急寻修身养性的人生格言
01、快乐不是因为拥有的多而是计较的少。
02、生气是拿别人做错的事来惩罚自己。
03、生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。
04、明天的希望，让我们忘了今天的痛苦。
05、生活若剥去理想、梦想、幻想，那生命便只是一堆空架子。
06、发光并非太阳的专利，你也可以发光。
07、愚者用肉体监视心灵，智者用心灵监视肉体。
08、获致幸福的不二法门是珍视你所拥有的、遗忘你所没有的。
09、贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。
10、你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界。
11、人的价值，在遭受诱惑的一瞬间被决定。
12、年轻是我们唯一拥有权利去编织梦想的时光。
13、青春一经『典当』即永不再赎。
14、没有了爱的语言，所有的文字都是乏味的。
15、真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。
16、爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳。
17、当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正财富。
18、只要有信心，人永远不会挫败。
19、不论你在什麽时候开始，重要的是开始之后就不要停止。
20、不论你在什麽时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨。
21、抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。
26、游手好闲会使人心智生锈。
27、每一件事都要用多方面的角度来看它。
29、有希望在的地方，痛苦也成欢乐。
30、所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道。
31、所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。
32、上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公平。
33、美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。
34、问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人。
35、觉得自己做得到和做不到，其实只在一念之间。
36、生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到。
37、天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的努力。
38、自己要先看得起自己，别人才会看得起你。
39、人只要不失去方向，就不会失去自己。
51、把握今天。
56、有勇气并不表示恐惧不存在，而是敢面对恐惧、克服恐惧。
57、理想的路总是为有信心的人预备著。
58、所有欺骗中，自欺是最为严重的。
59、人生最大的错误是不断担心会犯错。
60、把你的脸迎向阳光，那就不会有阴影。
61、经验是由痛苦中粹取出来的。
66、你的选择是做或不做，但不做就永远不会有机会。
67、如你想要拥有完美无暇的友谊，可能一辈子找不到朋友。
68、不如意的时候不要尽往悲伤里钻，想想有笑声的曰子吧。
69、把自己当傻瓜，不懂就问，你会学的更多。
70、要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错。
71、因害怕失败而不敢放手一搏，永远不会成功。
72、要克服生活的焦虑和沮丧，得先学会做自己的主人。
73、你不能左右天气，但你能转变你的心情。
74、孤单寂寞与被遗弃感是最可怕的贫穷。
75、想像力比知识更重要。
76、漫无目的的生活就像出海航行而没有指南针。
77、好好扮演自己的角色，做自己该做的事。
78、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。
79、得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。
80、做任何事最好按部就班，脚踏实地。
精准练习指南和精进练习指南有什么区别
《活法》稻盛和夫 “吾等定此血盟不为私利私欲，但求团结一致，为社会、为世人成就事业。
特此聚合诸位同志，血印为誓。
” ——稻盛和夫 编者注：上面的话，是稻盛和夫先生在创业之初的重誓，当时仅有8人。
而四十多年后，稻盛和夫成为迄今为止世界上唯一一位一生缔造2个世界五百强的人。
前面的话 身居乱世之中，重新审视“活法” 我们现今生活在纷乱如麻、前途未卜的“不安分的时代”。
富裕却不知足，丰衣足食却礼节不周，充分享受自由却倍感闭塞。
只要有干劲，就什么东西也可以得到，任何梦想也可以实现。
但是社会却弥漫着颓废、悲观的氛围，甚至有人甘愿成为丑闻的主角，甚至犯罪。
为什么如此闭塞的状况充斥着整个社会
那难道不是因为很多人找不到活着的意义和价值，迷失了人生的方向吗
造成这种状况的原因，正是由于缺乏正确的人生观---------恐怕不只我一个人这么想吧。
我想，对这个时代来说，最需要的就是从根本上质问“人为什么活着
”首先，人们要正视该问题，树立作为人生指南的“哲学”。
所谓哲学，也可称之为“理念”或者“思想”。
这是类似沙漠里撒水那样虚无或者在急流中打桩一样困难的事情。
但是，正因为我们处于鄙视劳动、纷乱浮躁的时代，我相信只有单纯且直率的质问才有更深的意义。
若不能这样从根本上去尝试思考生活方式，那么，纷乱状态将愈发加深，未来将越来越混沌不清，混乱将在社会上漫布开去----怀有如此紧迫的危机感和焦躁感的人同样应该不止我一个。
我想在这本书中从正面把握人类的“人生哲学”，毫无保留地阐述我的根本思想，并从本质上再次质问活着的意义和人生应有的状态。
这样，我希望能在时代的湍流中打下微小的一根木桩。
各位读者，为了找到人生的乐趣，度过一个充满幸福的充实人生，我希望您能从本书获得一点启发，倘如此，我将感到无比高兴。
人生的意义在于修炼灵魂 人类活着的意义、人生的目的到底是什么
对于这个最根本的疑问，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修炼灵魂。
在生活中为欲望所迷失、困惑，这是人类这种动物的本性。
如果放任自流的话，我们就会无止境地追求财产、地位、名誉，甚至乐此不疲。
的确如此，人只要活着，就必须衣食充足，而且，需要有保证能自由自在生活的金钱。
此外，盼望出人头地，也是人生的动力之一，这也不应该一律加以否定。
但是，这些只限于今生，即使积攒再多也不能带到来世去。
今生之物只限今世。
如果说今生之物中有一样永不灭绝的东西，那不就是“灵魂”吗
在迎接死神的时候，人不得不舍弃今生建立起来的全部的地位、名誉、财产，只能带上灵魂开始新的旅程。
所以，当有人问“人为什么来到这个世上”时，我毫不犹豫地、毫不夸耀地回答“是为了比出生时有一点点的进步，或者说是为了带着更美一点、更崇高一点的灵魂死去。
” 人生在世，直到终要咽气的那一天止，都是在体验各种各样的苦和乐，在被幸运与不幸的浪潮冲刷中，不屈不饶地努力活着。
把这个过程本身当作“去污粉”，不断提高自己的人性，修炼灵魂，带着比初到人世时有更高层次的灵魂离开这个世界。
我认为人生的目的除此以外别无他求。
今天比昨天更好，明天比今天更好，为此，不屈不挠地工作、勤勤恳恳地经营、孜孜不倦地修炼，我们人生的目的和价值就是这样确确实实地存在着。
人生在世苦难多
人有时候可能会憎恨神佛，为什么只有我要吃这样的苦头
但是，正因为人生苦短，我们有必要认为正是这样的苦难，才是对修炼灵魂的一种考验。
所谓劳苦，正是锻炼自我人性的绝对机会。
能够把考验当作“机遇”对待的人----也只有这样的人才能把有限的人生真正地当作自己的人生活下去。
所谓今生，是一个为了提高身心修养而得到的期限，是为了修炼灵魂而得到的场所。
我认为可以这样说：人类活着的意义和人生价值就是提高身心修养，磨炼灵魂。
质朴的原理原则是不可动摇的指针 灵魂取决于“人生态度”，它有可能得到磨炼，也有可能产生污点。
由于人生的度过方式不同，我们的精神既可能变得高尚也可能变得卑鄙。
不少世间少有的英才，由于没有崇高的精神而误入歧途。
在我所安身立命的商业世界中，也有人一切以自我为中心、只要自己赚钱就行，最终成为某种商业丑闻的主角。
都是商业奇才，为什么他们的行为就令人不齿
古语说得好“聪明反被聪明误”，有才华的人过于相信自己的实力，往往容易向错误方向发展。
这样的人，即使凭其才智成功一次，但过分依赖才智终将走上失败之途。
才智越是不同凡响，就越是需要指针来正确指引方向。
该指针就是理念、思想或是世界观。
如果既缺乏这样的世界观，人格又不成熟，那么，即使拥有优秀的才智，好不容易具备的强势能力也会因为不能被运用到正确方向而误入歧途。
这不只是局限于企业领导人，与我们的人生也是相通的。
我想可以用“性格+哲学”这个公式表示人格。
由人类与生俱来的性格和后天在人生道路上学习掌握的哲学这两方面形成人格。
总之，先天的性格加上后天的哲学，就形成了人们的精神品格。
因此，根据什么样的哲学走什么样的人生道路，这就决定了他的人格。
如果不打好哲学这根基，就不能使人格之树树干粗大，笔直成长。
那么，我们需要什么样的哲学呢
答案就是“做人准则是否正确”。
这是类似父母给子女言传身教的那么简单而朴素的教导，是人类自古培养起来的伦理、道德。
京瓷公司是我27岁的时候和周围的人创办的一家公司。
在经营方面，我是个门外汉，缺乏经营的知识和经验。
怎样做才能使公司经营顺利，当时大家都无计可施。
束手无策的情况下，我下定决心坚持正确的做人准则，用正确的方法做正确的事。
也就是说，不许撒谎，不许给他人添麻烦，要正直，不得贪得无厌，不许只考虑自己私人的利益等等，这些任何人在孩童时期曾经受到过父母、老师的教导----但随着长大成人逐渐遗忘----的单纯的规范，我们可以把它们作为经营的指针，作为必须遵守的判断标准。
尽管对于经营曾经一无所知，但我单纯地坚信，若从事违背人们广泛接受的伦理和道德的事情，则最终将一事无成。
这是一个极其简单的标准，也是通情达理的原理，遵循这个原理进行经营就不会茫然失措，就可以行进在正确的道路上，从而使事业走向成功。
如果要寻求我成功的理由，也许就是这一点。
亦即，也许我的才能存在不足，但是，我坚持了一种单纯且强有力的信念----追求人间正道的做人准则。
无论一个人是否做了错事，但是不能违背根本的伦理道德----我把它当作有生之年最重要的事项铭记在心，并努力在一生中坚定地遵守这一信念。
在当今的日本，一说起人类应该具备的伦理道德，就有很多人认为这是太落伍、脑筋生锈的想法。
第二次世界大战前道德作为思想教育被错误地利用了，所以，战后的日本在深刻反省后又走向了另一个极端，道德几乎一直被视作禁忌之物。
但是，本来它是人类培养的智慧结晶，也是规范日常事务的坚实的基础。
近代的日本人以陈腐过时为理由，舍弃生活中积累起来的许多智慧，过份追求便利，丧失了众多本不可无的东西，伦理和道德也是其中之一。
但是，难道不正是现在，人们越发迫切要求恢复作为一个人安身立命所必备的最根本的原理原则，并遵循这个原理原则认真地度过每一天吗
我认为重新恢复极其重要的智慧的时机已经来到。
从努力工作中体味人生的真谛 那么，具体怎么做才能砥砺人格，磨炼精神呢
是否需要深居山中或搏击逆流等特别的修行呢
其实不需要，相反，在这个凡俗的世界里，一心扑在工作上是最重要的。
我将在后面的章节中进行详尽的阐述，释迦牟尼论述了“精进”作为到达大彻大悟境界的唯一修行方法的重要性。
所谓精进，是指一心扑在工作上，专心致志于眼前所从事的工作。
我认为这是提高自我身心修养，砥砺人格的最重要、最有效的方法。
一般常见的想法认为，所谓劳动，是指为获得生活所需的粮食、报酬的手段。
尽可能缩短劳动时间获得更多的薪水，其余时间按照自己的兴趣或业余爱好度过，这才是丰富的人生。
在持有这种人生观的人中间，有人认为劳动似乎是人人都不愿意做而又必须去做的事情。
但是，劳动对人类来说是具有更深远、更崇高的价值和意义的行为。
劳动有战胜欲望、磨炼精神、创造人性的效果。
其目的不只是简单地获得生存所需粮食。
获取生存所需的粮食只不过是劳动的附属功能而已。
所以，专心致志、一心扑在日常工作上是最重要的，这才是磨炼精神、提高心性的尊贵的“修行”。
例如，出生并成长在贫困之家的二宫尊德，虽然是一个毫无学问的农民，但是，手上一根锄、一把锹，从早到晚披星戴月耕田劳作。
最终，通过辛勤的劳动，他把一个凋敝的农村发展成为富裕的村庄，成就了一番伟大的事业。
因为这此业绩，不久他得到德川幕府的起用，在宫中与诸候平起平坐。
尽管此前他并未学习任何礼仪，但是举止言谈自带威严，连神色也极尽富贵之态。
毫无疑问，全身沾满汗水和泥土、坚持劳作的“田间的精进”，已经潜移默化，扎根于内心，陶冶了人格、砥砺了精神，人品也达到了更高境界。
像这样专心致志于一事、努力工作的人，通过日常的精进，精神自然得到磨炼，进而形成厚德载物的人格。
劳动这种行为的尊贵就在于此。
也许说起精神修炼让人联想起宗教上的修行等，其实，热爱本职工作，一心扑在工作上，这就足够了。
听说拉丁语中有句谚语，“与其完成工作，莫如完善做工者的人格”，人格的形成也是通过工作的完成而实现的。
也就是说，哲学产生于辛勤的汗水中，精神在日常的工作中得到磨炼。
埋头干好本职工作，想方设法，不断努力。
这样做就意味着珍惜人生中的每一个今天，珍惜此时此刻的每一个瞬间。
我经常对员工说，必须“极其认真”地过好每一天。
生命只有一次，万万不能浪费，要“竭尽全力”、真挚、认真地活着----继续这种看似朴素的生活，平凡的人不久也将旧貌换新颜，变成非凡的人。
世上所谓的“名人”，在各自的领域达到顶峰的人，恐怕都经历了这个过程。
劳动，就是这样既创造经济价值，又锻炼人格。
所以，“精进”并不需要脱离世俗的社会，工作现场就是最好的磨炼精神的地方，工作本身就是修行。
通过每天辛勤的工作，我们在形成高尚人格的同时也一定能够获一个美好的人生。
我希望大家把这一点铭记在心。
改变“思维方式”，人生就会实现180度大转变 如何才能使人生过得更美好，收获更幸福的果实，我用下面的方程式进行回答： 人生·工作的结果=思维方式×热情×能力 总之，人生或工作的结果是由这三个要素用“乘法”算出的乘积，绝不是“加法”。
首先，所谓能力，也可以换句话说，是指才能、智力，更多是指先天方面的资质。
健康的体魄、运动神经应该属于这一类。
所谓热情，是指从事本职工作的激情或努力的态度，是可以根据自己意愿进行控制的后天方面的因素。
这两个因素都可以分别用零分至一百分表示。
因为是乘法，所以即使是有能力而缺乏热情也不会有好结果。
相反，自知没有能力而以燃烧的激情对待人生和工作，最终将比拥有先天资质者的结果好得多。
此外，还有“思维方式”的问题。
这是三要素中最重要的要素，因此说“思维方式决定人生”也并不过分。
思维方式这个词好像很陌生，其实它是精神应有的状态或对待人生的态度，也包括前文提到的哲学、理念或者思想等。
思维方式之所以重要，是因为它有负数。
它不只是零，还有低于零的负数。
它的范围很宽，从正100分至负100分。
就像刚才所说的那样，有能力，有热情，但是思维方式却犯了方向性的错误，仅此一点就会得到相反的结果。
思维方式是负数则用乘法算出的结果只能是负数。
我不介意揭露自己过去的耻辱。
我在就业困难时期大学毕业，因为没有关系，参加了很多招聘考试，结果都不合格，就业一直定不下来。
于是我就想索性当一个“知识恶棍”，与其生活在弱肉强食的不合理的社会中，还不如在人情事理厚道的黑社会里厮混----遭遇挫折打击时自己这样想。
当时，如果真的选择了那条道路，草草发迹，也许已经成为一个小集团的头目。
但是，在那个世界中不管如何进步，根本的思维方式是消极的、歪曲的、邪恶的，因此，绝对不会幸福而且也不会度过一个丰富的人生。
那么“积极方向”的思维方式是什么呢
没必要艰难地思考，简单地认为“凡事往好的方面着想”就可以啦。
总是积极向前的、建设性的；有一颗感恩的心，具备和大家一起行动的协调性；乐观的接受；充满善意、有理想、态度温和；不惜努力；知足、不自私、没有强大的欲望等等，这些都是积极性的思维方式。
这里罗列的都是老一套，就像小学教室里张贴的伦理观或道德纪律方面的标语一样。
但是正因为如此，我们绝不可轻视它，不仅要用脑筋理解，还要用灵魂领悟，使其变成你血肉的一部分。
佛教的主要思想是什么
诸恶莫作。
众善奉行。
自净其意。
是诸佛教。
阿弥陀佛。
佛教的教义：（慨括起来就是四谛） 一．苦谛：讲世间之苦。
二．集谛：也叫因谛：讲苦的原因。
三．灭谛：讲苦的消灭。
四．道谛：讲灭苦的方法。
佛教产生于公元前6—5世纪的古印度，其创始人为悉达多，姓乔答摩。
佛教徒尊其为“释迦牟尼”，意即“释迦族的贤者”。
佛教的基本教义为四谛说、八正道和十二因缘。
四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。
苦谛是把社会人生的一切判定为苦，集谛是讲造成痛苦的原因，灭谛就是要人们消灭造成痛苦的原因，道谛是向佛教徒指明解脱的途径，可概括为八正道。
八正道即正见（对佛理的正确见解）、正思（思维须以四谛来矫正）、正语（言语不能违背佛理）、正业（行为符合佛理）、正命（符合佛法的生活）、正精进（正确地学习佛法和修行）、正念（铭记佛法）、正定（如法禅定，收心于一）。
经过八正追的修习，才能最后达到涅之境。
十二因缘是十二个彼此互为因果联系的环节，即老死、生、有（生存条件）、取（追求）、爱、受（苦乐感受）、触、六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）、名色（胎中的精神和物质状态）、识（投胎时的心识）、行（前世的身行、语行、意行）、痴。
这十二因缘彼此相依，流转不息，形成“六道轮回”。
佛教的教义主要体现在佛经之中。
佛经全集《大藏经》包括经、律、论三大部分，所以又称《三藏》。
在中国所传的佛教属大乘教派，盛行偶像崇拜，故中国各佛教寺庙提倡造佛像以示尊崇，佛教徒供泰佛像以求功德。
中国各寺庙中供奉的神像主要有释迦牟尼佛、文殊、普贤、观音菩萨和罗汉、诸天神（天龙八部、侍卫、天女）等。
佛教在中国的传播约始于东汉。
东汉明帝曾遣使赴西域求佛法，便用白马驮载佛经佛像迎入中国，并在洛阳改建白马寺，作为藏经拜佛之所。
白马寺成为中国最早的佛寺。
佛教初传入中国，人们常常把它与当时社会上盛行的神仙术与黄老之学视为同路。
随着对佛教认识的逐渐加深，很多人发现佛教与中国固有文化的巨大差异，群起而攻之，历数佛教的各种弊端，试图把佛教从中国给排挤出去。
中国历史上，某些封建帝王为了维护自身的统治利益，曾数次下令禁佛，著名的有北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、周世宗四次灭佛，史称“三武一宗”灭佛运动，对佛教的发展打击甚重。
佛教面对中国独特的文化传统不得不对其本身进行必要的改造，逐渐屈服于王权，与宗法制度相协调，并慢慢简化成佛手续，使佛教思想逐步渗入中国社会。
魏晋时期，佛学开始与儒适合流，产生了玄学。
南北朝时期，佛教在中国得到迅速传播，统治阶级一点点认识到佛教可以作为“坐致太平”的思想工具，在资助译经、修建寺院、开凿石窟等方面都十分突出。
隋唐时代，最高统治者采取三教并用的方法，使佛教逐渐中国化，产生了天台、法相、华严、禅宗等具有中国色彩的佛教派系，使佛学达到鼎盛。
天台宗亦称法华宗，以《法华经》为主要教义根据，其创始人智襁宣传大乘“空宗”教义，主张止、观双修。
其后，湛然又提出“无情无性”说，以草木沙石都具有佛性作为“一切众生，皆有佛性”的补充。
9世纪初，日僧最澄将此宗传入日本。
13世纪，日僧根据此宗所依《法华经》创立日莲宗。
11世纪末，朝鲜僧人义天把此宗传人朝鲜。
法相宗，由唐玄奘及其弟子窥基创立。
唐玄奘西行印度求法，取得很高声誉。
回国后，用全部精力从事佛经翻译工作，其后窥基继其遗志，从事译著。
法相宗宣传大乘“有宗”教义，主张外境非有，内识非无，承认“识”才是唯一的真实存在。
法相宗注重逻辑分析，但论证过程过于繁琐，枯燥乏味，难以在中国民众中扎下根基，故盛行30余年就开始衰落下去。
唐代，日僧道昭也将此宗带入日本，以元兴寺为中心传法，称南寺传。
日僧玄也将此宗带回日本，以兴福寺为中心传法，称北寺传。
华严宗，因以《华严经》为主要经典而得名。
其创始人法藏被武则天赐号“贤首”，从而名躁一时。
华严宗以“四法界”为理论核心，包括事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，着重论述了本体与现象的关系，创造了一套纯然中国化了的佛教理论。
唐代，新罗人义湘将此宗传入朝鲜，称海东华严宗初祖。
日僧也将该宗传入日本。
禅宗，因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名，是完全中国化的、影响最广泛的佛教流派。
禅宗认为其初祖为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信、弘忍。
弘忍的弟子慧能以“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃”一偈战胜另一弟子神秀而得承衣钵。
此后，禅宗分成北宗神秀和南宗慧能。
北宗强调“拂尘看净”，力主渐修，要求打坐“息想”。
南宗提倡心性本净，佛性本有，“以无念为宗”，“见性成佛”，主张“顿悟”。
通常所说的禅宗，即指南宗慧能一派。
宋代后，禅宗在中国广泛传播，并演化成“五家七宗”。
8世纪，新罗僧人信行将北宗传入朝鲜。
9世纪，新罗僧人道义将南宗传入朝鲜，创“禅寂宗”。
12世纪，日僧荣西将南宗传入日本。
除了这四大佛教派别之外，净土宗、律宗、密宗以及三阶教等都是很具特色的中国佛教流派。
在西藏等地区，逐渐形成了藏传佛教，俗称喇嘛教。
佛教在中国的广泛传播，产生了许多佛教名胜，最为著名的有：五台山、峨眉山、九华山、普陀山四大佛教圣地；敦煌、云冈、龙门、麦积山四大石窟；悬空寺、潭柘寺、寒山寺、少林寺等寺庙；乐山弥勒佛等。
我想归依佛教,但不出家,只是做一名居士,都该怎么做?
皈依三宝后即可成为居士。
信仰佛教一定要皈依三宝吗
是的，信仰佛教和鬼神崇拜的民间信仰很不相同，信仰佛教必须三宝具足。
所谓三宝指 的是佛、法、僧；所以称为宝，是取之不尽，用之不竭，一旦接受，永远常随，水火不能 毁，盗贼不能夺，受用无尽，非世间诸宝所能比。
佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人。
任何众生都有成佛的可能，所以，过 去、未来、现在的三世十方诸佛，都是我们皈敬的对象。
但在我们这个世界的历史人物之 中，成佛的，尚只有释迦牟尼一人。
所谓法宝是指修行成佛的方法和道理，而我们所知的法宝是释迦牟尼所说的，因此称他 为「本师释迦牟尼佛」。
现在所见的法宝是指经、律、论的三藏教典以及祖师们的注解、语 录，是指导我们如何修行而且必须修行的依准。
所谓僧宝是指正在修学佛法，并且协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人，是包括 菩萨、罗汉以及凡夫僧尼。
可是圣僧的菩萨与罗汉，凡夫见到也不认识；凡夫所接触的，多 半是凡夫僧，因此，以人间的比丘、比丘尼为僧宝的中心。
僧宝是老师，法宝是教材，佛宝是发明及发现教材的过来人。
唯有三宝齐备，才是完整 的佛教；否则仅信三宝之中的佛宝，那和盲目地迷信神鬼无异；仅信三宝中的法宝，则和一 般的学者研究学问无异；仅信僧宝，则和普通人认乾爹、拜乾娘相似，那就不是佛教。
所以皈依三宝，相当于学生到学校注册，是信佛学佛的开始。
唯有注册之后，有了学 籍，自己才承认是学校的学生，学校也接受你的上课；学生上课是义务，学校授课是责任。
所以，皈依的仪式非常重要；又像夫妇结婚，官员就职，党员入党，都要经过宣誓和监誓等 的行为，这表示慎重和肯定。
如果不经过皈依三宝的仪式，当然也可以学佛，佛教不会把未皈依三宝的人指为魔鬼； 但是未经皈依三宝仪式的人，在心理上，必定有所推托、踌躇、迟疑，遇到紧要关头，他们 会说：「我还不是佛教徒，我还不需要遵照佛教的戒律来做。
」比如：懈怠、放逸、邪淫、 妄语、顺手牵羊等的恶业和恶习，他们会原谅自己，更不会防范于未然。
如果皈依三宝后， 自己会做自我的约束、警惕和警策，也会受到同修及师僧等善知识的鼓励、督促、规劝，所以，在人格的升华，道心的增长，修持的努力等各方面都会进入正轨和常轨。
请读者不要以为皈依不重要，或者误会尚未懂得佛法和修持，就不够资格皈依三宝。
其 实正因为你尚未修行，不会修行，不懂佛法，而已经知道佛法可信、可学，那就应该赶快先 来皈依三宝。
认为自己尚不足以做一个佛教徒的人，更需要现在皈依；皈依之后，不论在心 态、生活、习惯等方面，都有善友、诸佛菩萨、护法龙天来协助你、加持你，所以意志力薄 弱，信心不足的人皈依三宝，就会增强你的意志，增加你的信心。
摘自 《学佛群疑》 如何皈依 在座的多数都已皈依，但我们的皈依是否如法呢
目前，教界有很多不如法的皈依现象，有些甚至简化到发个皈依证而已。
求受皈依者，往往既不了解皈依意义，亦不懂得相关注意事项，更不知皈依后如何深入修学。
如何通过相关仪式获得皈依体
其间又有哪些环节需要特别注意
若不能获得皈依体，所谓的皈依不过种种善根而已，于修学并无多少帮助。
1、生起皈依之心 皈依，体现于对三宝完全的依赖、信服和追随，唯有这样，才能由此因缘步入佛道修行。
这一认知，源自对轮回之苦及三宝功德的认识，这才是皈依的实质所在。
近年来，随着各地寺院的陆续恢复，佛教徒数量日益增加。
但其中有多少是发心求解脱、发心度众生呢
或是对佛教的朦胧好感，或是寻找精神慰藉，或是祈求平安护佑，甚至还潜藏着某些投机心理，以为和佛菩萨拉上关系就可以为所欲为，不受惩罚，等等。
这些皈依之因，正是多数人走入佛门的因缘。
若停留于此，皈依所能起到的作用将大打折扣。
如何在此基础上加深对皈依之因的认识，是修学的当务之急。
否则，即使皈依了，也往往流于形式。
不少人皈依之后，也愿意参加各类佛教活动，也喜欢寺院的清净氛围，也认同佛法的种种道理。
但这种喜欢和认同都不够强烈，更不是唯一的。
因为他们同时还喜欢红尘的繁华，也认同世俗的标准。
于是乎，过着有宗教情怀的世俗生活，并以此为乐。
当然，懂得些佛法道理并运用于生活，总能起到相应的调心效果。
而佛法本身，也并不排斥世间法。
但我们必须清醒认识到，二者孰轻孰重，其中又以什么为究竟、唯一的皈依处。
发誓皈依三宝的前提在于，通过对轮回苦及三宝功德的忆念，于三宝具足极大信心。
若未将三宝视为唯一救怙者，就需要重新审视皈依之因，并通过如理思维来加强。
皈依，是以至诚恳切之心，发自肺腑地宣誓：我从此皈依三宝，以佛为皈依大师，法为正所皈依，僧为皈依助伴。
对于修学者而言，三者缺一不可。
就象病人为治疗而遍访名医，然后确定一位医生作为主治大夫，根据他所开的药方接受治疗，在此过程中还需有人看护，引导我们按时吃药以配合治疗。
皈依过程也与此仿佛，佛为救治我们的医王，法为对治疾病的药物，僧为指导修行的师长。
对三宝生起真切皈依之心，我们才能从自我中心的状态中走出来。
生命虽是一大堆混乱的综合体，但其中又以无明、我执为核心。
无明为惑业之源，我执为烦恼之根，若想从这种生命形态中脱颖而出，其难度远胜于摆脱地球引力。
唯有对三宝生起决定信解，将生命轴心由自我转变为三宝，方能进入全新的生命轨道，就象火箭推动飞船进入太空。
所以说，皈依之心是推动生命素质提升的强劲动力。
2、依法传授皈依 皈依，需要通过如法的仪轨进行，主要包括以下几个方面： 首先是忏悔，忏除我们无始以来造作的无量罪业。
忏悔则清净，忏悔则安乐。
清净无染的心，才能如法纳受皈依。
念诵内容通常为：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
” 其次是发愿。
作为大乘佛法的修学者，应以四弘誓愿作为尽未来际的生命目标，那就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。
无论是忏悔还是发愿，重点不在于念诵四句偈，而在于发自内心地生起忏悔之心，生起利益众生的愿望，并以此作为未来行为准则，于恶业不复再造，于善业勤加修习。
若仅是有口无心地念一念，效果也就可想而知了。
然后是正式皈依，这也是整个仪式的关键部分。
皈依的核心，乃宣誓“皈依佛
皈依法
皈依僧”，完整内容是： 尽形寿皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊，终不皈依邪魔外道。
尽形寿皈依法，三藏十二部典籍为我所尊，终不皈依外道典籍。
尽形寿皈依僧，清净僧团为我所尊，终不皈依外道邪众。
“尽形寿”为尽此一生之意。
皈依，不是一时兴起的戏言，而是庄严的一生承诺，是贯穿未来生命的恒久誓言。
因为“尽形寿”只是声闻乘的皈依，作为大乘行者，则应发愿尽未来际皈依三宝，所谓“直至菩提永皈依”。
“为我所尊”，即以此为自身皈依对象。
此外，皈依还包含着不皈依，即“终不皈依”的内容。
因为皈依是选择人生究竟归宿，不可处处挂靠，三心二意。
这三句话，为皈依仪式的关键所在。
若皈依时未曾听清，便不得皈依体。
不仅如此，皈依时还应清楚地自称法名，准确地跟随法师宣誓以上内容。
最后，念诵“皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟”，以回向作为结束。
皈依仪轨大体分为此四部分，其中，关键是宣誓“三皈依”。
我们不妨对照一下，受皈依时，是否听清法师宣讲的三皈内容
若只是懵懵懂懂参加了皈依仪式，对三皈内容未有明确认识，是需要重新皈依的。
3、菩提信物 皈依师，是弟子皈依三宝的见证，更是佛法传承的纽带。
经由庄严如法的皈依仪式，将诸佛世尊点燃的智慧火炬代代传递下去。
为铭记皈依后的新生，引导学人走入佛门后深入修学，皈依师在授予弟子法名和皈依证的同时，还应授予表法的法本和念珠。
法名，意味着身份的改变。
无始以来，凡夫以我执为核心，惑业为基础，辗转轮回，生死相续。
皈依三宝，是与原有生命状态的彻底决裂，从而奠定以三宝为中心的全新人生里程。
从这个意义上说，佛子的年龄应从皈依那天开始计算。
因为在经历这番重生之后，我们才开始自觉而有意义的人生。
法名虽然只是一个代号，但其中往往蕴涵着表法深意，象征着佛法的种种修行实践，以此不断策励弟子：作为解脱道和菩提道的行者，应勤修戒定慧、息灭贪嗔痴，勇往直前地奔向彼岸。
同时也是为了提醒学人：过去种种已如昨日死，在新的修行征途中，切莫为往昔习气羁绊，重蹈覆辙，弃明投暗。
皈依证，标志着十方三宝对这一新生的证明和认可。
这是我们成为三宝弟子的象征，也是通往佛国净土的护照。
在西园戒幢律寺的《皈依证》封面上，以莲花般相合的双手作为标记，环绕着“皈依佛、皈依法、皈依僧”的誓言，寓意佛弟子对三宝的至诚归投之心和虔诚恭敬之行。
封底则印有大乘皈敬颂：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。
”以此勉励弟子们发广大心，修菩萨行，尽未来际利益众生。
内页除常规内容外，特别注明：“从今以后，应遵三宝教诫，断恶修善，发弘誓愿，自觉觉他，尽未来际，永不退转，谨依律制如法授受三皈，成为三宝弟子，特给此证为凭。
”标识了皈依意义及皈依证的作用。
此外，还编入皈依仪规及五法具足、常行六念等佛弟子基本行仪，并介绍了一些入门读诵典籍。
其后，还为持证者预留了书写参学记录的空白页，祝福弟子们在修学道路上留下扎实的前进足迹。
每一页，更有经言祖语作为警示，以为勉励。
念珠，象征着佛法的传承。
皈依，是为了获得如法的、由诸佛世尊一脉相承的皈依体，这正是佛法最殊胜的传承。
通常，人们只是将念珠作为念诵佛菩萨圣号或持咒时的计数工具，事实上，其意义远不止于此。
念珠中，珠母象征佛，珠绳象征法，每一粒小珠则象征僧，缺一便不能组成完整念珠，象征三宝的不可分离。
由菩提子组成的念珠，更寓意菩提道的修学，提醒我们发菩提心，行菩萨行，圆满无上菩提。
因而，师长所授念珠应随身携带，象征时时刻刻不离三宝。
这一方面是为了表达我们对三宝的感恩之心，但更重要的，是提醒我们精进修学，实践这一传承所蕴藏的内涵，使这颗菩提种子茁壮成长，开花结果。
法本，能帮助我们全面认识皈依意义，深入了解皈依后的修学内容，是法身慧命的成就指南。
虽然我们本具佛陀品质，但现有的心行基础仍是凡夫心。
这些刚强难调的烦恼习气，绝非一朝一夕就能根除。
所以，皈依后还需要学习对治凡夫心的诀窍，掌握开发自身宝藏的技术。
这些诀窍和技术，都含藏于法本中。
特别是《皈依修学手册》的相关内容，是佛法一切修行绕不开的基础，必须深入学习，如理思维，初学者尤应引起重视。
对三宝的决定信心，是修行最坚实的地基。
具备这一前提，修行才能稳步前进。
4、注意事项 我们还要注意的是，三宝是一体的。
有些人会说：我只想皈依佛，却不想皈依法和皈依僧。
这样可以吗
答案是否定的。
当然，对佛陀产生信仰而发心皈依，也会起到相应效果，恐惧或颠倒妄想时念念佛，也能使我们远离恐怖。
但若想解脱生死，依靠的则是佛法，同时，也只有学习教法之后，才能深刻认识佛陀所代表的深广内涵。
若只皈依佛而不依教奉行，就像病人虽然相信医生，却不肯吃药治疗，医生亦是无能为力的。
也有些人觉得：佛法的道理很好，但我只想皈依法，学习法，却不想皈依佛和僧伽，这同样是不行的。
若对法的信仰非常彻底，必定会皈依佛宝和僧宝。
不皈依佛，不皈依僧，只能说明我们对法的信任程度有限，如是，便不可能全身心地依法修行，收效自然也就甚微了。
还有些人，愿意皈依佛，皈依法，却不愿皈依僧，这类二宝居士也有不少。
须知，皈依僧并非皈依某人，而是皈依整个僧团，尤其是贤圣僧所具备的清净无漏的品质，这才是究竟皈依处，也是皈依佛、皈依法所要达到的目的。
若不能对此生起猛利的信心，又如何于自身成就这一品质
同时，修行必须亲近善知识。
虽然皈依僧不是皈依某个人，但落实于修学实践，仍须亲近具体的、一个或几个善知识，否则便无法听闻正法，如理思维，法随法行。
此外，皈依时还应发心并观想。
皈依的发心有上、中、下三等。
上等的发心，是为利益一切众生而皈依；中等的发心，是为个人解脱而皈依；下等的发心，是为眼前平安如意而皈依。
相应的，皈依体也分为上、中、下三等。
发上等心皈依，能得上等皈依体，依此类推。
皈依体，由三世诸佛、历代祖师代代传承而来。
全身心地皈依三宝，便意味着我们得到了由诸佛世尊沿袭至今的传承。
我们以怎样的心接受，便会成就怎样的皈依体。
就象以器皿盛水，器皿有多大，装的水就有多少。
茶杯只装下一杯水，脸盆则能装下一盆水，若是虚空那么广大的容器，就能容纳五湖四海、无量无边的水。
所以，我们应当打开自身心量，以菩提心为载体，纳受上等的皈依体。
更重要的是，观想六道一切众生和我们共同皈依三宝，共同领受三宝的慈悲加持。
这样的皈依，才是最为殊胜的皈依。
需要注意的是，皈依时还应自称名字。
开始宣誓之前，根据法师的提示，自称“弟子某某”，然后才是“尽形寿皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊……”等内容，明确这一内容是由“我”在宣誓并承诺。
以上，是皈依相关注意事项，一一做到，方能成就如法皈依。
良好的开始，是成功的一半。
皈依为学佛之始，将对今后修行具有举足轻重的影响，故应认真对待。
皈依是选择人生的究竟依赖。
身为三宝弟子，不应再以其他宗教为皈依对象。
在选择皈依的过程中，我们已通过实、德、能作了全面考察，确定唯有三宝堪为真正依止。
一旦作出这样的人生抉择，应以三宝为唯一皈依处，绝不皈依其他宗教或鬼神。
否则将破失皈依体，修行自然无望。
如此，损失最大的还是我们自己，不仅蹉跎了今生时光，更为来生种下远离佛法之因。
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