍兴十一年十二月二十九 日(1142年1月27日)以“莫须有”(也许有) 的罪名与子岳云及部将张宪同被杀害。
宁宗时追封鄂王。
有(一作)，诗词散文都慷慨激昂。
文天祥:文天祥，字宋瑞，号文山，1236年生于江西庐陵（今江西吉安南）淳化乡富田村的一个地主家庭。
其父爱读书，也很重视孩子们的学业，设法聘名师就教。
文天祥无论寒暑都要在贴满格言警句的书斋中与弟弟一起诵读、写作、谈古论今。
戚继光（1528年11月12日－1588年1月5日），字元敬，号南塘，晚号孟诸，卒谥武毅。
汉族，山东蓬莱人（一说祖籍安徽定远，生于山东济宁微山县鲁桥镇）。
明朝抗倭名将，杰出的军事家、书法家、诗人、民族英雄。
戚继光在东南沿海抗击倭寇十余年，扫平了多年为虐沿海的倭患，确保了沿海人民的生命财产安全；后又在北方抗击蒙古部族内犯十余年，保卫了北部疆域的安全，促进了蒙汉民族的和平发展，写下了十八卷本和十四卷本等著名兵书，还有及在各个不同历史时期呈报朝廷的奏疏和修议。
卫青(?-前106年)，字仲卿，河东平阳(今山西临汾市)人。
西汉时期名将，汉武帝第二任皇后卫子夫的弟弟，汉武帝在位时官至大司马大将军，封长平侯。
卫青的首次出征是奇袭龙城，揭开汉匈战争汉朝反败为胜的序幕，曾七战七胜，收复河朔、河套地区，击破单于，为北部疆域的开拓做出重大贡献。
卫青善于以战养战，用兵敢于深入 ，为将号令严明，对将士爱护有恩，对同僚大度有礼，位极人臣而不立私威。
元封五年卫青逝世，起冢如庐山，葬于茂陵东北1000米处，谥号为烈。
霍去病(前140年-前117年)，汉族，河东平阳(今山西临汾西南)人，西汉名将、军事家，官至大司马骠骑将军，封冠军侯。
霍去病是名将卫青的外甥，善骑射，用兵灵活，注重方略，不拘古法，勇猛果断，善于长途奔袭、闪电战和大迂回、大穿插作战。
初次征战即率领800骁骑深入敌境数百里，把匈奴兵杀得四散逃窜。
在两次河西之战中，霍去病大破匈奴，俘获匈奴祭天金人，直取祁连山。
在漠北之战中，霍去病封狼居胥，大捷而归。
元狩六年，霍去病因病去世，年仅23岁(虚岁)。
武帝很悲伤，调遣边境五郡的铁甲军，从长安到茂陵排列成阵，给霍去病修的坟墓外形象祈连山的样子，把勇武与扩地两个原则加以合并，追谥为景桓侯。
史可法(1601年2月4日-1645年5月20日)，字宪之，又字道邻，汉族，祖籍北京大兴县，河南开封祥符县人。
明末抗清名将、民族英雄。
史可法为崇祯元年(1628年)进士，任西安府推官。
后转平各地叛乱。
北京城被攻陷后，史可法拥立明福王(弘光帝)，继续与清军作战。
官至督师、建极殿大学士、兵部尚书。
弘光元年(1645年)，清军大举围攻扬州城，不久后城破，史可法拒降遇害，尸体不知下落。
史可法死后，扬州梅花岭一带有许多号称是史可法的军队，所以当时有史可法未死的说法。
南明朝廷谥之为忠靖。
清高宗追谥为忠正。
其后人收其著作，编为。
邓世昌（1849-1894），近代著名海军将领，祖籍广东番禺，时为致远号巡洋舰管带，在1894年9月17日海战中捐躯报国。
邓世昌及其将士壮烈殉国后，举国上下一片悲愤，威海百姓自发出海打捞英雄们的尸体，当地流传着“通商卖国李鸿章，战死沙场邓世昌”的歌谣。
刘永福(1837-1917)，字渊亭，汉族客家人，广西钦州(今属广西防城古森洞小峰乡)人，祖籍博白东平，清末民初军事人物，原是反清的黑旗军将领，1883年率黑旗军参加中法战争，屡次大败法军。
甲午战争期间，奉命赴台抗日，但最终失败。
1895年5月25日台湾割让后，拥立巡抚唐景嵩为台湾民主国总统，自称大将军。
同年6月自立为大总统。
1917年1月病卒。
林则徐(1785年8月30日-1850年11月22日)，福建省侯官(今福州市区)人，字元抚，又字少穆、石麟，晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、栎社散人等，是清朝时期的政治家、思想家和诗人，官至一品，曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命钦差大臣;因其主张严禁鸦片，在中国有民族英雄之誉。
蔡锷(1882年12月18日-1916年11月8日)，原名艮寅，字松坡，汉族，湖南宝庆(即今邵阳市洞口县，一说蔡锷故居位于大祥区蔡锷乡蔡锷村)人，是中华民国初年的杰出军事领袖。
蔡锷一生中，做了两件大事:一件是辛亥革命时期在云南领导了推翻清朝统治的新军起义;另一件是四年后积极参加了反对袁世凯称帝、维护民主共和国政体的护国军起义。
其遗著被编为。
花木兰，生卒年不详，西汉谯城，今亳州市谯城区，东魏村人。
北魏迁都洛阳之后，当时北方游牧民族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线。
但是木兰的父亲年纪大了，没办法上战场，家里的弟弟年纪又小，所以，木兰决定替父从军，从此开始了她长达多年的军旅生活。
木兰初为戎卒，以功为小校，后晋升为将军，守燕山南麓之曲逆。
驰奔沙场，塞旗斩将，攻城略地，所向辄克捷，莫有当其锋者。
单于旋退。
木兰从军凡十二年，屡立殊勋，人终不知其为女子。
后凯还，天子嘉其功，封尚书郎，不受，恳奏省亲。
及拥军还谯，释戎衣，服巾帼，同行者皆骇之。
木兰戍边之地曲逆，即今河北省顺平县，该地人民为感激木兰的恩德，从汉代起就为其立庙建祠，历经各代，香烟不绝。
唐朝乾封元年，木兰被追封为“孝烈将军”。
这一年唐高宗偕武则天泰山封禅还朝，路经亳州，朝亳州老君庙和木兰祠，封老子为“太上玄元皇帝”，封木兰为“孝烈将军”。
迟昭平，西汉农民起义的巾帼英雄,平原县城南人，生卒年月无考。
迟昭平也于吕母起义的同年秋，聚众数千人在河阻中，现平原城西南，举行起义，抗官税，荡府衙，杀豪绅，掠贵族，扶危济弱，分粮与贫苦百姓，一时声威大震，成为众豪杰中一位杰出的农民起义女领袖。
由于斗争形势的发展，公元22年夏，迟昭平部与徐异卿部汇合，战斗在平原、富平、乐陵、无棣、盐山等地，队伍很快发展到10万之众。
这支农民起义军，不但攻县郡，杀贪官污吏，抢府衙官库，砸地方牢狱，同时，他们也无情的打击那些宦官、王孙、公侯，没收他们剥削的粮食和财物，分散给贫苦百姓，深受广大贫民的拥护。
冼夫人，约520—601，是岭南俚族杰出的政治领袖。
她出身于首领世家，“幼贤明，多筹略”，善于“抚循部众，能行军用师，压服诸越”，从青年时代起就是一个卓越不凡的领袖人物。
隋开皇九年，隋文帝进军岭南，遭到陈朝旧臣和部分少数民族的抵抗，冼夫人获悉后立即派人前往迎接隋军，并以自己所辖八州归附隋朝，使隋军得以进至广州，最后完成岭南地区的统一。
冼夫人也因此受封为谯国夫人。
冼夫人在全国处于混乱分裂之时，不搞割裂分治，而始终拥护封建朝廷和维护祖国的统一，为促进当地政治和社会经济的发展做出了重要贡献。
此外，冼夫人还为海南岛俚人地区郡县制度的重新设立起过积极作用。
后人为了纪念她的丰功伟业，高风亮节，在两广的高、雷、化、钦、廉等州建造了很多庙宇，其中茂名、化县、电白等地一县往往就有一二十处。
海南岛的崖州建有郡王夫人庙，儋县等地也立了冼夫人庙。
平阳公主唐高祖李渊的第三个女儿，也是李渊嫡妻窦氏的爱女。
李渊将自己的三女儿嫁给了武将柴绍为妻。
这位柴绍在唐朝的中排名第十四，谋略出众，善于以少胜多，消灭薛举、刘武周、王世充、窦建德都有他一份功劳。
消灭唐朝最后一个对手梁师都他还是主将。
李渊起兵的消息就传来，平阳公主到处联络反隋的义军。
这个年纪轻轻的女子，以其超人的胆略和才识，在三个多月的时间里，就招纳了四五支在江湖上已有相当规模的起义军。
平阳公主率领的义军势如破竹，连续攻占了户县、周至、武功、始平等地。
这支由女人做主帅的义军，军纪非常的严明，平阳公主令出必行，整支军队都对她肃然起敬。
在那乱兵蜂起的年月里，这支军队得到了广泛的拥护。
老百姓将平阳公主称为“李娘子”，将她的军队称为“娘子军”。
平阳公主这时的主要任务就是防守李家的大本营山西，她驻守的地方就是娘子关。
娘子关位于今山西省平定县东北的绵山上，为出入山西的咽喉，原名苇泽关，因平阳公主率数万“娘子军”驻守于此才更名娘子关。
梁红玉（1102—1153），宋朝著名抗金女英雄，丈夫为抗金名将韩世忠。
祖父与父亲都是武将出身，梁红玉自幼随侍父兄练就了一身功夫。
建炎四年春，韩世忠的部队领命专截金兀术的归路。
梁红玉戴着雉尾八宝嵌金珠金凤冠，穿一领锁子黄金甲，围着盘龙白玉带，端坐在中军的楼船上面指挥战斗，在最激烈的时候，梁红玉亲自擂鼓助威，宋军士气百倍，一天战斗打下来打得金军心胆俱寒，把金兀术的军队困在了黄天荡内。
韩世忠用梁红玉的计谋，以少于敌军十倍的兵力，8000宋军对10万金军，包围敌军达四十八天之久，名震华夏。
1151年，韩世忠病逝。
不到两年，梁红玉也悒郁而逝。
夫妇合葬于苏堤灵岩山下。
唐赛儿 明朝农民起义领袖。
她领导的农民起义发生于明永乐十八年（1420），起义中心在山东益都一带。
唐赛儿（生卒年不详）为山东蒲台人林三之妻﹐略识文字。
永乐年间﹐明朝连年水旱﹐农民无以为生。
唐赛儿于十八年二月与刘信﹑宾鸿﹑董彦升等率数百人起义﹐占据益都的卸石棚寨﹐迅速发展至数万人。
明青州卫指挥高凤领兵镇压﹐被打死。
明成祖又派人率五千人星夜驰赴山东﹐围卸石棚寨。
唐赛儿遣人诡降﹐起义军乘夜突围﹐杀死刘忠﹐转战安丘﹑诸城等地。
但终因官军众多﹐又遭山东都指挥卫青﹑鳌山卫指挥同知王真的突然偷袭﹐于三月失败。
当地人民为了纪念她﹐称卸石棚寨为唐赛寨。
冯婉贞，清咸丰年间人，北京谢庄人，祖籍山东，抵抗侵略的民族英雄。
1860年，清咸丰十年，英法侵略军占领了北京以后，到处杀人放火，抢夺财物。
这种暴行很快扩大到郊区。
离圆明园5公里光景，有一个小村子，叫谢庄。
庄上有个精通武艺的冯三保，他18岁的女儿婉贞，从小在他的精心培育下，也学得一身好武艺，骑马射箭，舞刀弄枪，样样精通。
冯婉贞向父亲提出：敌人有洋枪洋炮，咱们应当利用自己使用大刀长矛的优势，冲到敌人跟前去拼杀，让洋人的枪炮发挥不了作用。
冯婉贞率领青年们在距离村子两公里的一片茂密的树林里隐蔽起来。
下午四点钟，侵略军果然抬着大炮来了，这次他们来了约600人。
当敌人来到树林旁边的时候，冯婉贞拔出大刀，奋勇当先，率领青年们向侵略军冲去。
侵略军遭到这突然的袭击，非常惊慌，队伍立即大乱。
他们想放枪，可是距离太近，不能放，只好勉强用枪上的刺刀与青年们进行搏斗。
冯婉贞带领大家，挥舞着大刀、长矛勇猛砍杀，侵略者招架不住，就纷纷败退。
狡猾的敌人急于想摆脱这短兵相接的困境，以便用洋枪射击。
冯婉贞看出了敌人的诡计，率领谢庄的青年步步进逼，迫使侵略军始终不能用洋枪来射击。
这一仗，一直打到黄昏，英勇的谢庄青年打死侵略军100多人。
剩下的敌人，不得不丢下长枪大炮，仓皇逃跑了。
陆秀夫（1236—1279）南宋抗元名臣，民族英雄。
汉族，字君实，楚州盐城长建里（今属江苏建湖）人。
宝佑进士。
初为李庭芝幕僚，后官礼部侍郎等职。
临安失守后至福州，与张世杰等立赵昰为帝。
昰死，又拥赵昺，奉帝居厓山（今广东新会南），任左相，继续组织抗元。
祥兴二年（1279年）为元军所败，负帝投海而亡。
有《陆忠烈公遗集》。
李庭芝任淮东制置使，又辟任他做参议官。
宋恭帝德祐元年（1275），元兵沿江东下，扬州形势紧张，僚属大多逃散，陆秀夫等数人坚守本职，毫不动摇。
李庭芝把他推荐给朝廷，乃调往临安。
德祐二年，任礼部侍郎。
太皇太后率宋恭帝投降后，他和将领苏刘义等退至温州。
不久，与陈宜中、张世杰等在福州立益王为帝，重建宋廷，任端明殿学士、签书枢密院事。
元兵入福建，宋君臣乘海船南走广东。
次年，广州降元，宋廷迁至井澳（今广东中山县南大横琴岛下），陈宜中逃往占城（今越南中南部）。
景炎三年（1278）初，赵昰死，群臣多欲散去，陆秀夫勉励群臣，再立八岁的卫王赵昺为帝，改元祥兴，迁居崖山（今广东新会南海中）。
陆秀夫任左丞相，与张世杰同执朝政。
祥兴二年（1279年，元至元十六年），元张弘范攻崖山，宋军大败。
陆秀夫对赵昺说：“德祐皇帝辱已甚，陛下不可再辱。
”毅然负帝跳海牺牲。
有《陆忠烈集》传世。
宗泽（1060～1128) 中国北宋末、南宋初抗金名臣。
刚直豪爽，沉毅知兵。
进士出身，历任县、州文官，颇有政绩。
宗泽在任东京留守期间，曾20多次上书高宗赵构，力主还都东京，并制定了收复中原的方略，均未被采纳。
他因壮志难酬，忧愤成疾，七月，临终前仍三呼“过河
”。
有《宗忠简公集》传世。
宗泽东京保卫战是两宋之际以宗泽等抗战派将领为首的宋朝军民抗击金军侵略、保卫首都开封的重要战争。
宗泽虽未能实现驱逐金兵，收复失地，恢复宋王朝大一统的宏愿，但他坐镇抗金前哨的开封，阻止并粉碎了金兵的大举进犯，保卫了南宋王朝的半壁江山。
在抗金卫国的斗争中，宗泽高举抗金大旗，依靠广大军民，坚决抵抗金兵，反对妥协投降，不仅战绩辉煌，功勋卓著，还高瞻远瞩地提出了联合被奴各民族共同抗金，国内各民族及其政权间和平相处的主张，充分反映了各族人民的共同心愿，完全符合中华民族发展的必然趋势，不愧为中国历史上的民族英雄。
充分运用古诗词的经典散文.小段 都可以
寂寞是一种清福 每个人的一生中，或多或少都曾有过寂寞的体验，寂寞不一定仅仅是孤独，苦涩，迷失，怅惘和伤感，它也会是宁静，悠远，美丽，洒脱和含蓄。
“四海无人对夕阳”的寂寞是清高的；“独钓寒江雪”的寂寞是孤傲的；“采菊东篱下，悠然见南山”的寂寞是洒脱的；“帘卷西风，人比黄花瘦”的寂寞是委婉的；“我歌月徘徊，我舞影凌乱”的寂寞是豪放的；“江畔何人初见月，江月何年初照人”的寂寞是惆怅的；“前不见古人，后不见来者”的寂寞是怆然的；“缺月挂疏桐，漏断人出静”的寂寞是哀怨的；“待到山花烂漫时，她在丛中笑”的寂寞是豁达的；“零落成泥碾作尘，只有香如故”的寂寞是自怜的；“大漠孤烟直，长河落日圆”的寂寞是壮观的；“山光悦鸟性，潭影空人心”的寂寞是幽静的…… 寂寞如同阳春白雪，曲高自然和寡；寂寞如同高山流水，知音惟有子期；寂寞如同阳关三叠，一唱引出三叹；寂寞如同二泉映月，忧愤不失追求…… 寂寞不仅是对镜时一种无法梳理的情绪，也是面壁时一种冷静思索的境界。
寂寞是一种思想，它时而静若寒剑，冷冷痛彻心扉；它时而迅如闪电，疾疾稍纵即逝。
在每个寂寞的心中，它或许是内心深处最柔软最不可触动的角落。
梁实秋先生说过“寂寞是一种清福”，寂寞可以让人感觉到一种空灵悠逸的境界。
所谓“心远地自偏”在这种境界中我们可以在脱离尘世的喧嚣，在越来越狭小的思想空间里，任思绪尽情飞扬，任想象自由翱翔，让忧伤透彻沉默，让痛苦在此发光。
有朋友说“一杯茶，一觥酒，一支烟，一本书，一面墙”，便能诠释寂寞的含义，在寂寞我正视自己的情感，正视真正的自己。
我说享受寂寞如空阶听雨，当你一个人坐在老式的平房中，隔着窗儿听那从屋檐上落下的雨滴，敲打着树叶，敲打着地面，你可以静数其声，在滴答滴答的雨声中，会让烦恼的心灵复归平和，产生一种超然的幻觉，净化被欲望侵蚀的心灵，那会是怎样一种悠然呢
在越来越喧嚣的尘世中，人们却越来越孤独，才情被泯灭，个性被消枯，爱情永不知足，友谊脚步蹒跚，希望感到疲倦，创造与智慧分了手，只剩冷酷与死寂……寂寞的表现形式有两种，一种是写在脸上，一种是藏在心里；一种是精神贫乏者的寂寞，一种是精神富有者的寂寞；一种是形体的、外在的、浅表的，一种是隐匿的、内在的、深层次的。
前者是因为他们不能或无法理解别人的许多思想和情感，后者是因为他们自己有很多思想和情感体验得不到共鸣，不能被他人所理解。
寂寞并不与交往抵触，孤独或许是一种财富。
有些人常常在热闹中寂寞，那时一种无法言传的苦衷；有些人常常在寂寞中热闹，那时彻底表达的孤独。
寂寞是一种自由的境界，智慧的境界，超凡脱俗的境界，也是交错着痛苦的人生境界。
真正意义上的寂寞是一种文化底蕴的体现，含蓄、隽永；是一种理性有层次的思考，深刻、清醒；是一种精神领域的探求，睿智、通达。
寂寞到了深处就不会把它挂在嘴边，而只是淡淡一句“天凉好个秋”便蕴涵了所有意境，而不是无病呻吟，作茧自缚，认为地做出各种痛苦状。
明月是寂寞的，洒向大地的依然是清辉一片；流星是寂寞的，陨落的瞬间依然有灿烂相随；空谷中的幽兰是寂寞的，她却不因此而减退芳华；峭壁上的青松是寂寞的，他却并不因此而衰老苍翠。
感受寂寞是一门学问，也是一门艺术。
寂寞有时候也是一种快乐的体验，耐得住寂寞是一种风度，也是一种功夫，这是人生的一种境界；懂得寂寞，才会享受寂寞，寂寞才会是一种清福。
致一千年后的你 一千年的长度相当于一条河流的长度，起始两点之间，我们只能遥望而不能相遇。
命定在此时，命定在此地，我要写下这篇文章，想象一千年过后，你能读到它，也认定你是我从无一面之缘的隔世知己。
读它吧，用你的眼睛，用你的灵智，但愿你不会将它视为一篇写于二十世纪末某个风雪之夜的古文，你要感知到一颗搏跳了千年的心犹然未死。
我从未奢望过你将是异代的红颜知己。
苏联女诗人茨维塔耶娃有一首名作，题为《致一百年过后的你》，她在诗中大胆地想象，会有一位手持玫瑰的英俊男子去寻谒她的墓地，那是太凄美太浪漫的念头，一个再典型不过的女诗人的念头。
我手中玫瑰纷纷凋谢了，但内心的情意并未枯竭，真正的爱岂是望秋而陨的木叶?它是深藏于窖底的芳醇，虽逾千岁，漱齿尤香。
我在高山之巅，万年的积雪之上，巍巍然，苍苍然，皑皑然，如一棵子遗的古树，枝柯上挂着朝云的白手绢，晚霞的金丝带，空廓辽远的天地间，只有星星的宝殿和日月的行宫。
谁说维北有斗，不可以挹酒浆?那长柄的杓就在我手中，我醉，天人亦醉，报晓的公鸡也忘了鸣喔。
人生短暂，如此短暂的人生，能够有多少欢乐?一入烂柯山，世上已千年，哪是沧海?哪是桑田?只见白发三千丈，红颜一瞬间。
在这绝世离尘之处，李太白的《悲歌行》仍然隐约可闻。
悲来乎，悲来乎，天虽长，地虽久，金玉满堂应不守。
富贵百年能几何?死生一度人皆有…… 杜甫诗中多见泪，李白诗中多见酒。
诗人，你要御风而去，入广漠之野，乌有之乡，然而，既没有天梯，又没有羽翼，多少挂碍，多少牵绊，不得已让人世留住了骸骨，留住了坟墓，留住了诗歌，又岂能留住那无以羁縻的一缕魂魄? 我在高山之巅，万年的积雪之上，横笛一曲，吹落五千年的血色梅花，我是迈绝古今的剑客，视人间丑类为蛇鼠蝼蚁，不堪一击，不值一哂。
这柄龙吟之剑，采自一万年的铁石，炼于一万年的洪炉，经过一万年的锻造，淬于一万年的雪水而成，谁敢引颈以试其刃? 在历史的大剧院里，正上演最揪心的一幕又一幕。
是我，图穷匕首见，血溅秦廷； 仍是我，项庄舞剑，意在沛公。
一击不中，再击不中，并非我真的疏于技艺，失于一念之仁，实为天命不可逆。
对此，我无话可说。
我在高山之巅，心中的积雪更厚。
我是大孤独者，如这柄旷世无俦的宝剑，不再饥渴，不再愤怒，只沉静地怀想昔日的荣光。
它不愿重返人世，就让这万年的寒雪悄寂无声地埋葬它，也埋葬我吧，死于无人知晓的时刻是最快意的时刻。
积雪粹白，谁能痛书一纸? 西风狂悲，我要强求一醉。
我在川上，裁芙蓉以为衣，制芰荷以为裳，至情至性的一江春水呵，你将我带回三千年前《诗经》的首篇，开宗明义：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
莫非我就是那位辗转反侧的多情公子?也是，也不是。
说是，我的确来自那水之湄水之垤，三千年前的我，就知涉江采芙蓉，那淑女微微的颔首，就有了千古如斯的风流；说不是，我出生在离风雅颂很远的时代和完全不相邻的地方，那窈窕淑女嫁给了谁?早已无人可知。
我为情而生，生于三千年前，或三千年后，生于北地，或南方，又有什么两样?我渴饮黄河水，饥食江南蕨，仅在一首国 风里活着就是幸福而且幸运的，更何况我是活在一百六十篇国风之中!我体验了三千年前最纯美的情爱，这就够我受用至今。
蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方…… 唱着这支歌，我顺流而下，或溯流而上，不畏三千年九万里的道阻且长。
我在逝川之上，范蠡也在逝川之上，桂棹兮兰桨，那击水声笑语声犹然在耳。
我们曾在某一时刻擦舷而过，我忘了问他：西子是入宫前好，还是出宫后好?是浣纱时好，还是著锦时好?他会如何作答，像他那样旷世无俦的智者，肯将情人去作越王大钓的香饵吗?他竟会出此下策? 在逝川之上，我就是范蠡，是那解不开的千古之谜。
烟波浩渺处，不见扁舟，不见西子，只闻愈传愈奇的传奇。
若有得选择，你最喜欢生活在哪一个朝代? 我不曾仔细想过，也许…… 要少年封侯，你最好是生于大汉，汉武帝好大喜功，远征匈奴，开疆拓土，霍去病十八岁即勇冠三军，荣封为冠军侯，去病固然是少年果毅，肝胆绝人，但也颇颇得益于有一位大将军舅舅--卫青，卫青功烈盖世，则颇颇得益于有一位好姐姐--卫子夫，她是汉武帝宠幸的夫人。
卫青早年牧羊，受尽薄待和欺侮，然而，时势造就了他，七击匈奴而为万户侯。
历史不尽如此，飞将军李广可谓劳苦功高，大小七十余战，未有封爵，暮年自刭而死。
李陵败降，终绝南归之路。
汉武帝何等薄情! 若为文士，生于大唐，乃为至幸。
诗人多半抑郁不得志，例皆饥寒穷蹇，李、杜虽为万代宗师，亦非我所羡。
那么，宋朝如何? 只要看看苏东坡的命运，真情至性的文人并没有什么好的出路。
其余，元、明、清…… 每况愈下。
我曾活在历史的每一滴血泪之中，我别无选择。
我活在五千年的每一个日子里，是歌，是舞，是哭，是笑，是和平，是战争，是创造，是毁灭，是上升，是沉沦，是生而又死，是死而又生。
我是一，也是无穷。
在二十世纪末，我遥望目力可及的远方，你在展读今日的历史，你的疑惑有甚于我对汉唐的疑惑，然而，你更为幸运，通过一些可靠的音像制品，一目了然地看到了历史的过程，可以推翻那些诛心者所下的结论。
我绝不违心! 我乐意相信这一点，在你那个时代，最高的主义已是人类之善和人类之爱。
历史之潮退尽，滩头只剩下美丽的贝壳。
贝壳?空空如也的贝壳? 一切血肉都已荡然无存。
我已预料到，你将惆怅于千秋之下，不知今日的风，能否吹动你异日的衣襟，不知你彼时彼刻的孤独是否更超过我此时此刻的孤独。
雪落在我心头，为异代知己而飘撒的玉屑，就这样吧，如切如磋，如琢如磨。
一千年的日子逐行逐页地翻过去，恰似蓦然回首，你就在灯光阑珊处。
能快速找到的就这两篇了，我上中学的时候喜欢摘抄散文，但都是手写，没有电子稿，笔记本现在也找不到了，这两篇文第一篇是摘自《格言》杂志的某一期，第二篇是摘自《智慧背囊》系列丛书，我不知道作者是谁，但一定要声明不是我自己的原作，而类似文章以上提到的从书中有很多，如果楼主方便，建议您自己找一下，希望这两篇会对您有所帮助
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2.第一，李确实有供养祖母的问题；第二，作为蜀汉旧臣，他还有怀旧思想，对晋灭蜀汉是有些不服气；第三，出于古训“做官如履薄冰”的警策，李是有后顾之忧的。
所以李认为此时不宜做官。
3、语文作文强调用语力求鲜活，“言人所未言”常用汉字就那么几千，如果人云亦云，语言就显得苍白无力。
韩愈曾主张“惟陈言之务去”，是说除去陈旧的语言，使用鲜活的语言。
当然，这并不是说别人说过的话就不能再说了，而是说在具体的语境中要使用合理、得体、新鲜的语言，不简单重复别人说过的话，不简单重复那些毫无生命力的陈词滥调，当然不包括那些诗词名句、格言警句、熟语俗语、戏词歌词、对联等，我们提倡使用经过历史沉淀流传下来的经典语言和现实生活中正在使用的鲜活的语言。
4、《灯下漫笔》一文中说：“中国人向来没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”，“假如有一种暴力，‘将人不当人’，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生‘乱离人，不及太平犬’的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格……人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。
”他把中国历史划分为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。
中国人向来没有认识到“我”的存在，他们只是被一种文化机制操纵着的肉体，他们追求的是生存而非生命，只有当生存底线崩溃之后才会起来革命，而一旦又拥有生存的最低资本，又会安于现状。
5、姜氏：褊狭昏愦，以私情干政。
共叔段：贪婪狂妄，愚昧无知。
郑庄公：阴险狠毒，工于心计。
6.“然后知是山之特立，不与培〔土娄〕为类，”“悠悠乎与颢气俱”“洋洋乎与造物者游”显示了作者不满当世，仍养其浩然之气，保其崇高之节的昂扬不屈的精神。
第二段在写宴游的全过程的同时寄托了作者陶醉自然、物我两忘的情感。
这些都映照出作者的人格之美。
8.揭露明代官场腐败风气10.“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔
心远地自偏。
”这四句诗，实际上是讲人与现实的关系问题，即生活在现实中的人能否超脱于现实之外的问题。
当时道教盛行，宣扬生命“无极”论，说什么只要导养得法，人就可以得道成仙，不但精神不死，肉体也能久存长生。
那时，或竦身云霄，或潜泳江海，茫茫恢廓的宇宙，就可任你逍遥翱游了。
也就是说，神仙的身形和精神都是超生死、超时空的。
陶渊明对这种神仙妄说素抱否定、批判的态度，他认识到，“富贵非吾愿，帝乡不可期”（《归去来兮辞》），即使后来陷入生活的绝境，也决不到神仙世界去寻求精神安慰。
因而他弃官而不弃世，归田而不隐遁山林。
其实，他所归隐的田园，对官场来说是“隐”，于广大农村现实而言，则不但不是“隐”，倒是步步接近了。
这是一方面。
然而，他却相信，人的思想或精神，可以孤立地自我净化，或者说，能够超脱于现实之外。
这四句诗就是讲这个道理。
“结庐在人境”是说生活在现实社会中。
“车马喧”指人世间各种烦人的尘杂，也是世人为富贵荣华而奔竞的形象写照。
他之所以身居人境而尘杂不染，就因为能做到“心远”。
“心远”就是思想上绝弃富贵荣华之念。
一个人丢掉了物欲，断绝了尘想，精神就远远超出于尘世之外了。
他在《戊申岁六月中遇火》一诗中说：“形迹凭化往，灵府长独闲。
”在现实生活中，人的形迹常常身不由己，只好任其自然；但人的内心世界却可以超现实而恬澹虚静。
这种渴求精神上超现实的幻想，与当时流行的说法：“形居尘俗而栖心天外”（《晋书•隐逸传》），都是当时人们力求从内心苦闷中解脱出来的一种主观愿望。
然而，人生活在现实生活之中，又想屏居于现实矛盾之外，那事实上是办不到的，说穿了，不过是自我排遣或解脱的另一说法罢了。
这就是所谓“心远”的实质。
“采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。
”诗人采菊东篱，悠然自得，又逢山气特佳，飞鸟投林的黄昏，大自然的一切都显得和融淳净；此时的诗人，超然冥邈，神逸方外，他的心境与大自然融为一体了
这里，“采菊”二句主要突现诗人乐得其所的“悠然”心境；“山气”二句则明显寓有“众鸟欣有托”的意兴。
两者的情趣是相通的。
这种主观心境与客观环境的浑融妙合，后人概括为“意与境合”，或“意与境浑”。
在诗中，这种主、客两方的交感，主要靠那个“见”字生动地表现出来。
苏东坡说，俗本作“望南山”，“则此一篇神气都索然矣”；而着一“见”字，“意境全出”。
奥妙究竟在哪里
“见”字之得，主要得之于无心，能使“意”、“境”妙合自然；而“望”字之失，主要失之于有意，有意则不自然，故破坏了全诗的悠然气象。
然而，从诗的艺术构思上说，“结庐”四句讲超脱，“采菊”四句表现“意与境会”，二者之间，究竟有什么内在联系呢
前面说过，陶渊明讲超脱，只限于个人的精神或心境，即所谓“心远”而已。
他认为，要使自己的“心”不受世尘的污染，不受“车马”的喧扰，那就必须痛下决心，放弃功名利禄的追求，返回农村田园，去过躬耕自食的生活。
这是挣脱世俗精神枷锁，获得心灵自由解脱的必由之路。
而人的心境，如能净化到同大自然一样的纯洁、和融、浑朴，那就达到了最理想的精神境界，也就是“心远”的极致。
“采菊”四句诗讲的，正是“心远”达到极致的一种艺术境界，它向读者表明：人的主观心境与大自然的客观环境真正浑然妙合了，人的精神也就从尘世之累中彻底地解脱了。
诗人在东篱下采菊，他的身形固然属于现实世界，但他当时的心境却“悠然”到与大自然冥会妙合的胜境。
可见，前四句是提出问题，并作了结论性的回答，后四句才用诗的形象具体表达这一诗的主题。
“此中有真意，欲辨已忘言。
”“此中”，指“采菊”四句所表现的意境。
“真意”的“真”，在玄学家的概念中，与“自然”是相通的，“真意”就是自然的意趣，它概括了“采菊”四句所表现的意境的本质特征，故清人吴淇说它是“一篇之髓”（《六朝选诗定论》卷十一）。
从诗人主观方面说，采菊东篱，悠然自得，这是对宇宙人生之理、造化自然之趣的领悟；从庐山一带傍晚的自然环境说，一切都显得和融浑朴，充满生机，这正是大自然的本色。
诗人的悠然情怀与眼前的自然气象，都合于自然之道，因而，主、客二方也就冥会妙合了。
这其中的妙谛，在诗人看来，只可意会，难以言传，故曰“欲辨已忘言”。
“言意之辨”是魏晋玄学研究的一个基本理论，所谓“得意忘言”，是说“言”、“象”是得“意”的工具或手段，得“意”不能离开“言”、“象”；然而，“言”、“象”只是现象，“意”才是事物的本质，故要真正领悟“意”的真谛，又不可凝滞于“言”、“象”，而应忘言忘象。
在这首诗中，诗人从“采菊”四句展示的具体“言”、“象”中所领悟到的“意”，就是一个“真”字。
他认为，“意”既已得，其余辨说都是多余的了；不然，或如《庄子•齐物论》说的：“辩也者，有不见也。
”（“辩”与“辨”通）辨说愈多，“意”反而会被“言”、“象”所淹没。
这两句结尾，既点破了全诗的意趣在一个“真”字，又留下不尽之意让读者去体味，这大概就是王国维说的“言外之味，弦外之响”（《人间词话》）了。
陶渊明在这首诗中表现的“真意”即自然之趣，既表现为山水田园的具体“自然”，也是诗人主观精神的抽象“自然”。
在这里，山水田园的描写不是当作表现诗人心灵“自然”的背景而存在；两者在诗中是浑融混一，难辨彼此的。
这种“意与境浑”的艺术境界，乃是现实与理想的统一，客观与主观的统一，有限与无限的统一，一句话，是虚与实在诗歌创作上的辩证统一。
它能产生言有尽而意无穷的特殊艺术效果。
11.“明月松间照，清泉石上流。
”天色已暝，却有皓月当空；群芳已谢，却有青松如盖。
山泉清洌，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，多么幽清明净的自然美啊
王维的《济上四贤咏》曾经称赞两位贤隐士的高尚情操，谓其“息阴无恶木，饮水必清源”。
诗人自己也是这种心志高洁的人，他曾说：“宁栖野树林，宁饮涧水流，不用坐梁肉，崎岖见王侯。
”（《献始兴公》）这月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界吗
这两句写景如画，随意挥洒，毫不着力。
象这样又动人又自然的写景，达到了艺术上炉火纯青的地步.12.诗的前四句写朋友出于对李白的深厚友情，出于对这样一位天才被弃置的惋惜，不惜金钱，设下盛宴为之饯行。
“嗜酒见天真”的李白，要是在平时，因为这美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是会“一饮三百杯”的。
然而，这一次他端起酒杯，却又把酒杯推开了；拿起筷子，却又把筷子撂下了。
他离开座席，拔下宝剑，举目四顾，心绪茫然。
停、投、拔、顾四个连续的动作，形象地显示了内心的苦闷抑郁，感情的激荡变化。
接着两句紧承“心茫然”，正面写“行路难”。
诗人用“冰塞川”、“雪满山”象征人生道路上的艰难险阻，具有比兴的意味。
一个怀有伟大政治抱负的人物，在受诏入京、有幸接近皇帝的时候，皇帝却不能任用，被“赐金还山”，变相撵出了长安，这不正象遇到冰塞黄河、雪拥太行吗
但是，李白并不是那种软弱的性格，从“拔剑四顾”开始，就表示着不甘消沉，而要继续追求。
“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
”诗人在心境茫然之中，忽然想到两位开始在政治上并不顺利，而最后终于大有作为的人物：一位是吕尚，九十岁在磻溪钓鱼，得遇文王；一位是伊尹，在受汤聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过。
想到这两位历史人物的经历，又给诗人增加了信心。
“行路难，行路难，多歧路，今安在
”吕尚、伊尹的遇合，固然增加了对未来的信心，但当他的思路回到眼前现实中来的时候，又再一次感到人生道路的艰难。
离筵上瞻望前程，只觉前路崎岖，歧途甚多，要走的路，究竟在哪里呢
这是感情在尖锐复杂的矛盾中再一次回旋。
但是倔强而又自信的李白，决不愿在离筵上表现自己的气馁。
他那种积极用世的强烈要求，终于使他再次摆脱了歧路彷徨的苦闷，唱出了充满信心与展望的强音：“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海
”他相信尽管前路障碍重重，但仍将会有一天要象刘宋时宗悫所说的那样，乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。
13.全诗通过登高所见秋江景色，倾诉了诗人长年飘泊、老病孤愁的复杂感情，慷慨激越，动人心弦。
14.这首诗主要是诗人在中秋月圆之时，把酒思念故人。
作者利用“月有阴晴圆缺”还有月亮的“高处不胜寒”表达了亲人不能相聚的痛苦15李清照在《声声慢》中写愁的艺术手法：一，十四个叠字，何等细腻。
“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。
词的开头用这十四个叠字，细细诉说她的心情。
她渴望寻求安慰，但总是寻求不到，她感到冷漠、凄凉、悲痛。
从渴望到失望到悲痛，这种复杂的感情在这十四个叠字中表达得极其细腻。
叠字的运用，是《声声慢》的一大特色。
用如此简练的语言，表达如此复杂的感情，不得不叫人惊叹不已
难怪曾有人将此比作“大珠小珠落玉盘”，倒也恰当不过。
二，三个“怎”字，何等强烈。
“三杯两杯淡酒，怎敌他晚来风急”这个“怎”“字，表达了她借酒浇愁的无可奈何的心情。
“守着窗儿，独自怎生得黑。
”这个“怎”字，表达了她孤独地看着窗外满地黄花憔悴，目送空中飞过的雁群，万种的凄凉的心情。
“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得
”这个“怎”字，表达她了那哀愁之情已达到了顶点。
这三个“怎”字表达的都是愁，但渲染程度却是一层比一层强烈。
三个“怎”用得妙绝
三，一个“愁”字，何等深刻。
词末一句“怎一个愁字了得
”这个“愁”字到词的末尾才出现，也是全词中唯一的一个“愁”字。
这个“愁”字正凝结了最强烈的感情。
在这首词中，作了一番低沉地细细诉说之后才出现的“愁”字，给人的印象是何等的深刻啊
想想她晚年的处境，想想国家的灾难，“怎一个愁字了得”啊
这个“愁”字已包含了那么多的痛苦.这个“愁”字，使我们具体地感受到李清照的内心深处的那种无法再忍受煎熬的心情。
四，情景交融，何等感人。
触景伤情，这正是《声声慢》又一特色。
晚风、飞雁、黄花、细雨、梧桐，绘成了一幅触目皆然的凄凉的秋色图：秋天的黄昏，女词人李清照茕茕孑立于窗前。
她仰视飞翔的大雁群，不由的想起曾托大雁给丈夫捎过信，但如今人去楼空，无信可捎了。
怎不使她触景伤情呢
她再看看窗外的黄花，憔悴、损落，雨打梧桐，点点滴滴，无法抑制的泪水也就随之打湿了衣襟。
这种情景交融，情景相生的手法，这幅栩栩如生的画面，实在是感人肺腑
16.辛弃疾此篇《摸鱼儿》是很有代表性的一首，值得一读。
它表面看来，是作者在伤春吊古，但实际上是作者将自己的忧国之情隐藏在春残花落，蛾眉遭妒的描写之中。
笔法前片全用比兴，后片化用典故。
比兴之法可以暗喻象征，化用典故可以借古讽今。
委曲读来，意思层层深入，摧人泪下。
在前片中，作者心绪不宁，是哀惋，是叹惜，更是一种迷惘与无可奈何。
万紫千红的春，离我匆匆而去，一时万树枝头，落花飞红。
这凋零衰败的景色本就够惨淡的了，它怎么能再经得起风风雨雨的几次摧残呢
花是春天的象征，我生怕花落春去，而希望花儿迟开晚放，但这只不过是我的一厢情愿，一种幻想而已。
然而尽管如此，我仍心有不甘，向春反问：“你且留步
听说海角天涯并无你的归处，你能去哪里呢
”春默默无语、依旧悄然离去。
如果说，在人间还有什么春的痕迹，那只有画檐蛛网上沾着些的柳絮，给我们一丝慰藉。
后一片中，作者愤懑不平，是控诉，更是一种诅咒。
据史书载，长公主在汉武帝继位上起了很大作用，因此汉武帝立其女阿娇为皇后，是为陈皇后。
但陈皇后却骄贵宫中，终于因妒武帝宠妃卫子夫，“挟妇人媚道”，事发被废，贬居长门宫。
司马相如《长门赋序》里说，长门宫内的陈皇后整日愁闷悲思，听说司马相如文章天下最工，便送去百斤黄金，求一篇解愁辞赋，即这首《长门赋》。
后来汉武帝看到此赋，遂有所感悟，又宠幸了陈皇后。
这个《序》多少有点夸张其事，目的不外乎吹嘘相如才笔。
因为在历史上，陈皇后自废后，没有再度被汉武帝亲幸的事。
正象《长门赋序》的作者敢于不拘泥故事真伪一样，辛弃疾此处也来了个大胆生发，将前二事按自己的想象融合，加以改造。
他说，被冷落的陈皇后，本已有了与汉武帝重聚的希望，但是由于遭到武帝身边争宠人的妒恨，致使佳期无望。
这个时候，纵使陈皇后千金买得相如的生花妙笔，也难将自己的脉脉真情传递过去。
不过，在此也要对那些离间妒者一个严正警告：不要太得意忘形了，你们的下场不会比杨玉环、赵飞燕好到哪里
要知道，虽然她们在历史上都是宠极一时的人物，但结局却是一样的。
一个缢死马嵬坡下，一个废为庶人后自杀。
《摸鱼儿》作于一一七九年，距辛弃疾北方起义，南归宋朝已过去了十六个年头。
而南宋国势日衰，政权腐朽，收复中原的希望渺茫，使得辛弃疾的报国之心渐渐灰冷下来。
他热爱自己的祖国，却又对它失望。
他在这首词中，以春喻国，期望春天长驻久留，不忍它风雨飘摇，残零败落。
但是国如残春，匆匆离去。
他不愿面对这个可怕的现实，然而他又怎么能回避得了呢
他的济世之志，救国理想都寄托在南宋王朝的复兴上面：可是事与愿违，眼见都落了空，心中是异常的苦痛和矛盾。
他爱而不成则生恨心，他恨权奸当道、蒙蔽君主、不思恢复失地，反而排挤抗金志士。
自投奔南宋以来，辛弃疾从未获得信任重用，初则浮沉于下级僚吏，后又展转于江西、湖北、湖南地方官。
他也曾写《美芹十论》《九议》两文上奏朝廷，论议抗金方略、反对议和偏安，但是有投无应。
故此，在词的下片中他以长门陈皇后自比，痛陈蛾眉遭妒之愤，并诅咒妥协偷安的权臣，其命运将一如玉环飞燕。
他们既害了国家，最终也就害了自己。
词的结句最沉痛无比，作者仿佛陷入绝望的哀思。
他有抗金的决心，有杀敌的本领，却没有报国的机会。
空耗着自己的生命，虚度着自己的年华，百无聊赖、闲愁最苦。
他无法解脱交织在心中的这种压抑、也最怕在烟柳夕阳中登楼远眺。
因为那落日残阳的光景，太象南宋目前江河日下的危弱形势，叫人看了心肠断裂。
《摸鱼儿》的艺术手法是极为含蓄的，但作者的伤时忧国情怀却是可以触摸得到的。
尽管它婉而不露，没有直指国政，却让当年的宋孝宗读了心中不快，因为说到底，这首词还是碰了南宋时弊的痛处。
1.此词借春天的衰残来寄托作者的哀时怨世之意，表示了对南宋偏安政局的深切忧虑和无比悲愤，抒写了忠而被谗与爱国壮志难以实现的郁闷与感慨。
2.此词的上片写春意阑珊，以春天即将逝去的花残叶败的景象，喻示南渡后国运衰微的局势；下片写美人迟暮，以古人古事明自身遭遇，借蛾眉见妒痛斥奸佞小人妒宠争妍、嫉贤害能的丑态，结拍以景收束，并象征政局的岌岌可危。
3.此词的艺术特点：（1）此词直接继承了楚辞香草美人的比兴寄托手法，用男女之情来隐喻现实斗争，并构成了整体性的象征意蕴。
上片以惜春、留春转而怨春表现他对南宋王朝“爱深恨亦深”的矛盾心情；下片以陈皇后的失宠比况自己的现实处境，以玉环飞燕预示小人的结局。
全词笔致婉曲，寄托遥深，言在此而意在彼，令人回味无穷。
（2）此词善于运用步步转折、层层深入的手法。
上片起首三字，是从千回万转后倒折出来，接着写惜春而怕春早却又落红无数，苦心留春却又留春不住，怨春不语却又拼命挽留，一层一折，一折一转，层层深入，宛转有致。
下片悲愤之意绪与上片一脉相承，貌离而神合，峰断而云连，结拍三句，同开篇景象相回应，合春怨与闺怨于一处，收束全篇。
全词结构严密，章法井然。
（3）此词体现了辛词摧刚为柔的特殊风格。
作者以雄豪劲健的阳刚之气驱遣美人香草的柔美意象，组织成温柔缠绵的精丽词章，将政治上的难言之隐曲折地传达出来，表面上是凄艳婉媚，实质上却是沉郁悲壮，形式上是婉约旧体，骨子里却有力如虎，可谓是肝肠似火，色貌如花，这比一般粗豪直露之作更具艺术感染力17.主题此词通过登高远望所见，抒发了他漂泊江湖的愁思和仕途失意的悲慨。
写出了封建社会知识分子怀才不遇的典型感受。
据词中“想佳人”“识归舟”等语，既可以看作是词人离家思亲也不排除为伶工演唱而作的可能性。
分析词的内容上片纯写景，写全景这在慢词长调中是不多见的。
它取楼头放眼远望的角度，全方位地摄取镜头，画面开阔高远，秋情秋景融为一体，将古今才人失意之悲寄托于自然界美好事物的衰谢销亡之中。
“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。
”开篇用一去声字“对”领起，富于气势，发腔即已警动听众，如弹词开篇的一声拍板，戏剧人物出场前的亮嗓，又妙在体现了观景的角度，暗藏登楼凭栏远眺之意，为下片作伏笔。
“潇潇”表现雨势的急骤。
“暮雨”带有寒意，“洒江天”说明地点是在江头，暗伏以下“长江水”句。
词人本是登楼观景的，要在江天之际游目骋怀，即所谓“登高临远”，显然希望天高气爽，天色晴朗，可是突然下起了急雨，弥漫江天，又时值日暮天寒，一股凉意直逼词人而来，这就为全词悲秋伤别定下了基调。
“一番洗清秋”是“潇潇暮雨洒江天”的结果。
秋日傍晚，一阵骤雨，气候就更加清凉萧瑟了。
而这种景象也正与浪游他方的游子空虚、寂寞、忧伤、愁苦之情凑泊。
此句景中含情，亦景亦情。
“一番”固然是写观此番骤雨而雨也还会有“二番”“三番”。
一番秋雨一番寒，秋凉也是渐次为“清”了。
换句话说，一切美好的生命都是渐次衰败消亡了。
雨之急，暮之寒，“洒”和“洗”的态势，都蕴含着寒风。
“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。
”一个“渐”字，领起四言三句十二字——便是东坡叹为不减唐人高处的名句，而一篇之警策端在于此。
风既寒且急，行旅必少，一切在外求仕、谋职、经商、售艺之人大都回到自己温暖的家园去了，只留下空寂的关山，渡口和楼头孤悬的残照。
这一切，强烈地激射出词人流落他乡的伤楚，孤单和愈益黯淡的情怀。
这第二韵不单苏东坡赞。
刘体仁《七烦堂词译》又比作《敕勒歌》意为景象壮阔，气势雄浑，又极富情感色彩。
此际词人乃觉遍宇宙间悲哉之秋气，似乎一齐袭来，要他一人禁当
既然雨过天晴，又有夕照当楼，那四处的残红败绿必然尽收眼底，故又引出第三韵。
“是处红衰翠减，苒苒物华休。
”“是处”言处处，反映视野之开阔。
“红衰翠减”表现远望的感受，真切而又鲜明。
站在楼头看那红花衰谢，绿叶凋残的广阔地面。
在夕阳的映照下，只觉得红翠两种鲜嫩的颜色已经淡了许多。
这种强烈的视觉与暮雨、霜风、残照相联接，必然显现出自然界美好生命的衰残：“苒苒物华休”此乃不可把握的自然规律。
自然界如此，人世间又岂能例外，那美好的故乡，深情的佳人和自己蹉跎的青春年华，无一不苒苒逝去。
联想到此，自然悲从中来。
“唯有长江水，无语东流。
”第四韵承上“休”字言一切生命都将衰亡，只有长江水仍旧日日夜夜奔流不止。
“长江水”本是无生命的，只因为它奔流不息，而觉其有了生命。
就此唯一的生命也竟感到孤独凄凉，失去了往日欢快的声容。
蓦然无语，似乎也在为自己生命的流逝而感到悲哀。
江水春夏上涨，波涛汹涌。
秋冬回落，涛声渐息。
词人将这种自然规律情感化，寓人生悲慨于江流变化之中。
下片纯系抒情，表现内心的矛盾苦闷：不忍登高临远又偏临远，不当淹留又已淹留，思念家园又下不了回家的决心。
千回百转，柔肠寸断。
“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。
”暮雨，霜风、关河、残照均取登高的角度。
“登高临远”四字将上片景物收结无遗。
又无论登高还是临远，所引发的都是悲戚，岂止东流水有所不忍，那暮雨、霜风、关河、残照、物华、无一不令人触目伤心，故以“不忍“二字总括。
然而“不忍登高临远”又不停留在收结和总括前文上，还以居高之势，振臂一呼，唤出了故乡和佳人。
原来词人凭楼远眺，顺着东流水的江水，望到了渺茫的前方，意在寻找他的故乡。
“不忍”一句与“望故乡”两句作一呼一应之势，将悲秋之慨引向伤离意绪。
意谓见万物衰竭固然有所不忍，望不见故乡，引动了归思，心情益发悲凉。
这就将“不忍”的情感扩展到一个新的领域。
“叹年来踪迹，何事苦淹流
”思乡心切必对浪迹江湖产生悔恨心理，故“叹年来踪迹，何事苦淹流
”柳永之流落江湖，萍踪浪迹是出于应考、谋职等原因，不得已而为之的，为何又是懊悔之心
原来并未达到目的，只是“客里光阴虚掷“罢了。
于事无益的“淹留”想来实在不值得。
但词人终究没有回家园，这又说明他仍旧在等待。
那冷落的山程水驿还不知要走到何时
那暮雨霜风还不知道要送走多少似水年华。
两句作反省自问的语气，深入揭示内心世界。
词人内心的矛盾怅惘是含蓄不尽的。
“想佳人，妆楼颙望，误几回，天际识归舟。
”“绣阁轻抛，沉萍难驻”（《夜半乐》），家庭的温暖与关河的风霜，本是相联系相对立的，悔恨浪游必与思念亲人相生相立，故由“叹”而到“想”，想到那些闺阁佳人急切盼望丈夫返回家园，她们梳洗打扮，在楼头极目眺望，总以为那出现在地平线上的就是丈夫的归船，等到近前，方才知道误认了。
如此再三再四,仍站在楼头凝神观望,这是何等的深情,这对于一个在外流浪的人来说,是多么值得珍惜!这两句纯出于想象,词人虚处实写,将佳人的深情动作刻画得细腻动人。
“凝”“识”“误”三字描述了她从全神贯注盼望的焦急到误认归船的惊喜再到认清不是以后的懊丧的全过程。
词人由自己的思亲转到亲人的思己是深一层的写法。
意思是词人从自己和对方的两面交错来写见人见己通体明亮。
这种写法并不出自柳永。
杜甫写月夜思妻，又反过来写妻子思念自己，有“香雾云鬓里，清辉玉臂寒”（《月夜》）之句。
韦庄词“夜叶相思更漏残，伤心明月凭栏杆，想君思我锦衾寒”（《浣溪沙》）也是由己及人。
不过柳词有更多层次和曲折。
“争知我，倚栏杆处，正恁凝愁。
”然而词人毕竟是抒发自己怀乡思亲的悲愁。
故结拍仍需回到自身。
将“归思”之实与“归舟”之虚，“凝望”之切与“凝愁”之浓做成了强烈的对比，突出了流落江湖有家不能归的深悲。
“争知我”以沉痛哀怨的语调，将对方期盼归人的苦情纳入自身的悲愁之中。
“倚栏杆处”照应开篇的“对”字和过片的“登高临远”。
“正恁凝愁”融合上下片词情，意谓凭栏观景思乡，无非凝聚着如此这般的愁苦，将全篇的情意一一唤醒。
五、写作特点纵观全词，非独结尾统摄全篇，上下片十八句无不经纬分明，丝丝入扣。
上片写景，下片言情，情景交织，以“对”字开篇，“登高临远”过片，“倚栏”落脚，又以倚栏凝愁照应江水无语，有如常山之蛇，关节响应，救首救尾。
柳词铺叙而不散浸，于此可见一般。
柳词本以柔婉见长，此词却以沉雄之魄，清劲之气，写奇丽之情。
“（郑文焯《与人论词遗札》）将志士悲慨与儿女柔情结合，体现刚柔相济的艺术美。
用单字去声作为句首领头字，也是一大特色，“对”“渐”“望”“叹”“误”等用于开篇与转折处，骨节灵通，强而有力，如点睛之龙破壁而飞18.说明秦国的强大与其他国家的有才干的人的帮助密不可分驱逐是不对的追分吧……用了半天时间……不追天理不容……PS：看你好像是要专升本……祝你成功
乐府民歌在思想内容上有何特点
汉乐府原是汉初采诗制乐的官署，后来又专指汉代的乐府诗。
汉惠帝时，有乐府令一官，可能当时已设有乐府。
武帝时乐府规模扩大，成为一个专设的官署，掌管郊祀、巡行、朝会、宴飨时的音乐，兼管采集民间歌谣，以供统治者观风察俗，了解民情厚薄。
这些采集来的歌谣和其他经乐府配曲入乐的诗歌即被后人称为乐府诗。
东汉仍设有乐府。
据《汉书·艺文志》记载，西汉时乐府采集的各地民歌共有一百三十八篇，但流传至今的只有三四十篇，加上东汉民歌和文人的作品，现存汉乐府有一百多篇，散见于《汉书》、《后汉书》、《文选》和南朝时徐陵编的《玉台新咏》等书，而以宋人郭茂倩编的《乐府诗集》所收最为完备。
《乐府诗集》是根据音乐类别分别排列作品，与汉乐府有关的凡四类，其中《郊庙歌辞》中首列的《汉郊祀歌》是西汉文人为宗庙祭祀作的乐歌；《鼓吹曲辞》、《相和歌辞》和《杂曲歌辞》中题下标明“古辞”的作品，基本上都是西汉民歌。
《杂曲歌辞》收录的文人作品中有一些出自东汉。
汉乐府以民歌居多，民歌也正是其中精华。
人们提到汉乐府，就一般意义而言，往往是指汉乐府中的民歌。
这些民歌都是“感于哀乐，缘事而发”，如《东门行》、《孤儿行》、《妇病行》、《战城南》、《十五从军征》、《饮马长城窟行》、《上山采蘼芜》等篇，广泛而深刻地反映了当时的社会生活状况和人民所遭受的苦难；《有所思》、《上邪》等篇，则是感情真挚的情歌；《陌上桑》赞美了一名劳动妇女对权贵人物的蔑视和反抗，体现了人民的愿望；以批判封建礼教、歌颂高尚情操为主题的《孔雀东南飞》，又题《古诗为焦仲卿妻作》，是前所未有的长篇叙事诗，在中国文学史上居有较高的地位。
汉代文人所写的乐府诗也有佳作，如辛延年的《羽林郎》、宋子侯的《董娇饶》等，但这些诗歌也是在民歌的影响下创作的。
汉乐府的现实主义的优秀传统对后世的许多诗人起过示范性的作用，它的以五言和杂言为主的形式，也推动了诗体的发展。
汉乐府汉乐府民歌，在我国诗歌史上，是继《诗经》、《楚辞》之后出现的第三个重要发展阶段。
它以现实主义的创作方法真实地反映了汉代广阔的社会生活和人民的思想感情。
汉人称乐府机关所演奏的诗为歌诗，魏晋六朝时开始称诗歌为乐府或乐府诗，于是乐府便由机关的名称变为诗体的名称。
宋郭茂倩编《乐府诗集》将自汉至唐的乐府诗分为12类：一、郊庙歌词，二、燕射歌词，三、鼓吹曲词，四、横吹曲词，五、相和歌词，六、清商曲词，七、舞曲歌词，八、琴曲歌词，九、九曲歌词，十、近代曲词，十一、杂歌谣词，十二、新乐府词。
汉贵族乐章载在郊庙歌词一类，全部是文人所作；汉乐府民歌主要保存在相和歌词、鼓吹曲词和杂曲歌词3类中，相和歌中尤多。
相和歌是南方的民间俗乐，鼓吹曲是北方民族的乐曲，多用于军乐。
杂曲歌词是一种声调已经失传无所归属的乐曲歌词。
汉乐府民歌不仅具有丰富的社会内容，而且具有深刻的思想意义。
所为“感于哀乐，缘事而发”，就是说，乐府民歌的作者面向现实生活，根据人们在各种各样的遭遇中所表现出来的喜怒哀乐而进行创作的。
它真实而具体地反映了当时的社会面貌和人民的思想感情，是《诗经》现实主义优良传统的继承和发扬。
现存下来的汉乐府民歌，不过40余首，但它所反映的社会内容是十分丰富的。
有的反映劳动人民的苦难和他们的反抗斗争，如《妇病行》描写一个贫苦家庭的妇女，贫病交加终于死去，临终时叮嘱丈夫照看孩子，但在残酷的剥削压榨下，劳苫人民无以为生，父子不能相保，最后不得不违背妻子的遗言，忍心抛弃了自已的孩子。
《东门行》则写出了贫苦善良的人民在无衣无食、走投无路的情况下，官逼民反铤而走险的过程。
有的揭露战争和徭役给人民造成的灾难与痛苦，如《十五从军征》写诗中主人公15岁从军，80岁才返回家乡，遥望故家，只见坟冢累累，回到家里，满目荒凉，空无一人，这时，老人万念俱灰，倚着门呆呆地远望，不知如何度过这孤苦的残年。
短短的十几句诗，写得凄楚感人。
有的写出了青年男女纯真的爱情和被压迫妇女的命运，《有所思》和《上邪》写的是热恋中的女子为爱情所折磨的痛苦复杂心情和专一执著的深情。
《上山采蘼芜》写的则是妇女无辜被弃的不幸。
此外还有写官家豪富对人民的欺凌和上层社会的腐朽与无耻等等。
胡应麟《诗薮》卷一说：“汉乐府采摭闾阎，非由润色，然质而不俚，浅而能深，近而能远，天下至文，靡以过之。
后世言诗，继自两汉，宜也。
”这几句话意思是说，两汉乐府来自民间，它运用通俗自然的语言真实而生动地反映出广阔的社会生活和人民的爱憎，具有高度的思想性与艺术性。
这个评价是非常中肯的。
《陌上桑》是汉乐府脍炙人口的名篇，历来为人们所喜爱和称颂。
这首诗最早录于《宋书·乐志》，题为《艳歌罗敷行》，《玉台新咏》也收有此诗，题为《日出东南隅行》。
汉乐府中国诗歌史上楚辞（诗）向汉赋（非诗）演变发展过程中，汉乐府填补了这一时期诗坛的一段空白。
“乐府”本是古代音乐机构的名称。
据考，最早在秦代就已有乐府的设置。
乐府兴起则是在西汉武帝时代，乐府官署大规模收集民间歌辞，据《汉书。
礼乐志》载：至武帝定郊祀之礼，乃立乐府，采诗夜诵，有赵，代，秦，楚之讴。
以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌”。
汉乐府就是指汉时乐府官署所采制的诗歌。
汉乐府掌管的诗歌一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与《诗经》中“颂”相同；另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。
据《汉书。
艺文志》载，“有代，赵之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”。
可见这部分作品乃是汉乐府之精华。
宋人郭茂倩所编《乐府诗集》100卷，分12类（郊庙歌辞，燕射歌辞，鼓吹歌辞，横吹歌辞，相和歌辞，清商曲辞，舞曲歌辞，琴曲歌辞，杂曲歌辞，近氏曲辞，杂歌谣辞，新乐府辞）著录，是收罗汉迄五代乐府最为完备的一部诗集。
《乐府诗集》现存汉乐府民歌40余篇，多为东汉时期作品，反映当时的社会现实与人民生活，用犀利的言辞表现爱恨情感，较为倾向现实主义风格。
汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》的浪漫主义手法，它开诗歌现实主义新风。
汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用斜事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓斜事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。
参考资料：
