关于爱护动物的名言
「我赞同动物均有其权利，如同人类均有人权一样。
这才是扩充仁心之道。
」-- 美国总统林肯「当悲悯之心能够不只针对人类，而能扩大涵盖一切万物生命时，才能到达最恢宏深邃的人性光辉」 -- 非洲之父史怀哲「一个国家的道德是否伟大，可以从其对动物的态度看出」 -- 印度圣雄甘地「如果你照顾一只肚子饿的狗，给它食物，让它过好日子，这只狗绝不会反咬你一口。
这就是狗和人类最主要的不同。
」 -- 马克吐温「一个对动物残忍的人，也会变得对人类残忍。
」 -- 汤玛斯．艾奎纳「钱可以买到一条很优秀的狗，却买不到它摇尾的热情。
」-- 亨利．惠勒．萧「你以为狗不会上天堂吗
告诉你，它们会比我们任何人都早到达那里。
」-- 罗勃．路易斯．史第文生「如果我们了解狗真正的本性，并且知道如何鼓励它们，我们就能成为更好的主人。
」 -- 依莉莎白汤玛斯「孩子在成长过程中，倘若未能学到以爱心对待动物的观念，将来可能造成其人格及行为发展的偏差。
」 -- 欧美研究报告所有知识、一切的问题和答案，全都包含在狗身上。
--奥地利作家卡夫卡狗是唯一爱你甚过於你爱自己的生物。
--德国作家温鲁老子∶「是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
」孟子说∶「亲亲而仁民，仁民而爱物。
」王阳明说∶「仁者以天地万物为一体。
」佛教∶「六道轮回」、「众生平等」
从中国古代先贤孟子的角度来看，人和动物的区别在于人
，人性善恶问题就为中外思想家所关注。
孟轲是中国思想史上第一个系统提出人性理论的思想家。
荀况创立的“性恶论”开中国思想史性恶理论研究之先河，直接与孟子的性善论对立。
两大理论的共通与相异之处究竟表现在哪里
作者旨在对此分析的基础上，浅略总结这两大思想，以便助于我们当代社会的道德建设。
一、人性的理解的比较孟子和荀子对于什么是人性，各有不同的理解。
孟子以为的人性是人之所以为人的特性，是人区别于其它动物所具有的根本标志。
他认为人的本质特征在于人具有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”这四心，这四心同时是孟子主张性善论的叙述起点。
并认为这“四心”又可为人的四个“善端”，发展起来可以培养“仁、义、礼、智”这四德。
而荀子以为的人性，是指人还未进入社会生活之前、生来俱有的自然本性，正所谓：“凡性者，天之就也”。
（《荀子．性恶》）可见，在荀子这里，人性主要是指自然生成的人的本能。
它不具备孟子所说的“四心”或德性的“善端”，而且不仅不具有善端还肯定这些自然本性具有恶性，如：“今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是故残贱生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉”（）。
并进一步指出，人的自然本能包括：“饥而欲饱、寒而欲暖、劳而欲休”等生理本能和“好荣恶辱”、“好利恶害”等心理本能这两个方面。
需要指出的是，与荀子相比，孟子也肯定人具一定的自然本能，但他认为这是人与动物均具有的成份，这些成份无所谓善恶或道德性，这也并非孟子所指的人与动物区别之根本。
因为在他看来，这些自然本能的满足，人与动物均需依赖一定的客观条件来满足，而人性中的“善”的成份是人所特有的。
在这里我们可以看到孟子和荀子对于人性内涵的截然相反的主张。
即孟子所指的人性是人的根本特性，其中含有“善”的因素，即人区别于其它动物所具有的道德性；而荀子所指的人性仅指天赋予人的自然属性，其中只含有“恶”的因素，而人的道德性在于后天的人为培养。
二、性善论和性恶论的内涵的比较孟子性善论理论的内容主要包括以下几个方面：第一、人人均有向善之心，即良知。
“人性之善也，犹水之就下也，人无有无善，水无有不下”（），可见，人性善就如流水就下一样自然，是人们求善的前提。
又说，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之” （）肯定了人性善实指人人生而皆有“恻隐、羞恶、恭敬、是非”这“四心”。
再此基础上，又论述，这“四心”就是人的四个善端，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
“人之四端，犹其有四体也”（）。
并宣称“仁义礼智”这四端，不是外在因素强加于人本身，而是人本来就有的成份。
由此叙述线索可知，这向善的“四心”和“四端”是人先天具有的，这是孟子性善论内涵的前提。
第二、人人均有为善之能，即良能。
孟子在论述人人皆有“为善之心”后，又论证了人们同时还具有“为善之能”，为“善心”向“善行”的转化提供了可能。
他以为“仁、义、礼、智”这四德构成了人的道德能力即“才”。
人们因为这种“才”就可能将四端扩而充之，发展到完善的程度成为圣人。
又说，“若夫为不善，非才之罪也”（），如果人未能完善自我，成为“圣贤”，并不是他没有这种能力，而是能力没有得到发挥。
第三、以其心尽其能。
孟子在论证人天生具有“良知”和“良能”之后，提倡应发挥人的主观能动性，利用“良知”与“良能”加强，培养“善”。
如“仁，人心也；义，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉”（）。
说明四心极易放失，要重视人的主观能动性，加强道德自律，坚定求善的信念，以免丧失“善心”。
在这里体现人性要从善，道德自律的重要性。
荀子的性恶论则主张：第一：“恶”是出于人性之自然，而“善”是出于对人性的改造。
如：“今人之性从而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；……。
故必将有师法之化，义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也” （）。
人性生来是好利多欲的，性中并无礼义等道德因素，一切善的行为都是后天勉励而成。
又说：“凡人之欲为善者，为性恶也”（）。
出人们之所以求善，就在于他们本性中没有善，否则也不用求之。
即荀子是以人的自然本性是“恶”作为其叙述起点。
第二：化性起伪。
既然人性是恶的，那么人的德性培养则在于改造人性，即“化性起伪”。
它包含三层含义，首先，荀子以“人性恶”论证“化性起伪”的必要性。
“荀子以枸木必须矫楺而后直，钝金必须磨厉而后锋利的例子来说明这一必要性”①。
也就是说，一方面，正因为人性中有恶的因素，所以更加要改变恶性而培养善；另一方面人要培养道德就如枸木变直、钝金变利一样需借助一定的外部力量，即一定社会规范制度来加以约。
这样，将人性本恶到必须加强为善的行为培养就成为一个必然的过程。
其次，荀子认为人们具备“化性起伪”的能力。
如：“然则仁义法正有可知可能之理，然而得之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具；然则其可以为禹明矣”（《荀子．性恶》）。
这里指出，人人都具有认识仁义礼法的才质，并能运用之进行选择，而做出符合道义的行为，充分肯定了人能运用自身的本质力量加强内在的。
最后，由前面二层含义可知“化性起伪”的过程，这个过程有赖于人自身能动性的发挥和社会礼法制度的约束，从而使得人人知恶、知善、行善成为可能。
三、性善论与性恶论理论根据的比较孟、荀对于自各理论的最终根据，在我看来，也有相似和相别之处。
他们对于人性为什么是善
以及人既然生来就恶的，道德又起源于何处
各有自己不同的回答。
性善论的理论根据在于——同类意识。
具体而言包含二层含义：第一，人与禽兽相别。
强调区别的本质，在于人的社会属性——道德性。
“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”（）。
这里的“几希”和“之”即指人类所具有的道德性（四心和才），这是人类区别于与动物的根本原因。
孟子将人的“性”分为两种：自然属性和社会属性，“口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭”的性是自然属性，这是人与动物都具有的属性；“仁、义、礼、智”等社会属性，是人所特有的。
第二，人与人相同。
因为同类意识，人与人相同。
孟子在其述叙中多次举例论证人与人相同，他所指的人与人相同不仅指人的自然属性相同，并在此基础上类推“人心”的相同。
如“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；同之于色也，有同类焉。
心之所同然者何也
所以理也义也” （《孟子．告子》）。
可见由“自然需求”的相同到“心同”成为一种必然。
这样，“受同类意识支配的人，就能以自己的好恶趋舍本能地推想他人的好恶趋舍：自己喜好的事物，也希望别人同有；自己厌恶的东西，也不希望加之于人”②。
在这里我们可以看到，“人与人相同”为人们在社会生活中“推己及人”的实施提供了保证。
由此进一步论证，基于同类意识，使人充分认识到彼此之间的共通之处，并由此推已及人，再加以一定道德自律的约束机制来保证人的“善心”及其向“善行”发展。
而荀子主张人性本来就是恶的，那道德又是怎样产生的呢
在这里，荀子的论述与孟子的论述有所一致，又有所区别。
根据冯友兰先生的理述，荀子认为道德之所以成为需要，有两个方面的论证：“即人们不可能没有某种而生活和人要有道德是因为人们人应当具备它而区别于动物，并不是人们无法回避它”③。
先说第一方面，首先，荀子认为人们的道德是在社会中劳动的产物，恶是出于人性的自然，善是出于对人性的改造。
人们要征服自然，改造自然，能力有限，必然要结成一定，而这些组织中，人们需要制定行为的规则，这就是“礼”。
其次，由于人性均是好利多欲的，人们在社会生活中满足各自不同的需要时必定会遇到各种纷争，因而限制这种纷争成为必要，这时也是靠“礼”来限制。
有了这种礼，才有道德，遵守礼即守道德。
以上论述我们可以看到孟子和荀子对于道德起源的不同说法。
孟子以为人所为人的特质是人性善，有道德是天赋的，而荀子认为人性生来就恶，道德是在过程中由实践的需要而产生，而且人们必须要具有道德，道德是人为，是“化性起伪”。
另一方面，荀子与孟子均主张，人区别于禽兽在于其有道德。
荀子说：“人之所以为人者，非特以其二足而天生也，以其有辨也。
夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。
故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼”（）。
认为人必须在后天社会环境中有道德和一定社会关系才能区别于动物，而孟子认为人与动物区别也在于有道德，并且这是人作为人已经具有了的，后天的培养只需在今天教养中发挥其能动性找回失去的“德性”。
可见二者虽都强调道德性是人与动物区别的标志，但各自的理论基点不同。
由此可见，孟轲的性善论是以同类意识为其理论起点，进而推倒出人类都有四心，并具有扩充四心的能力——才，再加以一定道德自律机制和推己及人的方法运用，人人均可以培养道德品质，人们具有的道德观念是先天赋予的；而荀况的性恶论则是以人的自然本性恶的，是不具有道德观念的，认为人的道德是因为性恶而在后天环境和社会教养中产生的。
从这里我们可以看到性善论和性恶论最根本的区别。
四、对于道德实践的比较孟、荀基于各自不同理论主张，都强调人在社会中进行道德修养的重要性。
性善论主张，修善的核心是“扩而充之”（之指人性中的“四心”），找回失去的善端。
而性恶论主张，修善的核心是改造人性中的恶端（“化性起伪”），人为的培养善心。
从二者对于道德修养的过程来看，是完全逆向而行的。
孟子认为修养的目的是主要要求人们将善心找回，而荀子认为修养的目的是要求人们将恶性不断改造，重新建立善性。
可见，孟子主张道德修养要顺着人的“性”扩充，而荀子则主张道德修养要逆着人的“性”改造。
从培养德性的方法上也有所不同，孟子强调道德自律并推己及人，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉接受教化与环境的熏陶，提高人们的道德境界，他认为道德修养要先内求而后外求。
内求即指内在修炼，包括：寡欲、反求诸己、集义、养心等，基于内求之上再达到推行道德于外，主要体现了道德实践个体在道德修养上的重要性。
而荀子则强调道德修养一方面要自己不断学习和积累，以及学习时择地、择人的重要性；另一方面要重视外在的礼仪规范对人的约束。
他认为接近良师益友，在礼法等强制性因素制约下才可以日臻于正道，既体现了道德实践个体在道德修养中的能动性，又强调社会环境对个体的外在约束性。
内因与外因并重的培养途径体现了荀子丰富的辩证法精神。
五、性善论与性恶论的现代意义从以上的分析中，我们可知无论是性善论还是性恶论均有其合理的一面，也有其不可避免的缺陷性，我们不能说二者谁更伟大，只能利用其合理性的一面使我们今天的道德建设大受裨益。
首先，我们从孟轲性善论之根据——同类意识来看，它从人与兽之别道出人区别动物而具有道德性，体现了人类的尊贵和对道德的追求；同时又以人与人基本的生理需求相同推导出人们的精神需要的共通，这样每人都会以自己的需要或不需要而考虑到他人的需要成不需要。
而将由同类意识产生的善心向他人推而广之的手段即是道德自律。
虽然每个人能够意识到他人的需要或不需要，但要使得每人满足他人的需要或不满足他人的不需要则要建立在对他人的强烈道德责任感之上。
而孟子提出的道德自律的建设则为这种可能提供了保证。
因为“这种精神自律并不是依靠对某种道德原则的恪守，而是源于自身的需要和感觉出发而产生的将心比心和推己及人，由于其出发是自己的需要和利益，因而更真实，更可靠。
”④并且这种基于同类基础的道德自律更易内化于人们的日常生活，而不是基于对空洞的道德说教的无视或强制遵守式的道德实践，依这种道德自律而进行的道德实践，似乎更有生命力。
再次，荀况的性恶论在肯定人性的不完善和自私基础上，提出要人为的培养德性，不能坐等人性的自行完善，必须用后天的人为节制来理顺先天不足的人性，这一必然结果。
在此过程中，荀子首先肯定人们皆具备“智能”，同时强调从外部以礼义制度方式来规范人们的行为和社会秩序。
这一思想对今天我们的社会道德建设似乎更具有现实实践意义。
荀子在德性培养过程中肯定了人自身，因而人均可以通过学习和熏陶加强道德自律能力的培养，同时又强调礼义等制度规范对于改造人性的重要性，以一种外在机制形成道德他律约束人们的行为，二者相结合，使得德性的培养建立在道德主体的自律意义上的他律约束，这对于任何一个社会的道德建设来说均是一个不可逾越的阶段。
对于我国的市场经济体制社会，如何对待义利关系、如何解决道德失范、道德滑坡等问题尤为重要。
面对这些现象，虽然我们需要依靠由自律完善的理想人格作为道德楷模而引导社会的道德建设，但对于普通大众来说，将自律和他律同时实施方式才能更切实际。
总之，无论是孟轲的性善论，还是荀况的性恶论均认为人的德性培养在于人本身，而且人本身具有这种力量。
性善论以同类意识为逻辑起点，道德自律的方式，将善行溶入人们的日常生活，而完成道德实践过程；性恶论则以人性为恶，善是人为培养为论述过程，以道德他律为主、结合自律的方式，鼓励人们改造人性，完成道德实践过程。
这在人类发展史上具有伟大意义
人与动物之间的名言
一个没有理想的人，就像一只没有翅膀的鸟。
有志者事竟成。
1、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
—— 萧楚女 2、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—— 吉鸿昌 3、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚—— 郭小川 4、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
—— 5、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
—— 6、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口
—— 郭小川 7、沉沉的黑夜都是白天的前奏。
—— 郭小川 8、冬天已经到来，春天还会远吗
—— 雪莱 9、先相信你自己，然后别人才会相信你。
—— 10、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
—— 陶铸 11、常求有利别人，不求有利自己。
—— 谢觉哉 12、君子喻于义，小人喻于利。
—— 孔丘 13、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
—— 陶渊明 14、。
—— 墨翟 15、燕雀安知鸿鹄之志哉
—— 陈涉 16、。
—— 诸葛亮 17、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
—— 曹操 18、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。
—— 曹植 19、穷且益坚，不坠青云之志。
—— 王勃 20、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
—— 李白 21、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
—— 苏轼 22、，死亦为鬼雄，至今思项羽，。
—— 李清照 23、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
—— 陆游 24、贫不足羞，可羞是贫而无志。
—— 吕坤 25、生活的理想，就是为了理想的生活。
—— 张闻天 26、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
—— 黑格尔 27、生命的全部的意义在于无穷地探索尚未知道的东西。
——左拉 28、活着的时候，疑虑牵挂着死；死的时候，又眷眷恋栈着生。
无怪乎有太多的人一生都活得不安然，活得好累。
——杏林子 29、无论何时，只要可能，你都应该“模仿”你自己，成为你自己。
——（美）莫尔兹 30、人活着总是有趣的，即便是烦恼也是有趣的。
——（美）亨利·门肯 31、人生最困难的事情是认识自己。
——特莱斯 。
32、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。
—— 33、理想如晨星，——我们永不能触到，但我们可像航海者一样，借星光的位置而航行。
——史立兹 34、悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。
——汪国真 35、没有风浪，就不能显示帆的本色；没有曲折，就无法品味人生的乐趣。
36、落叶——树叶撒下的泪滴，既已落下，何须再弯腰拾起；与其肩负苦涩的回忆，不如走向明天，淋浴春雨。
37、人们似乎每天在接受命运的安排，实际上人们每天在安排着自己的命运。
38、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备 39、，静以修身，俭以养德，，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮 40、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
—— 荀况 41、春天不播种，夏天就不生长，秋天就不能收割，冬天就不能品尝。
——海涅 42、做人不可有傲态，不可无傲骨。
——（清）陆陇其 43、白日莫闲过，青春不再来。
—— 林宽 44、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同． ——刘希夷 45、大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。
——（明）黄宗羲 46、一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。
—— 保 罗 47、岁月可以赢去我们的生命，却赢不去我们一路留下的欢声笑语，我们的祝福，无尽的爱意。
——杏林子 48、知了的吟唱为何使人厌烦
因为它只会重复自己的名字。
49、如果你曾经把失败当成清醒剂，就千万别让成功变成迷魂汤。
50、扭曲的身影，企望太阳光来赐予正直，那是徒劳的。
喷泉的高度不会超过它的源头，一个人的事业也是这样，他的成就决不会超过自己的信念。
——林肯 最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。
-------罗曼 .罗兰 信念是鸟,它在黎明仍然黑暗之际,感觉到了光明,唱出了歌。
——泰戈尔 在荆棘道路上,惟有信念和忍耐能开辟出康庄大道。
——松下幸之助 由百折不挠的信念所支持的人的意志,比那些似乎是无敌的物质力量具有更大的威力。
——爱因斯坦 只要厄运打不垮信念，希望之光就会驱散绝望之云。
——郑秀芳 信念篇名言 人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。
——丁玲【中】 人的强烈愿望一旦产生，就很快会转变成信念。
——爱·杨格【英】 一个人的信仰或许可以被查明，但不是从他的信条中，而是从他惯常行为所遵循的原则中。
——萧伯纳【英】 信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之际，感觉到了光明，唱出了歌。
——泰戈尔【印】 关于理想信念的教育名言 1.十分重要的是，关于祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是空洞的辞藻，不要使它们由于一再重复而变得黯然失色、平淡无奇。
让孩子们不要去空谈崇高的理想，让这些理想存在于幼小心灵的热情激荡之中，存在于激奋的情感和行动之中，存在于爱和恨、忠诚和不妥协的精神之中。
——苏霍姆林斯基 2.道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。
——苏霍姆林斯基 3.道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。
……人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。
由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。
——苏霍姆林斯基 4.思想是根基，理想是嫩绿的芽胚，在这上面生长出人类的思想、活动、行为、热情、激情的大树。
——苏霍姆林斯基 5.人类的精神与动物的本能区别在于,我们在繁衍后代的同时,在下一代身上留下自己的美、理想和对于崇高而美好的事物的信念。
——苏霍姆林斯基 6.没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土…… ——美国诗人惠特曼 7.才须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
——孔明 8.美的事物在人心中唤起的那种感觉，是类似我们当着亲爱的人的面前时，洋溢于我们心中的喜悦。
——车尔尼雪夫斯基 9.每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。
在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏式的理想。
照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。
——爱因斯坦 10.要有生活目标，一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。
——列夫·托尔斯泰说 理想篇名言 理想是世界的主宰 ————霍桑 美好的生活不花代价是得不到的 ————斯大林 一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。
————塞涅卡 上天永不会帮助不动手去做的人 ————索福克勒斯 不是事业为了思想，而是思想为了事业。
————伏尔泰 伟大的事业需要始终不渝的精神 ————伏尔泰 如果一个人不知道他要驶向哪个码头，那么任何风都不会是顺风 ————塞涅卡 一切都靠一张嘴来谈理想而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。
————德漠克利特 毫无理想又优柔寡断是一种可悲的心理。
————培根 希望是很好的早饭，却是很糟的晚饭。
————培根 目标愈高，志向就愈可贵。
————塞万提斯 对于一只盲目航行的船来说，所有的风都是逆风。
————哈伯特 如果没有自信心的话，你永远也不会有快乐 ————罗休夫柯 希望是永远达不到的，因此，人才有希望，追求希望。
————富兰克林 最贫的是无才，最贱的是无志 ————约翰生 没有目标而生活，恰如果没有罗盘而航行。
————康德 走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的的徘徊的人走得快。
————莱辛 希望是在风雨之夜所现的晓霞。
————歌德 希望是不幸之人的第二灵魂。
————歌德 现实是此岸，理想是彼岸。
中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。
————克雷洛夫 一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。
————司汤达 过去属于死神，未来属于你自己。
————雪莱 当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着
————朗费罗 生活中没有理想的人，是可怜的人。
————屠格涅夫 理想是人生的太阳。
————德莱赛 只有向自己提出伟大的目标并以自己的全部力量为之奋斗的人，才是幸福的人。
————加里宁 只有为了伟大的目标，才能产生伟大的力量。
————斯大林 信心是命运的主宰。
————海伦·凯勒 抱负是高尚行为的萌芽。
————英格利希 立志没有所谓过迟。
————波多维斯 一个人只要知道上哪儿去全世界都会给他让路。
————斯塔尔 心头没有愿望，等于地上没有空气。
————科顿 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
————孔子 志不立，则无航之舟，无勒之马。
————王守仁 水激石则鸣，人激志则宏。
————秋瑾 理想是一种获得，又是一种牺牲 ————无名氏 有理想而无行动的人，只能在梦中等到收获。
————谚语 即使希望的琴弦断了，也要用无声的歌去追求未来。
————谚语 生活的理想，就是为了理想的生活。
————张闻天 坚持你的主义，主义重于生命；宁愿生命消失，只要声誉能够留存。
————裴多菲 谁虚度年华，青春就要褪色，生命就会抛弃他们。
————雨果 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。
————罗曼·罗兰 勤劳一日，可得一夜长眠。
勤劳一生，可得幸福长眠。
————达·芬奇 对自己不满足，是任何真正有天才的人根本特征。
————契诃夫 如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。
————爱迪生 你想成为幸福的人吗
但愿你产生学会吃得起苦。
————屠格涅夫 最困难的职业就是怎样为人。
————荷塞·马蒂 智慧、勤劳和天才，高于显贵和富有 ————贝多芬 理想是指路明星。
没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。
————列·托尔斯泰 伟大的目标形成伟大的人物 ————埃蒙斯 志不立，天下可成之事 ————王阳明 命为志存 ————朱熹 壮志与热情是伟业的辅冀 ————歌德 推动你的事业，不要让你的事业推动你。
————爱因斯坦 有志者事竟成也。
————刘秀 不登高山，不知天之大也； 不临深谷，不知地之厚也。
————荀况 要成就一件大事业，必须从小事做。
————列宁 人类心灵需要理想甚于需要物质。
————雨果 信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。
————泰戈尔 人生能有几次搏
————容国团 志在顶峰的人，不会在半坡退却。
————无名氏 风帆，不挂上桅杆，是一块无用的布； 理想，不付诸行动，是虚无飘渺的雾。
————无名氏 有志者自有千方百计， 无志者只感千难万难 ————无名氏 聪明的人决不会等待机会，而是攫取机会，运用机会，征服机会，以机会为仆役。
————肖邦 要想成功，你必须自己制造机会，决不能愚蠢地坐在路边，等待有人经过，邀请你同跨到财富与权势之路。
————歌夫 命运并非机遇，而是一种选择； 我们不该期待命运的安排，必须凭自己的努力创造命运。
————布莱 向上看，不要向下看； 向前看，不要向后看。
————赫尔 理想并不是一种空虚的东西，也并不玄奇，它即非幻想，更非野心，而是一种追求真美的意识。
————莎菲德拉 人的天职在勇于探索真理。
————哥白尼 当智慧和命运交战时，若智慧有胆识，敢作敢为，命运就没有机会动摇他。
————爱默生 对一个有思想的人来说，没有一个地方是荒凉偏僻的。
在任何逆境中，她都能够充实和丰富自己。
————丁玲 伟大的毅力只为伟大的目的而产生。
————斯大林 有理想的人，生活总是火热的。
————斯大林 理想篇名言 夫志当存高远。
————(三国.蜀汉)诸葛亮 士贵立志，志不立则无成。
————(战国)孟子 男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬耳,何能卧床上在儿女子手中耶。
————(汉)马援 大鹏一日同风起,扶摇直上九万里,假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。
————(唐)李白 衰莫大于心死，愁莫大于无志。
————（战国)庄子 丈夫志四海，万里犹比邻。
————（三国)曹操 垂头自惜千金骨,伏枥仍存万里心.————(元)郝经 面歧路者有行迷之虑,仰高山者有飞天之志。
————(西晋)付玄 志须预定自远到，世事岂得终无成
————(明)徐谦 石可破也，不可夺其坚；丹可磨也，不可夺其赤。
————《吕氏春秋》 头虽长低气不屈。
————(北宋)苏轼 人生不作安期生，醉入东海骑长鲸。
————(南宋)陆游 人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
————(北宋)张载 沧海可填山可移，男儿志气当如斯。
————(南宋)刘过 昂昂千里，泛泛不作水中凫。
————(南宋)辛弃疾 玩物丧志。
————《书》 丈夫皆有志,会见立功勋。
————(唐)杨炯 莫道桑榆晚,微霞尚满天。
————(唐)刘禹锡 心随朗月高，志与秋霜洁。
————(唐)李世民 合抱之木，生于毫末；九层之合，起于垒土；千里之行，始于足下。
————(春秋)老子 老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
————(唐)王勃 咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。
————(清)郑板桥 立志欲坚锐，成功在久不在速。
————(宋)张孝祥 做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。
————(明)吕坤 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
————(唐)李白 志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎
————(明)王守仁 身如逆流船，心比铁石坚；望父全儿志，至死不怕难。
———(明)李时珍 壮志未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
————(南宋)陆游 千年精卫心平海，三日於虎气食牛————(南宋)陆游 老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已————(三国)曹操 生活的理想,就是为了理想的生活。
————张闻天 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
————鲁迅 革命理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力。
有了理想，就等于有了灵魂。
————吴运铎 一个精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。
————陶铸 人类的生活，必须时时刻刻拿最大的努力，向最高的理想扩张传衍，流传无穷，把那陈腐的组织、腐滞的机能一一的扫荡摧清，别开一种新局面。
————李大钊 每一个人要有做一代豪杰的雄心壮志
应当做个开创一代的人。
————周恩来 牺牲小我，成功大我。
————杨开慧 白首壮志驯大海，青春浩气走千山。
————林伯渠 伟大的心胸，应该表现这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
————鲁迅 历史呵，孕育了人类真正的理想，时代啊，昭示着理想前进的方向…… ————纪宇 英雄失去理想,锐作庸人,可厌地夸耀着当年的功勋;庸人失去理想,碌碌终身,可笑地诅咒着眼前的环境。
————流沙河 理想使忠厚者常遭不幸;理想使不幸者绝处逢生。
平凡的人因理想而伟大；有理想就是一个“大写的人”。
————流沙河 世界上总有人抛弃了理想，理想却从来不抛弃任何人。
给罪人新生，理想是还魂草；唤浪子回头，理想是慈爱的母亲。
————流沙河 理想是闹钟，敲碎你的黄金梦；理想是肥皂，洗濯你的自私心。
理想即是一种获得，理想又是一种牺牲。
————流沙河 理想是罗盘，给船舶导引方向；理想是船舶，载着你出海远航；但理想有时侯又是海天相吻的弧线，可望不可及，折磨着你那进取的心。
————流沙河 理想使你微笑的观察生活；理想使你倔强的反抗着命运。
理想使你忘记鬓发早白仍然天真。
————流沙河 理想是珍珠，一颗缀连着一颗，贯古今，串未来，莹莹光无尽。
————流沙河 饥寒的年代里，理想是温饱； 温饱的年代里，理想是文明。
离乱的年代里，理想是安定； 安定的年代里，理想是繁荣。
————流沙河 理想是石，敲出星星之火； 理想是火，点燃熄灭的灯； 理想是灯，照亮夜航的路； 理想是路，引你走到黎明。
————流沙河 人生最高之理想，在求达于真理。
————李大钊 为世界进文明，为人类造幸福。
————李大钊 无论在什么样的社会里，一个人的理想，是为了多数人的利益，为了社会的进步，对社会生产力的发展起了促进作用，也就是说，合乎社会历史的发展规律，就是伟大的理想。
————陶铸 从开始有人类社会以来，没有哪一个社会能与共产主义社会相比。
什么理想也不能同共产主义这一更崇高更伟大的理想相比。
————陶铸 永远打不断的是脊梁 永远撕不碎的是信念 ————汪国真 敌人只能砍下我们的头颅,决不能动摇我们的信仰!因为我们信仰的主义,乃是宇宙的真理!————方志敏 希望在不断的寻找中失去 憧憬在不断的失去中再现 ————汪国真 希望是人生之需要.人如没有希望,何异江河干涸了流水?! ————巴金 谚云：世界无难事，只畏有心人。
有心之人，即立志之坚也，志坚则不畏事之不成。
————任弼时 一个人的理想应该是符合历史发展的规律，应该是和人民的利益紧密地联系在一起的。
————曲啸 一个没有远大理想和崇高生活的人，就像一只没有翅膀的鸟，一台没有马达的机器，一盏没有钨丝的灯炮。
————张华 对于一个有思想的人来说，没有一个地方是荒凉偏僻的。
在任何逆境中，她都能充实和丰富自已。
————丁玲 理想必须要人们去实现它。
这就不但需要决心和勇敢，而且需要知识。
————吴玉章 我们的斗争和劳动，就是为了不断地把先进的理想变为现实。
————周扬 人活着，总得有一个坚定的信仰，不光是为了自已的衣食住行，还要对社会有所贡献。
————张志新 可以牺牲我的生命，决不可放弃我的信仰。
————张志新 战士的歌声，可以休止一时，却永远不会沙哑；战士的眼睛，可以关闭一时，却永远不会昏瞎。
————郭小川 我要用一生去实现 心中美好的愿望 即便那是一条没有尽头的路 走向远方 又有远方 ————汪国真 只是从来不想改变初衷 只是从来不想埋葬向往 我不在乎地老天荒 只要能够如愿以偿 ————汪国真 尚未实现的目标，要比已经达到的渺小目的更珍贵。
——（德）歌德
