关于人生的格言
贪图无所不能，只能一无所能；试图无所不知，只能一无所知；企图无所不有，只能一无所有。
做好人的名言警句，急需......
1、，小人长戚戚。
——孔丘 2、。
——孔丘 3、不诚则有累，诚则无累。
——杨时 4、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——刘备 5、国家用人，当以德为本，才艺为末。
——康熙 6、不会宽容人的人，是不配受到别人的宽容的。
——贝尔奈 7、谦虚使人进步，骄傲使人落后。
—— 8、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
——邹韬奋 9、好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。
——都德 10、无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。
——培根 11、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
——陶铸 12、不傲才以骄人，不以宠而作威。
——诸葛亮 13、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
——诸葛亮 14、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心头。
—— 15、祸摸大于无信。
——傅玄 16、受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。
——西塞罗 17、无论乌鸦怎样用孔雀的羽毛来装饰自己，乌鸦毕竟是乌鸦。
—— 18、谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。
——萨迪 19、生气的时候，开口前先数到十，如果非常愤怒，先数到一百。
——杰弗逊 20、改造自己，总比禁止别人来得难。
——鲁迅 21、自私自利之心，是立人达人之障。
——吕坤 22、你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。
—— 23、君子赠人以言，庶人赠人以财。
——荀况 24、巧言不如直到。
——郑德辉 25、自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。
——华盛顿 26、自我控制是最强者的本能。
——萧伯纳 27、巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢
我时常做些零碎事，就是为此。
——鲁迅 28、讲话气势汹汹，未必就是言之有理。
——萨迪 29、如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。
——牛顿 30、谦虚使人进步，骄傲使人落后。
—— 31、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
——神涵光 32、好动与不满足是进步的第一必需品。
—— 33、好奇心造就科学家和诗人。
——法朗士 34、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
——萧楚女 35、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
——吉鸿昌 36、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。
——郭小川 37、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
—— 38、沉沉的黑夜都是白天的前奏。
——郭小川 39、冬天已经到来，春天还会远吗
——雪莱 40、先相信你自己，然后别人才会相信你。
—— 41、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
——陶铸 42、君子喻于义，小人喻于利。
（名人名言）——孔丘 43、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
—— 44、。
——墨翟 45、志当存高远。
——诸葛亮 46、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操 47、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。
——曹植 48、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
——李白 49、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼 50、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
——李清照 51、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
——陆游 52、贫不足羞，可羞是贫而无志。
——吕坤 53、生活的理想，就是为了理想的生活。
——张闻天 54、生命的全部的意义在于无穷地探索尚未知道的东西。
——左拉 55、无论何时，只要可能，你都应该“模仿”你自己，成为你自己。
——（美）莫尔兹 57、人生最困难的事情是认识自己。
——特莱斯。
58、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
——苏格拉底 59、理想如晨星，——我们永不能触到，但我们可像航海者一样，借星光的位置而航行。
——史立兹 60、悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。
——汪国真 61、有风浪，就不能显示帆的本色；没有曲折，就无法品味人生的乐趣。
62、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——荀况
君子坦荡荡，小人常戚戚。
的全句是
（原文）子曰：，小人常戚戚（qīqī）。
释义：君子和小人有着完全不同的。
君子的胸怀，光明磊落，无怨无悔；如春风吹拂，象秋月挥洒，看山河大地。
而小人却愁肠百结，怨天尤人，，猜疑嫉妒，视人生如坟场地狱。
小人常戚戚中的这句话并不难理解，似乎也没有什么深奥的地方，因而读过去很容易被忘掉。
可是随着时间的推移和阅历的增加，人们可能会对这个简单的道理有着越来越多的体验。
这体验是简单的、迟缓的、时隐时现、若有若无的，然而又是挥之不去、与日俱增的……我们知道，中国历朝历代都有许许多多关于君子的格言，可是世间的君子却不见增多，反倒愈发罕见起来。
这究竟是为了什么
为了弄清这一问题，我们不妨改变一种提问方式：作一名君子究竟能够给人带来什么样的好处呢
带着这个问题，我曾思考并观察了很长时间。
其结果是：用当前势利的眼光看，什么好处也没有
如果我们一定要找出某种好处的话，那便只是一种心灵上的慰藉而已。
这，大概也便是当年的体验吧。
君子胸襟开阔、心地纯洁，因而；小人营营苟苟、患得患失，因而悲悲戚戚。
老百姓们有句俗话，叫做“自己没做亏心事，不怕半夜鬼叫门”。
因此，作个君子也许什么好处也没有，但却求个踏实。
相反，在现实生活中，小人得志的现象是常有的：靠溜须拍马而当官、靠坑蒙拐骗而发财的大有人在。
倘若以外在的得失相比较，作个君子还真不合算呢
可是，那些当了官、发了财的小人们难道就真的幸福吗
倒也未必。
今天要“打假”，那些制造假冒伪劣的人能不心虚么
明天要“反贪”，那些专搞贪污腐化的人能不害怕么
别看那些人早上围着轮子转，中午围着盘子转，晚上围着裙子转，一年挥霍几十万，可未必能睡个踏实觉。
也许有人会说，这年头撑死胆大的，饿死胆小的，你是吃不着葡萄说葡萄酸，当不成小人才当君子
对此，我不得不申辩两句：首先，我并没有自诩为君子，只是根据自己的观察老实地告诉大家，当君子真没有什么了不起的好处，只不过求个心安而已。
其次，我并没有鼓动人们都去当君子，只是提醒大家别忘了那句老话，“善有善报，恶有恶报。
不是不报，时候未到”。
你要是真的不信，不防也当回小人试试，但愿别应了的名言。
三千弟子，七十二贤人，而最令他满意的，既不是处事果断的，也不是多才多艺的，而是品德高尚的颜回。
“子曰：贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。
”(《论语·雍也》)在人们物质生活日益发达的今天，这种带有禁欲主义色彩的“孔颜乐处”或许并不值得过分地提倡，然而颜回所能达到的境界却又是令人崇敬并令人深思的。
凭心而论，我们大多数人既不是严格意义上的君子，也不是彻头彻尾的小人，而常常是介于这两者之间的。
正因如此，我们才既有“坦荡荡”的襟怀，又有“常戚戚”的体验，并经过日久天长而真正悟出究竟哪种状态更本真、更幸福、更有意义
给我一篇有关于明是非,知荣辱的文章
荣辱之心，人皆有之。
一个人的荣辱观，折射着他的人生观、价值观和世界观。
这是一个崇尚英雄的时代。
无论是父辈，还是正在成长中的我们，都会将时代精英、先进模范，作为自己一生学习的楷模；在我们的内心世界里，都有过自己叱咤风云的英雄梦。
其实，价值观念随着时代的变迁而发生改变，这是很正常的现象。
是崇尚保尔·柯察金，还是崇尚比尔·盖茨，去追捧雷锋还是去追捧刘翔，都不是对与错的问题，关键是我们应该从他们的身上学什么，怎么学。
对比不同时代让人们崇尚的英雄，尽管他们的壮举不同，但是他们身上都有着许多同样的特质，比如炽热的爱国情怀，敬业爱岗的精神，充满爱心的奉献等等。
现在，我们学习胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”，讲社会主义荣辱观，并非唱高调和空谈，诸如热爱祖国、诚实守信之类的基本准则，其实就是最为基础的道德标准和价值判断。
明是非，知荣辱，将对一个人的一生产生极大的影响，是其未来发展的坚实基础，是我们走向成功的路标。
价值观的建立和荣辱观的形成，是一个渐进的过程，也是一个从小事做起，坚持不懈的过程。
每一天，我们都可能面临着是非荣辱的选择：考试中，有一道题我不会答，是作弊得高分，还是承认自己不会而去努力补习；路过十字路口，是停下脚步遵守信号灯，还是快步抢行…… 同学们，我们是祖国的花朵，正在茁壮成长，确立什么样的是非标准，坚守什么样的荣辱判断，将决定国家的未来和自己的人生。
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举手之间，都是善、恶、美、丑； 点滴之中，均有是、非、荣、辱。
明是非，知荣辱，少年的信念将奠定人生的基础。
八荣八耻意思分别是什么
“八荣八解读 胡锦涛总书记关于“八耻”的讲读 以热爱祖国为荣，以危害为耻； 以服务人民为荣，以背离人民为耻； 以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻； 以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻； 以团结互助为荣，以损人利己为耻； 以诚实守信为荣，以见利忘义为耻； 以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻； 以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。
解读： 古人云：不知荣辱乃不能成人。
胡锦涛总书记4日在看望政协委员时提出以“八荣八耻”为具体内容的荣辱观，推陈出新，为我国公民道德建设树起了新的标杆。
荣耻之一是，坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。
国家不强大，个人永难强大，就像树苗没有一片广阔的天、没有肥沃的土，永难长成参天大树。
爱国就是爱自己，“能够献身于自己祖国的事业，这是最光荣不过的事情了。
”祖国，我们贡献给她的越多，我们的生活就越光辉，越广阔。
荣耻之二是，以服务人民为荣、以背离人民为耻。
不管是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，还是孟德斯鸠的“个人利益永远包括在公共利益之中”，都是以服务人民为荣。
连大诗人裴多菲都坚信：谁是诗人，谁就得千辛万苦地和人民在一起
荣耻之三是，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻。
科学技术是第一生产力，当代竞争，很大程度上就是科学精神的竞争。
伽利略说：“我出卖了我的职业，科学行列里就不容许我的存在。
”这是献身科学。
居里夫人说：“我发现了镭，但不是创造了它，因此它不属于我个人，它是全人类的财产。
”这是信奉科学。
贝多芬说：“人们不可因为孩子的死亡，就放弃生育。
”这是把科学的精神转化为现实的理性生存。
荣耻之四是，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻。
人起源于劳动，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，高智慧的人类必须超过“春蚕”和“蜡炬”。
鲁迅说得好，“只要能培一朵花，就不妨化做会朽的腐草”———只有劳动，才能有益于人民。
荣耻之五是，以团结互助为荣、以损人利己为耻。
团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢。
诗人泰戈尔生动地描述了社会人应该团结的道理：“果子的事业是尊贵的，花的事业是甜蜜的，但是，让我们做叶的事业吧，叶是谦逊地、专注地垂着绿荫。
”———只有果、花和叶团结了，才有协调的美丽。
荣耻之六是，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。
从荀子的“先义而后利者荣、先利而后义者辱”，到苏轼的“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，都说明了诚信是多么重要。
荣耻之七是，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻。
对人民来说，唯一的权力是法律。
在一个法治国家，人人都应敬畏法律，视法律为神圣的准则。
荣耻之八是，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。
居安思危，戒奢以俭；以俭立名，以侈自败；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
尽管小康近在眼前，我们依旧不能忘了“以俭入奢易，以奢入俭难；勤俭建国家，永久是真言”。
牢记“八荣八耻”，我们的道德准则自然明了
人无横财不富
三世因果歌善男信女听言因，听念三世因果歌。
因果报应非小可，佛言真语莫看轻。
今生做官为何因，三世黄金装佛身。
穿绸穿缎为何因，前世施衣济僧人。
有食有穿为何因，前世衣食施贫人。
无食无穿为何因，前世不肯舍分文。
相貌端严为何因，前世采花供佛前。
聪明智慧为何因，前世吃斋念佛人。
父母双全为何因，前世敬重孤独人。
多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。
今生长命为何因，前世买物多放生。
今生短命为何因，前世宰杀众生人。
今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。
今生驼背为何因，前世笑了拜佛人。
今生无病为何因，前世施药救病人。
雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。
万般自作还自受，地狱受苦怨何人。
莫道因果无人见，远在子孙近在身。
不信吃斋多布施，但看眼前受福人。
前世修来今世受，今生修积后世身。
若人不信因果报，后世堕落无人身。
若是因果无感应，目莲救母为何因。
若人深信因果经，同生西方极乐国。
三世因果说不尽，皇天不亏善心人。
三宝门中福好修，一文喜舍万文收。
为君寄在坚牢库，世世生生福不休.
寻求帮助
远离他,这种人不值得结交,尊敬.能走多远走多远,然后以后要主动去结交一些善良的朋友,当然首先你自己心胸要放宽一点,然后不要怕吃亏,遇见那种没心眼的,又不是很自私人就可以深交.还有多看一些交友方面的书,比如名人格言之类,那时候你领悟一些东西后,自然就知道哪些人可以相处,哪些人不能相处了.
他的人品，不是很好 怎样说呢
就我和另一个教练他不会说我 就是开
十运会网球女单半决赛今天上午，天津选手彭帅轻取卫冕冠军李娜。
比赛结束后，李娜再次“炮轰”国家队的体制，认为“国家队有很多体制不是很好，如果可以将队员的成绩和奖金挂钩，应该会更好一些”，同时，她再次表示，国家队教练对她的帮助不是很大。
而网球运动管理中心主任孙晋芳对此表示，李娜出此言论，是因为她的道德水准和责任感太差，以李娜这样的素质，不可能代表中国参加年会。
记者今晚采访了网球运动管理中心主任孙晋芳，孙晋芳对李娜反复指责国家队表示痛心。
孙晋芳说，国家队已经召集了国内最好的教练，对于运动员的奖金分配，网球运动管理中心也已经给出了最优厚的条件，“李娜没有看到国家为培养她们所付出的代价，只是简单地拿自己和外国选手相比较，这是思想水平低、道德素质不高和责任感、使命感差的表现”。
孙晋芳说，作为一个世界排名30多位的网球运动员，李娜只看到了国外同级选手的奖金丰厚、收入高，却没有看到这些选手为实现这样的成绩所付出的代价，这个代价包括家庭的培养代价和运动员本身奋斗的代价。
孙晋芳说：“在中国，如果没有国家支持，至少现在还没有哪个网球运动员可以按照国外的模式培养起来。
我们承认，中国现行的网球培养体制肯定有不够完善的地方，但这已经是洋为中用、既走网球职业化道路又符合中国国情的最好方式。
” 孙晋芳表示，李娜是中国目前最优秀的运动员，但这仅仅是在技术水平上，“像李娜这样的队员，太缺乏职业素养，她的眼里只有奖金，却没有想想自己应该承担的责任。
” 说到年会，孙晋芳不禁感叹：“我们的选手现在与金牌的水平还有很大差距，尤其是职业素质方面。
” 孙晋芳明确表示，李娜虽然短时间内还不会被国家队除名，但3年后将肯定不可能代表中国参加会。
记者：您对“诚信”二字如何理解
陶一桃：“诚”，乃诚实无欺，“信”乃踏实守信，“诚信”是指一个人的行为具有道德感和责任感。
因此，诚信说到底是一个个人道德约束和品德修养的问题。
由于一个人是否遵守诚信是由他个人的道德水平和价值取向决定的，在相当程度上纯属个人操守的范畴，因此往往在不诚信的行为没有发生之前，一个人诚信与否，对其他人而言具有非预见性。
但是，对全社会而言，诚信与否则是一个个体间相互制衡的社会风气问题。
记者：在您的研究课题中有无涉及“诚信”
陶一桃：在《经济文化论》一书中，我在《贫穷的富有》一文里专门谈到了消费信贷中的信誉人格。
消费信贷作为一种崭新的消费理念和新颖的消费方式，似乎在挑战着人们的胆识和胆识中的人格。
它不仅需要契约、法律的支撑，更需要文化力量的支撑，这种文化力量就是承担债务的道德素质、诚信品格和责任感。
记者：“诚信”更为广阔的社会意义是什么
陶一桃：从某种意义上说，诚信只有先对自己有用，才会对他人有用。
比如一个人靠欺诈敛财并每每得手，他有什么必要使自己成为遵守诚信的、精神高尚而物质贫穷的傻子呢
相反，当一个人偶尔不诚信，给自己以后的生活和工作带来了巨大的麻烦，比如失去信贷的资格，失去较高薪水的工作，失去生意伙伴，那么遵守诚信将从道德的要求变为自己的需要。
当诚信在一个社会中都成为行为个体自己的需要时，社会才可以说进入了一个成熟稳健的社会。
当道德的意义给个人带来的好处更大于社会时，遵守道德就成为人们的自觉行为。
信用社会就是一个道德的个人收益大于社会收益的社会。
记者：据报载，我国每年因不诚信造成经济损失亿元，您怎么看
陶一桃：不遵守“诚信”的现象的普遍存在或者说泛滥，既与中国社会场经济不成熟相关，又与社会制约机制、制度甚至法律不健全有关。
当社会不能使遵守诚信的人以自己的高尚品德而受益和获得肯定与赞赏时，诚信作为美好道德的感染力和说服力也将丧失。
如果一个社会交易的结果总是诚信者吃亏受损，而坑蒙拐骗者占便宜受益，那么即使是道德高尚的人也会怀疑自己行为的可行性，并考虑如何去掉“傻气”，学点“油滑”，毕竟道德是虚无的，而利益则是现实的，尤其是在以金钱论英雄的商业社会。
我国每年因不诚信所造成的近个亿的经济损失，就是不诚信的恶性链条环环相套，环环相报的结果。
记者：在场经济社会里，“诚信”能用“金钱”来衡量吗
就如同人们常说的一句话——“道德多少钱一斤”
陶一桃：人的社会行为归根结底是一种经济行为，人们进行一种选择或放弃一种选择，说到底是成本收益的问题。
当成本大于收益时，人们就会本能地感到不合算，所以会终止某种行为，反之就会继续某种行为。
同理，如果一个人不守诚信，欺骗他人，自己并不为此付出代价，而是由他人或社会为其支付代价，那么他不诚信的收益将大于所应该支付的风险成本，他采取欺诈的行为方式在经济学上是合理的。
反之，遵守诚信的人的行为成本，将远远高于其收益。
场经济是建立在信誉基础上的，无普遍的信誉和保障信誉的机制，就不可能有完善的场经济。
记者：近期，我国学术界相继发生多起剽窃事件，如大学博士生导师王铭铭因剽窃被揭露一事，您对此作何评价
陶一桃：王铭铭只是许多剽窃幸运儿中的一个“不幸的人”。
他不是剽窃的开先河者，但却是因剽窃而失去信任和名誉的人。
他之所以明知故就，就是因为当今社会剽窃的社会成本低，即为诚信支付风险的可能性小，而个人名利双收的机率又很大。
当诚信还没有成为人们普遍遵循的行为准则时，制度和相关机制的约束，是减少个人道德风险和社会来自不道德损失的最好办法。
记者：据调查，我国有八成民不相信防伪标识，防伪作为诚信的武器之一却遭遇到诚信危机，这说明了什么
陶一桃：这不能不说是中国人的悲哀。
它说明：第一，经营上的坑蒙拐骗已是一个普遍现象，中国已经到了该以制度和法律规范的人们行为，从而提高全民诚信的时候了。
第二，由于欺诈行为没有得到有力的制裁，诚信正在失去本应具有的道德魅力，在一切都被商品化的今天，“诚信”也成为了商品，即成为了商家掩盖不诚信的商品。
有些人打着诚信的幌子，兜售着狡诈和心机。
所以原本是为了表示信誉度的防伪，在多次上当受骗的消费者看来，恰恰是为了推销伪劣而实施的伎俩，更何况在许多情况下防伪并不真的防伪，只有防伪的形式而无防伪的真谛。
第三，防伪遭遇诚信危机，说明民族在遭遇普遍的信任危机和社会责任感的危机。
高峰：诚信是金 记者：您当初为何将“诚实，守信”作为海大的信条
您是怎样理解“诚信”的
高峰：无论是做人，还是创业，我都相信诚信是金
我们提“诚信”提得比较早，正是因为这样，我们更加能体会到“诚信”的重要。
现在，“诚信”成了我们企业最好的，曾感受过我们服务的顾客，成了我们的免费宣传人员。
从另一个方面来说，一个人不遵循“诚信”二字，只可能一事无成。
我个人就拒绝和无信的人做朋友，也不愿意和无信的人做生意。
刚开始创业时，我们曾和一家合作，后来发现他们为了一些蝇头小利，做了不少欺骗人的事情，就和他们断了来往。
现在看来，我们本着“诚实守信”的原则，在家装行业里成了领头羊，路越走越宽；而他们却早已销声匿迹了。
敢承担才是真诚信 记者：连续十年保持“零投诉”，在家装行业简直就是奇迹，海大何以创造这种奇迹
高峰：十年“零投诉”，是我们多年坚持以“诚信”待客户的结果。
但“零投诉”并不是“零错误”
只有敢于承认错误，勇于承担责任，才能做到真正的“诚信”
我曾经无意过一次假货，没想到后来还因此赢得了50万贷款呢
记者：有这么好的事
您能否讲讲呢
高峰：哦
那是多年前，某银行的李行长到海大来油漆，3天后打给我说油漆是假的，刷到地板上就起泡。
我去了一看，油漆的确有问题，便立即向李行长道歉，并当即拿出赔偿方案：没用完的油漆全部退给海大，已刷部分赔偿油漆费、地板打磨费和误工费。
回去一调查，才发现是某油漆的业务员在给海大的货中，掺了一半他自己夹带的私货。
了解到我是“冤枉”的，李行长和我交上了朋友。
海大当时处于起步阶段，一时比较难，李行长给海大贷款50万元，他说贷款给这样的特放心。
贷款3年后全部还清了，但当时的50万元贷款，对今天海大的发展壮大功不可没啊
所以，我常说在已经犯下错误的情况下，不推卸责任，勇敢承认错误，积极解决问题，一定能得到他人的谅解。
这就是海大十年“零投诉”的原因所在
诚信品质要从小培养 记者：您觉得“诚信”应从什么时候培养起
高峰：父母们应在孩子小时侯，就开始着手培养他们的“诚信”品质。
记者：在培养孩子“诚信”品质上，您有什么经验吗
高峰：四个字——言传身教
有人认为和孩子之间不存在承诺，这是不正确的。
在我们家，我和太太只要答应了孩子的事情，就一定会做到。
孩子的模仿力相当强，所以对孩子也应当守信，这样他才知道要对人守信。
另外，还要通过一些事例告诉他，为人“诚信”是优秀的品质。
记得有一次，我坐车时别人找了一张假钱，回到家我特意当着孩子的面给撕了。
我告诉孩子，人家欺骗我们是不对的，但我们不可以再去欺骗别的人。
靠谁来养老- - ??重阳节前曾随领导到养老院看望老人，并调研上海的居家养老工作。
居家养老是个近年来新出现的名词，意思大体是老人居住家中，也能享受各种上门的养老服务，通过补贴困难或高龄老人，将社会化的养老服务导入家庭。
上海是个老龄化程度不断加深的城，养老问题将在几十年内严重影响城的经济社会协调发展，提早规划，未雨绸缪，积极应对老龄人口不断增加给城带来的挑战，这些都已经是共识。
??从小印象中的养老院一直是的福利机构，只有社会孤老或因特殊原因无人赡养的老人才会入住其内。
几千年来中国人接受的都是家庭养老，儿孙绕膝，共享天伦，才是晚年生活的美好画卷。
养老院的不断壮大在反映积极为困难老人提晚年供福利保障的同时，也昭示着城的发展已经迫使越来越多的人开始选择社会化养老方式。
??那家养老院位于中山西路边上一个安静的小区内，干净整洁，设施齐备。
老人们在悠闲着晒着太阳，呈现出安享晚年的幸福景象，让人一度体味到大家庭的温暖。
可当我走进间过道，看到间里很多老人独自向隅的背影，忽然觉得相当凄凉，我不知道他们是不是觉得这里象一个被子女或社会遗忘的角落。
衣食无忧的老人最难以抵挡的寂寞可能就是缺乏精神慰籍，传统的中国老人的精神满足一贯来自子女。
养老院，从来都是无奈的选择。
??无论是大力发展养老床位还是深入推进居家养老都只能是传统家庭养老的补充和完善，社会化的养老在人们传统观念坚固和道德素质尚欠缺的情况下，将可能吞噬人们的爱心和责任感，使城变成人情淡漠的沙漠。
老人的子女将赡养父母的责任越来越寄托于社会有时也是出于无奈，繁重的工作使多少想回家看看的子女心有余而力不足。
??繁重的工作来源于心比天高的欲望或生存的压力，经济的发展使城繁荣，也使人们在追逐经济利益的同时关爱渐失，经济和社会的协调发展真是让人倍受鼓舞和期待的目标，减缓对物质利益的追逐也许会让更多的年轻人减少加班，回家满足老人的精神需求，然而这就象天平的两端，涉及到对人类社会的终极期望，是家庭幸福和睦还是经济繁荣昌盛，是精神满足还是物质丰富，我们左右摇摆又顾此失彼，力争找到和谐的平衡点。
??以几句传统格言作为结尾，近处不能感动，未有能及远者；小处不能条理，未有能治大者；亲者不能联属，未有能格疏者；一家父母不能孝养，未有能安养百姓者。
