我喜欢的一则格言怎么写
发疯和去世 在1889年1月3日，尼采开始显露出一些精神状况不稳的征兆。
有一天在意大利都灵街上引起公众骚动后，尼采被意大利警方带回。
当天究竟发生了什么事情至今已无从得知，经常流传的一种说法是尼采在卡罗·阿尔伯托广场看见一匹马被马夫鞭打，突然上前抱住马的脖子痛哭道：“我受苦受难的兄弟啊
”，接着便瘫倒在地上（巧合的是，陀思妥耶夫斯基在《罪与罚》中有一幕便是主角拉斯柯尔尼科夫看见马匹遭到鞭打的场景。
“上帝已死”是德国哲学家尼采的一句名言，此句在尼采《快乐的科学》一书中出现了三次，后来又在其名作《查拉图斯特拉如是说》中出现。
“上帝已死”是尼采最常被误解的名言之一。
解释“上帝之死”并不能照字面所述而解释，尼采并不是说上帝在形而下的层面已死；相反地，尼采希望表达的是，上帝已经无法成为人类社会道德标准与终极目的。
尼采明白到上帝已死代表现存道德标准的危机，因为“当一个人放弃基督信仰的时候，他就把基督教的一套道德观从自己脚底下抽出来。
这种道德观完全不是不证自明的……当对上帝的信心这种基督教的主要信念被打破时，整个信仰就崩溃了：人的手中可以什么都没有。
（当一个人对基督的信仰被人推翻时，这个人就把他们自己那一套基督教的理念翻出来反驳。
这种证明的方法只是自圆其说……信仰上帝，这个基督教中心思想被彻底打破的一刻，本身基督教思想就是架空的了——换言之，这些人已经没有一点可以使用证明自己的教义的东西留下了）” 上帝之死是说明人类再不能相信这种宇宙秩序的方法，因为他们已经无法识别这种秩序是否真正存在。
尼采认为，上帝之死不单对人对宇宙或物质秩序失去信心，更令人否定绝对价值——不再相信一种客观而且普世地存在的道德法律，把每个个体都包括在内。
这种绝对道德观的失去，就是虚无主义的开端。
这种虚无主义令尼采尽其努力去找出重估人类基本价值的方法。
意思是，尼采找寻的是比基督教价值更深入的宇宙观。
尼采相信，大部份人都不认同（或拒绝认识）“上帝已死”这种观念，因为他们内心深处都有深层的恐惧或愤怒。
所以，当这种死亡被广泛认识之时，他们会觉得十分痛苦，然后虚无主义变得猖獗，而且相对主义会在人类社会中成为法律——所有事物都是被许可的。
这是尼采认为基督教相当虚无的部份原因。
对尼采而言，虚无主义是所有理想化了的哲学体系的必然后果，因为所有理想主义都有像基督教道德观一般的弱点——没有“基础”。
所以他形容自己为“地下工作者”，发掘地底下的通道。
《反基督：对基督教的诅咒》（Der Antichrist. Fluch auf das Christentum）是尼采最知名而又最具争议的著作之一，尼采在这本书中对基督教的道德观发起了论战式的批判攻势，后来世人将尼采视为是反基督教的狂热者的形象主要也是源自于这本书。
在这本书里尼采集结了他在之前的作品里对于基督教的各种批评，但改以一种讽刺的写作风格表达他对于基督教伦理中奴隶道德腐败了高尚的古罗马道德的恶心和痛恨。
他举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属于奴隶道德中的怨恨，认为基督教企图鼓吹软弱和不健康以牺牲掉那些更强壮的道德。
“ 上帝爱世人有一个先决条件，这就是世人要相信他；谁不相信这爱，他就给谁投去凶神恶煞似的眼神，以示威胁
” 在这样极端的批判风格中尼采也不忘批评耶稣基督以及其他许多重要的基督教象征，这本书也因此抛弃了他其他作品中相对而言较为中立（虽然仍都很激动）的分析风格，转而采取全然事实的论战风格批判。
尼采并且提出一套“反基督”的道德以改造未来：重新评价所有的价值观。
例如, 尼采指出： . . . . . . ' 4. 上帝存在的条件 : “要是没有聪明人，上帝本身也不能存在。
”路德说过此话，说得在理；然而，“没有愚人，上帝更不能存在。
”这句话，善良的路德没有说过
血的真理 我们经常可以听到一个教徒在他的神学论调被驳倒时，便会说这样的话作为掩护︰“信教毕竟是件德行的事
” 殊不知在基督教最完美的时期，却有惨无人道的宗教裁决所、杀人如麻的十字军，这些都表明了, 用血来写教义的残酷性，而教义中地狱的信仰，更是一种不道德的信念。
—— 尼采 ， 反基督
18句经典※传奇※名人名言
英文缩写：CHI 国旗：由蓝、白、红三色构成。
靠旗杆一边上方的旗角为蓝色正方形，其中央绘有一颗白色五角星。
旗地由白、红两个平行长方形构成。
白色在上，红色在下。
白色部分等于红色部分的三分之二。
红色象征为了智利的独立和自由， 为了反抗西班牙殖民军的统治，在兰卡瓜英勇牺性的烈士鲜血。
白色象征安第斯山高峰的白雪。
蓝色象征海洋。
国徽：盾面来自国旗图案。
盾徽左侧是安第斯鹿，右侧是美洲大兀鹰，上方是与国旗颜色相同的美洲鸵鸟羽毛。
底部的智利国花“戈比爱”野百合花是独立自由的象征。
绶带用西班牙文写着“依靠公理和武力进行斗争”。
国家格言：Por la razón o la fuerza（西班牙语，依靠公理或武力） 国树：阿劳乌卡利亚松。
是世界稀有树种。
有“黑色金字塔”之称。
国花：“戈比爱”野百合花（柯碧韦）是喇叭藤科植物。
花红色，偶尔也开白花，长度３—４寸，花瓣坚挺好像涂蜡。
结椒形小果。
花开藤上，藤攀缘在树干上。
以智利南方多见。
国石：青金石 国舞：昆卡 货币： 智利比索 官方语言：西班牙语。
在印第安人聚居区使用马普切语。
独立日：９月１８日（１８１０年） 国庆日：９月１８日 国家政要：总统米歇尔·巴切莱特·赫里亚(Michelle BACHELET Jeria)，２００６年１月当选，2006年 3月11日就职，任期4年。
是智利历史上第一位女总统。
政府首脑埃德蒙多·佩雷斯·约马， 2006年被任命为政府首脑。
国际域名缩写：CL 国际电话区号：+56人口宗教 1609.34万（2004年）。
其中城市人口占86.8％。
印欧混血种人占75%，白人20%，印第安人4.6%。
官方语言为西班牙语。
在印第安人聚居区使用马普切语。
15岁以上人口中信仰天主教的占69.90%，信仰福音教的占15.14%。
首都：圣地亚哥 (Santiago) ，位于智利中部，人口６０６万（２００２年）。
行政区划：全国分为１３个大区，下设５０个省和３４１个市。
各大区名称如下：塔拉帕卡，安托法加斯塔，阿塔卡马，科金博，瓦尔帕莱索，解放者奥希金斯将军，马乌莱，比奥比奥，阿劳卡尼亚，洛斯·拉戈斯，伊瓦涅斯将军的艾森，麦哲伦，圣地亚哥首都区。
北京时间2010年2月27日14：34，智利第二大城市康塞普西翁发生里氏8.8级特大地震，震中位于智利比奥比奥省(BIO-BIO)，位于智利康塞普西翁(Concepcion)东北89公里，位于智利首都圣地亚哥西南339公里，震源位于地下55公里。
美国地质勘探局报告称，智利南部康塞普西翁市2010年2月27日发[4]生里氏8.8级地震，当地有剧烈震感，同时造成首都圣地亚哥部分地区停电。
据美国地质勘探局报告，地震发生在当地时间27日凌晨3时34分（北京时间14时34分），震中位于智利首都圣地亚哥西南320公里的马乌莱附近海域，震源深度约60公里。
此前，美国地质勘探局报告地震强度为里氏8.3级。
距离震中约115公里的智利第二大城市康塞普西翁人口稠密。
地震发生后，又连续发生多次6.0级以上的余震并引发海啸，波及包括澳大利亚在内的多个国家。
截止27日晚，地震已经造成至少750人死亡。
这次地震是海地地震的120倍。
智利总统巴切莱特已召开紧急会议，宣布国家进入“灾难状态”。
关于古文字句.
以学校杀后世，如按剑伏兵科举前期还是比较合理的，进步的，可到理学的后期,明清的科举就玩了,科举消磨了举子的精神气息,消耗了举子的青春与财富中举做官, 却没有能力的为天地立心,为生命立命,为往圣继绝学,为万世开太平的志向了, 因为自己没有了自己的精神了.好像现代的大学生,我国的学生虽然说在大学之前在世界石一流的,但是这个一流,付出的代价太大,能量在各种考试中消耗殆尽,又没能继承东方文化的精髓,甚至迷信所谓的科学万能,于文史哲一窍不通,因而也不会出现爱因斯坦式的人才,到了大学就吃喝玩乐,网游,女友.其实这也不能完全怪他们的,没有中心思想,不玩做什么? ............. 第八篇 儒学演化与国家发展 五九、明清的科举与宋儒的理学 作者：.南怀瑾. 东方古老中国的文化，经过元朝百年以来的摧折，由平民起义的各路英雄，基本上都不如汉、唐开国的规模。
明太祖朱元璋更不例外，既没有汉高祖刘邦的豁达大度，更没有唐太宗李世民的雄才大略。
虽然朱明一代，与汉、唐、元都是一统山河的帝制政权，但前追唐朝，后观清代，无论文治武功，都是黯然失色的。
有人说，汉朝四百年，是刘家与外戚宦寺（太监）共有天下；唐朝三百余年，是李家与女后藩镇共有天下；明朝三百年，是朱家与宦官（太监）共有天下；清朝两百余年，是爱新觉罗与绍兴师爷共有天下。
这样的史论，虽然过于笼统草率，但也蛮有道理的。
为朱元璋做个心理分析 我们在前面大概约略地提过，在整个的历史上，反观任何一朝一代的政风，都和开国之君创业立国的学养见解，有牢不可分的关系。
这正是《大学》所讲“意诚、心正、身修、家齐、国治，而后天下平”的原则要点所在。
明朝三百年来的帝室政权，之所以如此的阴暗，完全由于朱元璋本身的前因而来。
他出生在元朝末代乱世的贫民家庭，在童年孤苦伶仃的生活中，早已埋下了看人世社会都是一片悲惨残忍的心理因素。
后来生活无着，为了糊口，只好列皇觉寺去做和尚。
宋、元以来的汉僧寺院，仍然具有丛林制度的严格清规。
俨然一个政治体制的组织。
对于长上和各个职司，既要坚守戒律，又要集体劳务，所谓“敬”和“肃”的遵守，是它基本的精神所在。
他做和尚的日了不算太久，对于佛教的慈悲和忍让的内养修持功夫，虽然也有所了解，但毕竞并未深入。
况且皇觉寺的和尚，也避不开时艰年荒、流离失所的遭遇，他只好被迫出去化缘，仍然也混不到饭吃。
因此才去投军，参加平民起义的行列。
如果从心理学立场的观点来分析，以朱元璋从小到长大的遭遇情况来说，假如事业有所成就，这种人就会变成三种个性的典型： 一是对社会人群，始终充满仇恨和不信任的个性，变成刻薄寡恩的作风。
二是对社会人群，反而具有同感痛苦的同情心，处处推己及人，愿意反馈社会，尽量做好事，成为一个大善人。
三是变成双重人格，既充满仇恨与刻薄，又很悲观而具有同情心。
但有时仁慈，有时残忍，很难自制。
我们只要多读《明史》，仔细研究朱元璋，你就可以了解到孟子所说孤臣孽子的心境了。
如孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。
独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
”可惜他所遭遇的是时势造英雄，做了皇帝，却不达观。
如果以他的聪明慧知，做一个中唐时代的和尚，一定会成为一代宗师，称佛做祖。
但他的根本学识习性，仍然没有脱离少年时代在皇觉寺为僧时的僧院知识。
因此在他所创建的明朝政治体制中，有关官职的名称，有些仍然采用“丛林寺院”僧职的名位，如“都察院”、“都检”，乃至称僧职叫“总统”、“统领”等名词，都是与“禅林寺院”职司的名号相同。
可是在他称“吴王”开始，到登位称帝以后，的确勤奋读书，努力学习。
但很可惜，没有得到良师益友的辅导。
如宋濂、刘基，他都是以臣工视之，并非尊为师友。
如史载他对两人的评语说：“宋濂文人，刘基峻隘。
”所以对于他们，始终是有距离，用而不亲，影响不大。
在他心理上最大的缺点，就是始终有挥之不去的自卑感。
古今中外的人性心理，凡是过分傲慢的人，都是由心理上有一种自卑感在作祟。
他自小由环境所造成严肃忮刻的生活习惯，很难兼容并蓄，更谈不到有“格物致知”的容人容物之量。
但他在登位称帝以后，正如唐、宋开国的皇帝一样，总想找出一个具有显赫有名的祖宗，作为自己的背景。
李唐皇帝，找到老子李耳。
有道教教主的“李老君”做背景，是够神气的。
赵宋也用道教的帝君来陪衬自己。
朱元障找谁呢
开始他是想用朱大夫子朱熹的关系。
当他还正在疑难不决的时候，刚好碰到一个理发的司务（相当于今天所称的师傅）也姓朱。
他便问他，你是否也是朱熹的后人
谁知那个理发匠却答说，我姓朱，是另有祖先的。
朱熹和我没有关系，我为什么要认他做祖先啊
这句话，使他感觉到很惭愧，因此，就决心不认朱熹做祖先了。
这个典故，不是凭空捏造的，是记在明人一部史料笔记中，我一时记不起书名来了，你们查对，一定会发现的。
科举取士的利弊 但从明朝开国，创建科举取士的考试体制，规定用朱熹的《四书章句》为标准，推崇《大学衍义》等传统，实在出自朱元璋的创制规定，以后一直沿用到由明朝乃至清朝约六百年而不变，并非事出无因。
另如以宋儒理学家的严峻规范思想，制定对妇女的节操观念，限制重重，也是由他手里所开始的。
大家不可以把这些过错，随便归到儒家的礼教和孔子、孟子的罪名上去，那是很不公平的。
现在为了缩短讲课的时间，我们只引用明初朱皇帝有关这一方面的史料，大家看了，就可明白了。
元顺带至正二六年，即公元一三六六年，朱元璋正在称吴王的第三年。
即诏求遗书，如史载： 上谓侍臣詹同等曰：三皇五帝之书，不尽传于世，故后世鲜知其行事。
汉武帝购求遗书。
而六经始出。
唐虞三代之治，始可得而见。
武帝雄才大略，后世罕及。
至表章六经，开阐圣贤之学，又有功于后世。
吾每于宫中无事，辄取孔子之言观之，如“节用而爱人，使民以时”，真治国之良规。
孔子之言，诚万世之师也。
又命侍臣书《大学衍义》于两底壁间。
曰：“前代宫室，多施绘画。
予书此，以备朝夕观览，岂不愈于丹青乎
” 第二年，开始第一次创制文武科取士之法。
如云： “然此二者，必三年有成，有司预为劝谕，民间秀士及智勇之人，以时勉学。
俟开举之岁，充贡京师。
其科目等第，各出身有差。
” 洪武元年，公元一三六八年。
谓学士朱升等曰：“治天下者，修身为本，正家为先。
观历代宫阃，政由内出，鲜有不为祸乱者也。
卿等纂修《女诫》，及贤妃之事可为法者，使后世子孙知所持守。
” 洪武三年，第二次 诏设科取士，定科举法。
初场，各经义一道。
四书义一道。
二场，论一道。
诏、诰、表、笺、内科一道。
三场，策一道。
中式者，后十日，以骑射、书、策、律五事试之。
洪武十七年，第三次 颁行科举成式。
凡三年大比，乡试，试三场。
八月初九日，试四书义三。
经义四。
四书义，主朱子集注。
经义、诗，主朱子集传。
易，主程朱义（程传与夫子本义）。
书，主蔡氏（沉）传及古注疏。
春秋，主左氏、公羊、谷梁、胡氏、张洽传。
礼记，主古注疏。
十二日，试论一。
判语五。
诏、诰、章、表、内科一 十五日，试经史策五。
礼部会试。
以二月，与乡试同。
其举人，则国子学生，府州县学生，暨儒士未仕，官之未入流者应之。
其学校训导，专主生徒。
罢闲官吏，倡优之家，与居父母丧者，俱不许入试。
同时，另有一件故事，从现代人的观点来看，一定觉得他很愚蠢，不懂得科学技术，因此而限制了科技的发明和应用，非常可惜。
事实上，科技的发展，给人类带来无比的方便，而且大有好处，那是事实。
但科技的发展，给人类带来精神文明上的堕落和痛苦，那也确是有相等的负面损失，这也是事实。
所以在中国历史上，类似有朱元璋这种想法和作法的事，还不止他一桩而已。
这件事，便是史载；“洪武元年冬十月，钦天监（管天文台的台长）进元（元代）所置水晶刻漏（最早发明的自鸣钟）备极机巧。
中设二木偶人，能按时自击钲（铃声）鼓。
上（朱元璋）览之，谓侍臣曰：废万机之务，用心于此，所谓作无益害有益也。
命碎之。
”这样一来，由元朝时期，从西洋引进的一些最初的科技知识，就很少有人再敢制作和发明了，实在很可惜。
假如当时一反过去历史上压制“奇技淫巧”的政策，加以提倡奖励，恐伯中国的科技，就早早领先世界各国了。
由朱元璋开始，制定科举考试取士的程式以后，朱明王朝历代子孙的职业皇帝们，便严守成规，奉为定例。
但当时的知识分子，也有人认为把儒学局限在宋儒和程、朱一派的思想见解上，是很不恰当的。
所以到了朱棣赶走他侄子建文帝允炆以后，自称皇帝，改元“永乐”的第二年，便有江西饶州鄱阳儒士朱友季，“诣阙（自到北京皇宫大门外）献所著书，专毁濂（周敦颐）洛（二程兄弟）关（张载）闽（朱熹）之说。
”永乐帝看了，便说：“此儒者之贼也。
遣行人押还饶州，会司府县官，声其罪杖之，悉焚其书。
”并在永乐十二年，命儒臣纂修五经四书性理大全，开馆于东华门外。
书成，永乐帝亲自写序。
从此便使朱明一代的儒学，偏向专注于性理的探讨，推极崇高而不博大了。
过了四十年后，在明宪宗朱见深成化二十二年，有礼部右侍郎邱浚进所若《大学衍义补》一书。
他认为真西山的《大学衍义》，虽是帝王学的中心思想，但缺乏治国平天下的事迹可供参考。
因此，他采集经传子史有关治国平天下的事迹，分类汇集，加上自己的意见，以备帝王们学习治国平天下的学识。
纪宗特别赏识，赐给金币以外，又进封他做礼部尚书，并命将此书刊行流布。
邱浚是琼州（海南岛）人，少年时便有神童之誉，是一个才气纵横的人物。
如他咏海南岛五指山的诗，便有“疑是巨灵伸一臂，遥从海外数中原”之句，大有岭南学派人物的豪情壮志，目空一切的气概。
阳明学说的兴起 从此以后，到了明武宗朱厚照的时代，已经是公元十六世纪的初叶，在中国文化史或哲学史上产生了一位名人王阳明，他本名王守仁，儒家学者称之为“阳明先生”。
他在明代历史上的事功，是以平定江西宁王“宸濠之乱”而出名。
但在文化哲学史上，他是以“知行合一”的学说，影响当时和后世。
最为突出的，就是东方的日本，在十九世纪到二十世纪之间明治维新的成功，便是接受阳明学说的成果。
因明治维新的影响，当清末民初，中国一般留学日本的学生，回国以后，重新捡起阳明之学，作为革命救国的张本，提倡研读王阳明的《传习录》，乃至阳明的治兵语录，和曾国藩的家书等做典范，俨然日本在明治维新前期的作风，用来抗衡由西方输入的各种文化思想潮流，形成一代的悲剧，为现代历史增添了太大的不幸。
王阳明学说的由来，开始也和南北宋时期一般儒家的理学家们相同，也是为了追求形而上道和入世致用之学相结合，先是由道家和佛家的一般学理入手，而且努力参禅静坐，曾经发生有遇事先知的功能。
但他却能自知，神通妙用的特异功能还不是道。
因此退而反求儒家的经学，别有深入之处。
恰好碰着在仕途上和当权的宦官刘瑾结怨，被贬到贵州的龙场驿以后，更有进益。
总之，他后来心性学养的成就，如照朱熹所主张的道问学，和陆象山所主张的尊德性来讲，他也是以尊德性为本。
而且更与朱、陆不同之处，他在尊德性入道的同时，又特别强调以事功的实践，与即知即行的良知良能相契合。
实际上，王阳明的学问造诣，是由禅入儒，引儒入禅相结合，比宋儒朱熹的见地，实在别有胜处。
他是极力反对朱熹的四书章句之说，认为朱注的章句，其祸害尤甚于洪水猛兽。
因此，与当时宗奉朱熹学说，崇拜程朱学派的人，俨然对立。
好在他有平宁王之乱的一段容功，震撼朝野，所以他在当时程朱学派的天下中，还能立足，这也是并非偶然的事。
如果我们把明武宗时期和王阳明倡导知行合一儒家理学的时期，和西方欧洲历史文化作一对照，那也正是公元一五一七到一五六一年之间，德国人马丁·路德开始从事宗教革命的同一时代。
除此之外，也正是西方在这一时期（十六世纪）历史文化上开始转运的阶段，如文艺复兴运动的发生；波兰天文学家哥白尼倡太阳中心及地动学说；维斯浦奇发现南美洲东岸；哥伦布发现中美洲；麦哲伦远航周游世界一周成功；葡萄牙人到了广东租澳门为通商地，为近世欧洲人到中国的开始；葡萄牙人又到日本的种子岛，首先掌握了东洋的贸易权；西班牙人征服了墨西哥；英国女王玛利登位，禁信耶稣教，接着是女王伊丽莎白即侊，厉行新教；德国开宗教会议，重许信教自由，新旧教之争结束；法国新旧教开始战争。
西方的欧洲，在这个时期所发生的这些等等事故，和我们虽然还远隔重洋，说是没有关系，却是很有关系，所以也在此顺便提起大家的注意。
至于明朝在武宗时期，因有王阳明的学说出现以后，同时也影响了道家和佛家出家的和尚、道士，也有向王阳明参禅学道的出家人。
王阳明虽然不像宋儒那样，左批佛，右批道，但对佛道两方，多少也有微言。
不过，他和宋儒理学家相同，对性命之理，人生 的生命之学，仍有存疑。
他在晚年又研究道家的外丹，或者为证长生，果因为服食信石（砒霜）中毒而殁。
我们对阳明学说的是非暂不评论。
总之，在明朝三百年来，特别注重以朱注“四书”为主的儒学，影响所及，到了晚明时期，如对宫廷具有影响力的佛教大师憨山德清，便以儒、佛、道三教一致观点，著有《中庸克指》，以及《老子道德经解》、《庄子内七篇 注》等。
稍后，他的再传弟子蕅益法师，又有《四书蕅益解》等著作。
这些种种事实，都是说明由初唐（公元六二七）年起，到明末清初（公元一六四四）年间，有关儒、佛、道三家学说，却已经历纷争了千余年之久，由各自殊途而归趋于一致，共同成为中国文化的主流，才得汇流而集成。
但也正如道家老子、庄子的观点，“成者毁也”。
由于西方的欧洲，正从物质文明之中逐渐发展，促使唯物哲学思想的光芒，正从地平线西面升起，在十六世纪以后，渐已东来了。
总结明朝的政治文化 我们现在不必读历史而流泪，为古人担忧。
只对朱明三百年来的政治文化，作一简单的结论： 一、明朝的文运，由朱元璋（洪武）和朱棣（永乐）父子、制定以宋儒程朱理学为主导的儒学以后，同时既不尊重相权，又更轻视文臣学者。
朱家子孙十五个职业皇帝，除了被太监宫女们玩弄在股掌之间以外，几乎找不出一个对历史社会有很好贡献的君主。
其中两三个稍有特别天才的，如英宗朱祁镇，如果不做皇帝，专学天文，应该可以成为名家。
神宗朱翊钧，不做皇帝，专业经营，或从山西票号做学徒，以他爱钱如命的个性，一定可以经商致富。
熹宗朱由校，不做皇帝，专学建筑设计或土木工程，也应该大有成就。
但很可惜，他们都不幸而生在帝王家，当了职业皇帝，反而在历史上留下许多劣迹，真是不幸。
二、朱元璋从佛门和尚出身，做了皇帝以后，除了本身太过严厉，杀戮太过，留给后代以刻薄寡恩的榜样以外，其他功过善恶，很难定评。
最大的缺憾就是“不学无术”。
但“佛门一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛戴角还”。
所以他的子孙，仍然必要出家为僧偿还这个因果。
起初是由他的孙子建文帝朱允炆，被永乐所逼而出家。
最后仍由崇祯的断臂公主出家为尼，了却佛门一代公案。
三、明朝三百年来的文运，规守在宋儒理学的范围以内，使传统的诸子百家之学，更无发挥的余地。
在《明史》上的儒学文臣，如于谦、海瑞、王阳明、张居正等少数特殊之士以外，其余大多不得展其所长。
因此，在代表一个时代的文学方面，也没有格外的特点。
如唐诗、宋词、元曲之外，唯一可以代表明代的文艺，就是小说。
如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《封神傍》、《金瓶梅》等等，便是明代的作品。
这些著作，也代表了明朝一般知识分子的心声，生在一个无可奈何时代的反感和悲鸣。
所以在神宗嘉靖时期。
就早有李蛰（李卓吾）一类愤世嫉俗的学者出现。
李卓吾明说当时的道学先生们为“鄙儒、俗儒、腐儒”，又说他们是“言不顾行，行不顾言，阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”的人。
但他不只反对道学，自称“不信道，不信仙释”，甚至讨厌见任何人，既讨厌和尚，更讨厌道学先生，贬斥六经，认为不能专以孔子之是非为是非，因此而“得罪名教，遭劾系狱，自刎而死”。
古人所谓的“名教”—词，就是指以儒家孔孟之教的意识形态。
单是一个“名”字，有时便代表论理的逻辑观念。
“遭劾”就是被当时在朝廷的儒臣们所弹劾，认为他犯了意识形态上的大反动，所以就入狱坐牢了。
事实上，他最初是从王阳明的学说中脱颖而出，因对时代社会的不满，太过偏激，形成狂态。
另如神宗万历时期的袁宏道（中郎）、袁宗道、袁中道三兄弟，都有才名，当时人称“三袁”。
尤其以袁中郎的声名更盛，但他也是对时代不满，早年就辞官不做，专以诗文名世，不与世俗相争了。
明代的文运，诸如此类，所以到了万历后期，就形成以太监头子魏忠贤为首，指顾宪成、高攀龙等两百多名学者为东林党，兴起党狱，随便定罪杀戮儒臣学者。
一直到了李闯的民兵入京，崇祯朱由检自杀，满清入关，才结束了从皇觉寺开始，到东林书院而变为东林党的党争的历史，使朱明与太监共天下的三百年王朝了结完案。
因此而刺激了明末清初的大儒遗老，如顾亭林、李二曲、傅青主、王船山等，扬弃理学专讲性理的义理的弊病，转而重视实用和考据之学，才使中国文化，从清朝开始，归于义理（哲学）、考据、词章三大类的学问。
对于猎取功名科第的科举八股文章，都是余事而已。
地球在呻吟
某些地方或者其他地方——我认为它是在的前言里——肖伯纳认为今天的我们比起在中世纪时更易受骗且更迷信，做为一个现代轻信的例子，他引用了广为流传相信地球是圆的例子。
普通人，说肖伯纳，不能为了认为地球是圆的只提出一个单独的理由。
他仅仅是囫囵吞枣地轻信这个理论，因为有某种东西吸引了20世纪的思想。
现在，肖伯纳在夸张，但在他说的里面有某种东西，并且这个问题是值得继续探寻的，为了阐明现代知识。
可是为什么我们相信地球是圆的
我不是指几千名天文学家、地理学家等等，他们能够拿出显而易见的证据，或者有一个理论上的根据，而是指普通的读报的市民，例如你和我。
至于平面地球理论，我相信我能够驳倒它。
如果你在晴天站在海边，你能看见在地平线上通过的轮船的桅杆和烟囱而船却看不见。
这种现象通过假定仅仅能够被解释为地球的表面是曲线。
但它并不能说明地球是球形的。
想象另一个被称为蛋形地球理论，它声称地球形状象一个蛋。
我能反对它什么呢
反对持球形地球论的人，我打出的第一张牌就是与太阳与月亮相类比。
持球形论者迅速回答说不知道，通过我自己的观察，那些天体是球形的。
我仅仅知道他们是弧形的，而且他们完全可能是平面的圆盘。
我没有回答那个人。
此外，他继续说，我有什么理由认为地球肯定是像一样的形状呢
我也不能回答这个问题。
我打出的第二张牌是地球的影子：当出现食现象时地球投影到月亮上，它显得是一个圆形物体的影子。
但我怎样知道，要求持球形地球论者，月食是通过地球的影子导致的吗
回答是我不知道，但是已经盲目地从报纸文章和科学册子里获得了这条信息。
在这个较不重要的交流中被击败，我现在打出女王牌：专家的观点。
皇家天文学家，应该知道，告诉我地球是圆的。
持球形地球论者将他的国王牌盖住这张女王牌。
我已经检验了这位皇家天文学家的陈述，我甚至会知道一种检验它的方式
于是我抛出我的牌A。
是的，我了解一种测验。
天文学家能够预言天体食，这提到了他们的太阳系是相当健全的观点。
我呢，对于我的高兴来说，用接受他们关于地球的形成如此的说法来判断。
如果持球形地球论者回答——我相信什么是真实的——古代埃及人，认为太阳围绕地球旋转，也能预言天体食，于是我失去了我的牌A。
我仅有一张牌留下：航海。
人们能够围绕世界航行，并且到达他们瞄准的地方，通过假定地球是球体来计算。
我相信自己能够在争论中完全击败持球形地球论者，虽然他可能有某些筹码。
它将可以看到我的对于认为地球是圆的看法是相当轻信的结果的理由。
但这是一条例外的基本的信息。
在其他的大多数问题上，我将不得不求助于更早些时候的专家，并且会更不太可能检验他的陈述。
而且我们知识的极大部分是在这个水平上。
它不是依赖于推理或实验，而是权威。
那么它怎样才能是不同的，当知识的山脉是如此巨大以至于专家他自己一旦离开他的专业领域就成了一名无知者
大多数人们，如果要求证明地球是圆的，甚至不会妨碍产生我在上面已经提到的相当虚弱的争论。
他们会通过说每一个人知道地球是圆的来开始，并且如果更进一步表达，会变得生气。
在某种方式上是正确的。
这是一个轻信的时代，而且我们现在不得不携带的知识的负荷部分地是有责任的。
球的形状是怎样的呢
这是一个既有趣也很重要的问题。
古时候的人，由于活动的范围很小，只看到自己生活地区的一小块地方， 因此单凭直觉，就产生了种种有关“天圆地方”的说法。
例如，我国早在两千 多年前的周代，就有“天圆如张盖，地方如棋局（棋盘）”的盖天说。
古代埃 及人认识，天像一块穹窿形的天花板，地像一个方盒。
则认为，大地 像一块盾牌，由三条巨鲸用背驮着，漂游在茫茫的海洋里。
印度人也有类似的 传说，不过他们认为驮着这块大地的，不是巨鲸，而是站在海龟背上的三头大 象。
大象动一动，便引起地震。
随着生产技术的发展，人类活动范围的扩大和各种知识的积累，人们逐渐 认识到，大地在大范围内不可能是平坦的，而应该是弯曲呈弧形的。
因为在海 边看离岸的船，先是船身隐没，然后才是桅帆。
在陆地上旅行的人，如果向北 走去，一些星星就会在南方的地平线上消失，另外一些星星却在北方的地平线 上出现。
如果向南走去，情况就相反。
这些现象，只有大地是弧形的才好解 释。
前后，古希腊数学家和他的弟子们，首先提出了大 地是球形的设想。
他们主张用数学来解释宇宙，认为在所有立体图形中，球形 是最美好的。
宇宙的外形应该是球形的，宇宙中包括地球在内的所有天体都应 该是球形的。
过了100多年，古希腊著名的科学家、哲学家才第一次 对大地是球形作出了论证。
他观察天象，从月食时地球在月球上的投影等现象 中，推断大地的形状为球形。
当时，一些持反对意见的人便提出：如果大地真 是圆球状的，为什么住在地球另一端的人，没有掉向下面的空中呢
那时候， 由于人们还不懂得有地心引力，要回答这个问题是很难的。
我国东汉时的天文学家张衡，曾有“天如鸡子，地如鸡中黄”的说法，他 把宇宙比作鸡蛋，地就像鸡蛋中的蛋黄。
这种学说叫浑天说，比过去的盖天说 有了很大进步。
15、16世纪的，特别是1519－1521年，率领的一支船 队，环绕地球航行一周成功，这为大地是球形提供了有力的证据。
明朝末年， 西方传教士利玛窦、汤若望等来到我国，介绍了天文、地理、数学等科学知 识，我国才出现“地球”这个译名。
那么，地球是不是一个滚圆的正球体呢
17世纪末，英国物理学家牛顿根 据他所发现的的理论，由于自转所产生的惯性离心力，使得地球上的 物质向赤道方向移动，因此他断定地球应是一个赤道半径要比极半径大一些的 扁球体。
但是，以巴黎天文台台长卡西尼为首的一派，根据他们测量子午线所 得的不准确数据，说地球绕太阳旋转，应该向两极伸长，是个长球，而不是扁 球。
这个争论延续了有半世纪之久。
法国启蒙思想家伏尔泰对地球形状之争， 曾说：“在伦敦认为是橘子，而在巴黎却把它想象成为一个西瓜。
”直到18世 纪30年代，法国科学院派出两个远征队，一队到北极圈附近的拉普兰，一队到 南美洲赤道附近的秘鲁，分别测量两地子午线的长度，才发现卡西尼的测量有 错误，而牛顿的推论是正确。
随着测量技术的不断进步，特别是人造地球卫星的利用，现在测得的地球 赤道半径为6378140米，极半径为6356755米，两者相差为21385米，它的扁率为 1\\\/298.2。
从这方面讲，地球要比橘子圆得多。
此外，人们又从测量中发现，地球的赤道也不是正圆，而类似椭圆，最大 半径与最小半径相差200多米。
还发现地球的北半球要比南半球细长一些；北极 地区的大地水准面（即平均海平面）比参考扁球体要高出10米左右，南极地区 则要凹进去30米左右。
因此，有人把地球的形状比作梨，把地球体说成是梨状 体。
实际上，地球既不像橘子，也不像梨，而是具有它自己独特形状的球体。
如果我们把这个庞大的地球，缩小制成一个直径1米的地球仪，赤道半径只比极 半径长1毫米多，这点微小差别，在地球仪上是表示不出来的，所以我们使用的 地球仪都还是正圆形的。
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