求一个搞笑的和尚法号
就佛门而言，尊重生命是素食一个很重要的观念。
大自然的一花一木，都是有生命的个体，任意伤生害命，或是砍伐山林，浪费资源，都是欠缺尊重生命的想法。
里提到， 子菩萨连举手投足，都十分谨慎，深怕一不小心，踩痛了大地；里匾担山和尚惟恐伤及草木，拣橡栗为食，他们尊重生命的慈悲胸怀多麽可贵
云∶‘杀生食肉者断大悲种。
’佛教的持斋茹素，乃至护生放生，最主要是基於慈悲的精神，这正说明佛教是以最清净的心灵，最彻底的方式来尊重众生生命的表现。
佛门以慈悲为怀，为长养学佛人的慈悲心，减少世间的暴戾气氛，让一切有情乐於亲近、依附；为爱护众生，尊重生命，让所有众生能身心安乐、无所怖畏，因此主张素食。
佛世僧人托钵为长养色身 在佛世时期，僧人过得是乞食的生活，没有选择食物的自由，为长养色身的健康，施主们供养什麽，就吃什麽，以获取修行所需的热量，这是不得已的方式。
当时的僧团规定，僧侣们只能吃‘三净肉’，所谓三净肉，在说明，‘有三种肉不得食∶若见、若闻、若疑。
见者，自见为已杀；闻者，从可信人闻为己杀；疑者，疑为己杀。
若不见、不闻、不疑，是为净肉。
’ 昔时印度的僧侣以乞食托钵维生，为避免施主们准备斋饭的不便并没有要求完全素食，另外西藏佛教里，在深山修行的喇嘛，当地种植蔬菜存活不易，也无法讲求完全素食，仅凭以无分别心来吃素，长养色身的需要。
针对吃素与佛教精神的掌握，印顺法师曾说∶‘佛教的出家制，本是适应印度当时的乞食生活，在这种生活情况下，是无法十分拣择的，只能有什麽吃什麽。
这是适应时地的方便，在世尊的悲心中，决不以三净肉为非吃不可。
’ 後来到了时期，当僧侣们较能自主地选择食物，许多经典便出现不食肉的主张。
说∶佛告大慧∶‘有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说。
谓一切众生从本已来，展转因缘，常为六亲，以亲想故，不应食肉。
驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。
不净气分所生长故，不应食肉。
．．又令修行者慈心不生故，不应食肉。
．．彼食肉者谓天所弃故，不应食肉。
．．令修行者不生厌离故，不应食肉。
我常说言∶凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。
听食肉者，无有是处。
’ 众生在六道轮回，眼前所见的众生有可能是人死後转生而来，何忍将它宰杀烹煮
又众生相互残食，杀生不绝，增添世间的仇恨，食肉等於间接杀生。
因此，在说∶‘凡杀生者，多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪。
’ 而在中，对於食肉的功过有更详细的说明。
如佛告大慧∶‘一切诸肉，有无量缘，菩萨於中，当生悲愍，不应啖食。
我今为汝说其少分。
大慧，一切众生从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何於中取之而食
’ 经文中并提到，由於荤食的人身体臭秽，所以诸圣先贤不会亲近，因此即使是这位修行的人再怎麽精进，也无法成就道业；反而，口气常有臭味，亦增长疾病。
由此可见食肉，即是对於口腹之欲，心生味著，对一切有情的生命不予尊重，不仅会遮断慈悲的种子，而且障碍修行，可说是百害而无一利。
所谓‘莫道世上刀兵劫，但闻屠门夜半声’，世间的人食肉，以为是理所当然的事，於是恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知，因此战争灾祸连绵不绝。
愿云禅师的戒肉食诗曾说∶‘千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
’所以佛教改良吃的艺术，提倡素食，杜绝杀戮，让世界拥有安宁祥和的日子。
中国佛教提倡素食 北传佛教、南传佛教与三大佛教文化里，只有中国佛教是完全素食的，这有非常重要的意义。
中国佛教并不是一开始就素食，而是经过相关经典的传播、僧人的自觉、帝王的提倡等多重因素的影响下，逐渐形成共识。
例如中国梁朝的梁武帝，为一位虔诚的佛教徒，他曾写过〈断酒肉文〉提倡素食，武帝之後北齐文宣帝向僧稠法师求受菩萨戒，‘断酒禁肉，放舍鹰鹞，去官畋渔，郁成仁国。
又断天下屠杀，月六年三敕民斋戒，官园私菜，荤辛悉除。
’由於古时帝王慈悯众生，提倡素食，上行下效，对於民风的改善，有很大的影响。
其次，素食的原理，来自护生的观念。
吾人观察世间上的一切有情众生，无不爱惜自己的生命，即使是小如蝼蚁，如不幸溺水，尚且奋力挣扎，但聪明的人类却往往忘却自己曾受刀杖楚毒的痛苦，为了满足一时的口腹之欲，宰杀众生，孰不知因缘果报的道理，最後还得承受苦果。
因此说∶‘一切皆惧死，莫不畏杖痛；恕已可为譬，勿杀勿行杖。
能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，後世常安隐。
’ 吾人提倡素食不杀生，有何功德利益
在亦云∶‘佛言∶人於世间，慈心不杀生，从不杀得五福。
何等五
一者、寿命增长。
二者、身安隐。
三者、不畏兵刃虎狼毒虫所伤害。
四者、得生天，天上寿无极。
五者、从天上来，下生世间则长寿。
今见有百岁者，皆故世宿命不杀所致。
’ 素食有益於身体健康，为全世界所公认的事实，不仅能涵养柔和的心性、仁慈的性格，更能使耐力增加；例如，观察地球上素食的动物，如牛、马、大象、骆驼等，皆是比较具有耐久的力量，反观如豺狼虎豹等凶猛的动物虽强悍，但力量无法持久，由此可知，素食能增加耐久，为良好的养生之道。
《阿含经》里曾提到为长养有情众生的生命，有段食、触食、思食、识食等四种食物，能吃出健康、活力，才是学佛的本意。
因此，佛门的‘食存五观’里说，吃饭时若能思量到这顿饭的来处不易，就能产生惜福的心；心存惭愧之心，时时提防自己，不要眷恋食物的美味，助长了贪欲；吃饭是为了治病，不是为了满足口腹之欲；为了成就佛法的道业，必须借助这个色身来修行，甚至以禅悦为食，日日法喜充满。
酒肉葱韭蒜障碍修行 此外，佛门中所主张广义的素食，包括不食用肉类食物、五辛，及不饮酒。
佛门主张不饮酒的理由，是因为饮酒易乱性，如《楞伽经》偈云∶‘如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭蒜，悉为障碍道。
’将饮酒与食肉、辛菜，并列为障道因缘。
《梵纲经》对於酒戒亦有很严格的规定，即使自己不喝，包括酤酒和教人饮酒都属犯戒行为。
戒本中说明，酤酒是非常严重的波罗夷罪，如经中云∶‘若佛子自酤酒、教人酤酒，．．一切酒不得酤，是酒起罪因缘。
而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
’因为卖酒的行为，会导致众生因有酒可喝，心神颠倒，乱性害人。
或许有人会问∶市面上所卖的葱、蒜、韭、兴渠、薤等五辛，即非肉类，为何佛门人士不许食用
《楞严经》说∶‘诸众生求三摩提。
当断世间五种辛食。
此五种辛，熟食发淫，生啖增恚。
’食用五辛秽浊的气味，易增长人们的欲心，辛烈的感觉，又会增加人们的嗔怒，即使能宣说佛法，十方天仙也都赚其臭秽，悉皆远离，於是此人的福德因缘日渐消薄，道业也难以成就。
所以人们如要清心寡欲，祛除乖戾的气息，除了戒食酒肉之外，同时还要戒食五辛。
如今在社会上，素食店比比林立，每家寺院、素食餐厅的厨艺精湛，不但有中式，甚至西式、日式、有机素食餐厅都提供多样选择，素菜的口感细腻，许多人对素食的接受程度大为提高，不仅为长养慈悲心，还可使身心健康，真是一举数得。
素食的人，血流通畅，循环得快，使人身体清爽，精力充沛，富於耐力，思考敏捷，容易长寿。
例如佛教唐朝高僧赵州和尚活了一百五十岁，现代高僧虚云老和尚活到一百二十岁，即今印顺法师，多年持素，以九十六岁之高龄，尚且耳聪目明，这便是素食健康长寿的实证。
又如第一次奥林匹克运动会的游泳冠军茂林罗斯，他的速度惊人，持久有力，是最负盛名的运动家，他便是个素食者。
美国著名篮球明星比尔·沃尔顿（Ｂ.Ｗalton）以进攻性强及战门力过人而著称。
他以自己的亲身经历验证了素食的利益，并劝说其他人也改为素食。
总之，素食并不完全是宗教的意义，有的人持斋是为了保养身体，有的人素食是为了医疗健康的需要，有的人发心发愿茹素，甚至有的人吃斋是从小与生俱来的习惯，素食的情况每个人各有不同。
素食的真正意义，不在於锅子碗盘是否有洗净，是否为吉时良辰，素食是在於心意，如果秉持著慈悲喜舍的善心，心中有‘素 ’，如此一切善心善德皆包含在其中
戒色为什么戒的这么难
夏朝（前2033?-前1562?）是中国历史上第一王朝. 四千多年前,夏部落首领禹因治水有功,得到了虞舜的重用并最终将部落联盟首领之位禅让于他,是夏王朝的开端.大禹死后,其子启即位,即历史上所谓的“大禹传子”,宣告了部落联盟“禅让制”的结束和封建世袭制的开始. 然而夏的统治并不巩固,启在位的时代就发生了伯益叛乱；启之子太康也治国无方,当政期间更是战乱纷纷,最后被东夷的后羿夺取了统治权,史称“太康失国”.后羿与太康相同,也是一个无能的统治者,终日沉溺于游猎之中,将政事完全交与寒浞手中.寒浞掌权后,杀后羿而代之,自立为王. 后,太康弟仲康之孙少康与夏朝遗臣伯靡联手,起兵打败寒浞,恢复夏朝的统治地位,史称“少康中兴”；夏朝的统治这才得以巩固,进入了国势向上的相对稳定时期.自少康以后的杼、槐、芒、泄、不降、扃、胤甲等八代的统治,政治稳定,经济繁荣. 到夏代的第十三个国王孔甲执政,夏朝开始走向了衰亡.孔甲“好方鬼神,事淫乱”,引起人民的不满和诸侯的叛乱.夏朝的统治从此发生危机,只过了四代便导致了亡国之祸.故而史书记载“孔甲乱夏,四世而陨”（）. 夏朝的最后一个国王夏桀,是历史上一个有名的暴君.他在位期间,大量驱使百姓为其建造了无数的宫室台榭,又大肆兴兵对外征伐,使得诸侯纷纷离之而去.而这时,黄河下游的一个夷人部落——商在其首领成汤的领导下兴盛起来.成汤以讨伐暴君夏桀为名,发动了灭夏的战争；夏桀兵败,死于南巢（今安徽寿县）,夏朝宣告灭亡. 夏朝距今大约有四千年的历史,由于年代久远,加之至今我们仍未发现任何原始的文献与文字记载,故而,我们今日了解夏朝只能从一些上古典籍及一些传说中略知一二.近年来,通过对夏都遗址的考古工作及“”的研究,使我们对夏代的政治、经济及文化等方面的发展又有了新的认识.在河南偃师县二里头村发现的二里头文化正是夏朝文化的代表.其中,发现了大量青铜器、陶器及大面积宫殿遗址群.由此看来,夏朝已由石器时代进入了青铜器时代,并且掌握了冶金与铸造技术.与石器时代相比,生产力水平有了很大的提高,为农业生产提供了有利的条件.（据传说,酿酒业也是由夏朝开始的.有“伐狄作酒”的记载.）另外,从一些古典籍中我们可以看到,夏朝已经采用干支纪年,并且出现了我国历史上最早的“夏时”,这都是当时科学文化水平的见证. 夏朝共经历十三世、十六王,他们分别是：禹—启—太康—仲康—相—少康—杼—槐—芒—泄—不降—扃—胤甲—孔甲—皋—发—夏桀,前后约四百七十一年 .夏王朝是一个古老的王朝,虽然距我们已经四千年,但关于夏的一些传说至今还广为流传.由此可见,其对后世的深远影响.夏作为上古三代的开始,为华夏文明的发展打下了良好的基础,可以说,没有夏朝就没有此后中华民族的三千多年光辉灿烂的文明历史. 商朝（前562年?—1066年?）是中国历史上的第二个王朝,与夏、周并称为中国的“三代”,在中国历史上有着相当重要的地位.据传说,商王的祖先是五帝的后代之一. 约在公元前16世纪,一个以鸟为图腾的氏族——商在黄河下游崛起,其首领成汤深得民心；在大臣伊尹、仲虺等人的大力辅佐下,开始了伐桀的战争.先消灭了个葛、韦、顾、昆、吾等夏的盟国,翦除了夏桀的羽翼,后又在有娀之墟与鸣条两次大败夏桀军队.成汤回师毫邑后,便正式即位为王,各路诸侯前来朝贺,商王朝正式建立. 成汤在位十二年而死,死后由外丙即位.自外丙经仲壬至太甲几代执政时间都很短,商朝的大权实际掌握于伊尹手中.太甲即位后,不遵先法,胡作非为,伊尹便把他放逐到桐.及至悔过,伊尹又亲迎太甲回来继续执政,商的统治又呈现出清明气象. 太甲死后,传位于其子沃丁,其后历经太庚、小甲、雍、太戊四代,商朝统治曾一度衰落,直至太戊执政期间,商朝才再度兴盛起来,出现了继成汤之后最好的政治局面,故商人称太戊为“中宗”. 商朝中期的几百年间,历代统治者由于朝廷内部的分争及经济等各方面的原因,曾多次迁都：仲丁自毫迁于嚣；河檀甲自嚣迁于相；祖乙居庇；南庚自庇迁奄；盘庚自奄迁殷.自盘庚迁都到殷起,商朝的国势又开始上升.武丁即位后,大力选拔人才,任用傅说、甘盘、祖已等贤能志士,征服了周围的各方国,大大的扩充了商朝的疆域和人口,为生产的发展创造了条件.这段时间,商朝的政治、经济、文化都有了空前的发展,达到商朝后期的鼎盛时期,史称“武丁中兴”. 武丁之后的商朝,开始逐渐走向了衰亡.武丁之子祖庚、祖甲相继即位后,在政治上没有才能,又荒淫无道,致使社会混乱,民不聊生.而自祖甲之后的六个国王（廪辛、康丁、武已、文丁、帝已、帝辛）则比祖甲有过之而无不及.至帝辛（商纣王）时,商王朝终于走到了崩溃的边缘.商纣王是中国历史上有名的暴君,宠爱美女妲己,将商容、比干、微子、箕子等贤臣逐一废除贬斥,将政务完全交给费仲等弄臣.为此,不仅朝中大臣、贵族反对纣王,而且诸侯和各方国也于商王朝离心离德.公元前一零二七年（?）,西方周族在周武王的领导下,在牧野一举击溃商军,从而结束了商王朝六百多年的统治. 商王朝经过六百多年的发展,在政治、经济以及科学等各方面都比夏代有了长足的进步.从我们考古出土的殷墟遗址来看,商朝已完全脱离了原始部落的生活方式,由游牧而改为定居.在殷墟中还出土了大量的占卜龟甲及精美的青铜器、玉器等物品.其中,在安阳发现的“”是我国迄今为止发现的最大的青铜器.这说明商朝的的青铜冶炼和铸造技术以达到相当高的水平.而在占卜龟甲上发现的甲骨文,被普通认为是商时代的文字,这是我们今天可以识别的最早的中国象形文字,为我们今天研究商文化提供了有力的依据. 商王朝共历十七世三十一王,前后约四百九十六年. 西周(前1027年?—前771年)是我国继夏商之后的第三个王朝,是中国远古社会的鼎盛时期. 周的先祖起源于黄帝族,在夏朝时,周族首领弃为“后稷”,负责管理农事,故而,周族是一个善于农业耕作的部落,这大大促进了周的经济发展.至周文王时,周已发展成为一个可与殷商抗衡的大诸侯国.文王是周朝历史上卓有政绩的统治者之一.他在位期间,在军师姜尚的辅佐下,开始了“翦商”的准备,先后灭耆、邗、崇等国,又迁都于丰（今西安市西南）,于是完成了对商都的钳形包围.在迁都后的第二年,文王卒,其子姬发继承王位,即赫赫有名的周武王,继续周朝的灭商行动.武王九年,周于孟津大会诸侯,并与诸侯结下同盟,共同讨伐商纣.此后,武王又打败商军于牧野,攻占商都朝歌,结束了商朝的统治. 武王死后,其子诵即位,是为成王；因成王年幼,由武王之弟周公旦摄权.在他的统治下,周消灭了各个叛乱势力,东迁国都于“雒邑”,加强了对东方诸部的统治.分封周室亲戚及有功大臣为诸侯.建立“周刑”稳定了社会秩序.通过一系列的政治治理,西周王朝的统治得到了巩固,开始走向繁荣.西周自成王,经康王、昭王、至穆王,是向外扩张的时期.成王时代周公旦平定了东方的小诸侯国,而康王、昭王、穆王等人也都使周王朝的疆域和人口有所扩大,政治经济文化空前繁荣,达到了周朝的鼎盛时期.昭王后期,周王朝又开始了南征.十九年,昭王亲率大军伐楚,但却因不得民心而失败了,昭王也死于南方. 厉王是周朝的第十代统治者,也是中国历史上有名的暴君.他在位期间,对人民大肆压迫,却又禁止人们议论国事,致使人民怨声载道.最后,愤怒的人民冲入王宫,赶走了厉王,结束了厉王的残暴统治.至此,周王朝开始走向衰落. 厉王逃走后,诸侯推举共伯和摄理王事,这一年被称为共和元年（司马迁著就从这一年开始,自此中国才有了准确的纪年）.共伯和好行仁义,在诸侯中有很高的威信,他代国王行使权力长达十四年.逃亡的周厉王薨后,共伯和立太子静继位,是为周宣王.宣王是位开明的君主,以昭公、周公二相为辅,又任用尹吉甫、仲山甫等贤臣,使得国家逐步恢复了往日的统治,各国诸侯纷纷来朝见周天子,这一时期被后人称为“宣王中兴”.然而,中兴的局面并没有长久保持下去,宣王薨,子宫涅继位,是为幽王.幽王是西周的最后一个皇帝,与厉王一样,他也是昏庸之君.他为博得爱妃褒姒一笑,不惜“”,结果,当犬戎举兵大举进攻的时候,幽王再次点燃烽火,竟没有一个诸侯发兵相救.幽王兵败,死于骊山脚下.他死后,申侯、鲁侯和许文公拥立宜臼为平王.平王东迁,史称“东周”.自此,西周王朝宣告灭亡. 周朝礼仪制度比较健全,有自己的官制、兵制、刑法、地制以及礼制.直至春秋时期,孔子还在崇尚周礼,这说明周礼对后代的影响很大.周的先祖是夏时的农官,所以它的农业生产技术比较先进,这为社会的进步提供了最初的物质基础.随着物资的丰富,手工业、商业以及自然科学的发展也得到了促进.在当时, 已有专门的人员负责观测天象,记录历法,而中华民族传统的五行、八卦之说也极有可能起源于周朝.这些都无疑证明了当时社会在科学上的进步和发展. 西周王朝共历约二百五十七年,传十一世、十二王. 东周时期又称春秋（前770年-前476年）,是我国历史上的第一次全国性大分裂形成的时期.史家一般以“三家分晋”作为春秋时代的结束和战国时代的开始. 公元前七七零年平王东迁,建立了东周王朝.但此时周已衰弱到了极点,统治范围方圆不足六百里,各诸侯国纷纷割据称雄,不再朝见周王,其统率诸侯的权利也是名存实亡.此间,全国共分为一百四十多个大小诸侯国,而其中以楚国、齐国、晋国、吴国、越国、秦国为大. 楚 楚国是三苗人在长江中下游建立起的一个国家,它在周初曾参加了武王发纣的战争,后得到周的封号,居楚地丹阳（今湖北姊归县）.春秋初期,楚国日益强大.前七零四年,楚君熊通字号为武王,有地千里.因其地处中国南方,故而楚国与中原的华夏各诸侯经常发生一些战事.通过战争,楚国先后吞并了四十五个较弱小的诸侯方国,并逐步成为春秋前期中国南方的主要强国之一. 齐 齐国的祖先是周文王的谋臣姜尚之族,姜尚因助周灭商有功被封为齐侯,同时周统治者赐予齐国一种特权——可以讨伐有罪的诸侯,凭借这项特权,齐国在西周时期以发展成为东方的大国.春秋年间,齐国出现了一位历史上著名的政治家——齐桓公.他依靠谋士管仲整顿国政,设各种官吏,各司其职,并分全国为二十一乡,其中工商六乡、士十五乡,此十五乡即为农乡,乡中之人在 和平时专心务农,战时当兵.如此几年之间,齐国国富民强,到公元前六七九年,齐国以称霸北方.后来,齐国又于前567年消灭了东夷大国——莱,使之土地扩大了一倍以上,成为真正数一数二的大国. 晋 晋国原处于戎狄游牧地区,东周初期,晋献公（前676年-前651年）建都绛（山西翼城县）,开始了晋国的霸业.晋国先后消灭霍、耿、魏、虞、虢等一些北方小诸侯国,统一了汾河流域.前六三六年,献公之子重耳即位,他曾被献公放逐十九年之久.在这十九年之中,重耳周游列国,积累了丰富的政治经验,故而他回国后便立即着手整顿政事,他于大臣们君臣一心,先后两次率晋、秦、宋、齐四国联军南击楚国,占领了南方的大片领土.晋军南征促使华夏文明进一步流传到长江以南地区,加快了中华民族大融合的步伐.到了春秋后期,晋国的统治出现危机,并最终分裂成韩、赵、魏等几个独立的诸侯国家,史称“三家分晋”. 吴 吴国是春秋中前期发展起来的新兴诸侯国家,它本是楚国的属国,但随着后来的强大逐渐脱离了楚国的统治.前五零六年,吴国打举进攻楚国.在战争中,吴国五战五捷攻破了楚国两百年经营的都城成郢（今湖北江陵）,掠去大量的物资.这场吴楚大战是春秋时期的第一大战事,战争的结果使楚国受到空前的创伤,而吴国则渐渐取代了楚国的位置成为南方大国. 越 越国与吴国相同,都是楚的属国,但越的兴起比吴还要晚一些,直至允常执政时期,越主才始称为王.在此之后,越王在楚的旧臣文种和范蠡的协助下,击退来犯的吴国.后吴王夫差任又用吴子胥为将,大胜越国,使之臣服.但越王勾践并不甘心失败,他住于薪柴之中,并每日尝一次苦胆,以示不忘国仇.经过几年的准备,越王勾践于公元前四七三年灭吴,成为继吴之后的又一个南方大国. 秦 在几大强国中,秦国并不是最强大的国家,但凭借优越的地理位置,秦成为春秋时期发展最快的国家.在秦穆公执政期间,曾任用谋臣百里溪,使秦国强盛一时.但秦国地处中原之北,与戎狄、羌等北方诸族混居,故华夏诸侯一直以秦为戎狄国,禁止其会盟中原,而这却给了秦一个良好的发展机会,到后来战国时期,秦才能以强大的实力消灭六国统一天下. 春秋时期,各个诸侯国纷纷兼并其他小国,其中以楚、齐等大国甚之.到春秋末年,大部分中小国家以逐渐退出历史舞台,取而代之的是秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐七国统治的的时代.至此,中国历史上的春秋时代便告一段落,随之而来的是另一个割据时代——战国. 公元前365, 公元前221,秦统一六国 秦始皇巩固统一的措施：（1）政治上：创立；（2）经济上：统一货币,规定在全国统一使用圆形方孔铜钱；统一度量衡,对尺寸、升斗、斤两,作出统一的规定；（3）文化上：统一文字,把小篆作为全国规范文字,后来又推广隶书；（4）思想上：加强思想控制,分布焚书令,实行“焚书坑儒”；（5）军事上：北击匈奴修长城,开发南疆修灵渠. 公元前209,大泽乡起义 大泽乡起义爆发的根本原因：a.秦的暴政 b.徭役繁重 c.赋税沉重 d.刑法残酷 e.秦二世更加残暴.（2）直接原因：陈胜、吴广等九百多个穷苦农民,被征发到渔阳戍守长城途中遇雨而误期,按照秦法,误期者要被处斩,被迫举行起义.时间：公元前209年.地点：大泽乡.政权的地点：陈建；历史作用：他们的革命首创精神,鼓舞了后世千百万劳动人民起来反抗残暴的统治. 公元前207,巨鹿之战,刘邦攻入咸阳,秦朝覆灭 公元前202,刘邦建立西汉 公元前138,张骞第一次出使西域 公元前119,漠北战役,张骞第二次出使西域 汉武帝大一统措施：（1）政治上：削弱诸候国的势力,诸候国越分越小；（2）思想上：接受董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”,就把儒家学说作为封建正统思想,持法家,道家等各家学说的读书人,均受到排斥；（3）文化上：在长安举办大学,以儒家的五经为教材,大力推行儒家教育；（4）军事上：反击匈奴,巩固了国家的大统一.（5）民族关系上：,进一步加强了汉朝同西域各国的友好往来 公元前60,西汉政府设立西域都护,总管西域事务 公元9,西汉灭亡 公元25,刘秀建立东汉 公元75,东汉政府派班超出使西域 166,古罗马派使臣访问洛阳 200,官渡之战 为曹操统一北方奠定基础 208, 为三国鼎立局面奠定基础 220,魏国由曹丕建立,标志东汉灭亡 221,蜀国由刘备建立 222,孙权称王,吴国.标志三国鼎立局面正式形成 229,孙权称帝 230,孙权派人访问夷洲,也就是台湾. 266,司马炎建立西晋 280,统一三国 316,西晋灭亡 西晋为什么是一个短命的王朝? （1）西晋统一以后,统治集体迅速腐朽；（2）第二代皇帝晋惠帝智力低下,无力治理国家.西晋的皇帝纷纷起兵争夺皇帝,耗竭了西晋的国力；（3）内迁各族趁西晋内乱,起兵反晋.总之,西晋的灭亡是因为阶级矛盾,民族矛盾和统治阶级内部的矛盾交织在一起,不断激化而发生的. 317,司马睿建立东晋 376,前秦王苻坚统黄河流域 383,淝水之战 江南地区在魏晋南北朝时期为什么能得到开发?开发的情况怎么样?有何影响? 原因：（1）江南地区雨量充沛,土地肥沃,具有发展农业的优越条件；（2）从东汉末开始,许多人为了躲避北方的战乱,逃往江南地区带去了劳动力、先进的生产技术和不同的生活方式；（3）江南地区的战争相对较小,社会秩序比较安定；（4）经过南北方劳动人民的辛勤努力,江南的经济迅速发展起来. 情况：（1）修建了许多水利工程,大片的荒地被开恳为良田；（2）江南以种植水稻为主,稻田里开始使用绿肥,你牛耕和粪肥也得到推广；（3）小麦的种植,推广到江南；（4）东晋、南朝时期,长江中下游一带的农业发展迅速.福建、广东等地也得到一定的开发. 影响：江南地区的开发对我国经济产生了深远影响,为济重心逐渐南移奠定了基础. 4世纪后期,北魏建立 439,北魏统一黄河流契丹族 辽（契丹国） 10世纪初 阿保机（辽太祖） 上京（今内蒙古巴林左族） 与北宋签订澶洲之盟,此后双方保持长时间和平局面；后被金灭亡. 汉族 北宋 960年 赵匡胤（宋太祖） 东京（今开封） 1127年被金灭亡. 党项族 西夏 11世纪前期 元昊 与北宋议和；后被蒙古军灭亡. 女真族 金 12世纪初期 阿骨打（金太祖） 兴庆（今银川） 后被蒙古军灭亡. 汉族 南宋 1127年 赵构（宋高宗） 会宁（今黑龙江阿城） 与金议和,双方以淮水至大散关一线划定界线,宋金对峙局面形成；后于1276年被元军灭亡. 蒙古族 蒙古国 1206年 铁木真（成吉思汗） 元 1271年 忽必烈（元世祖） 大都（今北京） 元灭南宋后不久统一,结束了唐后期以来长期的分裂局面；1368年被明军灭亡. 女真族 后金 1616年 努尔哈赤 赫图阿拉（后迁盛京） 满洲 清 1636年 皇太极 盛京（后迁北京） 1644年入关,逐步建立起对全国的统治. 七年级历史 第二单元复习提纲(下)2007-10-27 16:02 5元世祖发展农业生产的措施有哪些? 答：农业：（1）多次下令禁上蒙古贵族圈占农田做牧场;(2)治理黄河;(3)推 棉花的种植. 6元朝为什么要实行行中书省制度这一制度的内容如何?有何影响? 答:内容:(1)在中央设中书省,地方设行中书省,简称“行省”;(2)加强对西藏的管辖; (3)加强对琉球的管辖. 影响:我国省级行政区的设立,始于元朝.从此,行省成为我国的地方行政机构,保留至今. 6为什么说元朝的统一促进了民族融合?元朝民族融合主要表现在哪些方面? 答：元朝统一后境内大规模的人口流动,促进了各族经济、文化的发展与融和. (1)许多汉族人来到边疆,为那里的开发作出贡献; (2)边疆各族包括蒙古族,大量迁入中原和江南,同汉族等杂居相处; (3)原先进入黄河流域的契丹、女真等族,经过长期共同生活,已同汉族没有什么差别; (4)形成一个新的民族—回族. 7我国古代的“四大发明”(包括名称、时间、发明过程和影响)是什么?宋元时期我国有哪些领先世界的科技成就? 名称 时间 发明过程 影响 造纸术 西汉 用麻做的纸,也是世界上已知最早的纸. 是中华民族对世界文化发展的重大贡献. 东汉 宦官蔡伦总结西汉以来的经验,用树皮、破布、麻头和旧鱼网做原料造纸,改进了造纸术. 印刷术 隋唐时期 已有雕版印刷术 北宋 雕版印刷术出现之后,我国刊登了大量精美的书籍.北宋时,毕升又发明了话字印刷术. 指南针 战国 人们已发现磁石指示南北的特性,制成“司南”这是世界上最早的指南仪器. 北宋 制成了指南针,并开始用于航海事业. 火药 唐代中期 唐朝中期的书籍里,已有火药配方的记载. 唐朝末年 火药开始用于军事上. 宋元时期 火药武器广泛用于战争,主要有突火枪、火箭、火炮等. 领先世界的科技有：火药、印刷术、指南针（“十二气历”）
出家和尚的法号是怎么取的
从福裕开始，少林按七十字诗法裔辈分，顺低，法名。
这七十字诗是福慧智子觉，了本圆可悟。
周洪普广宗，道庆同玄祖。
清净真如海，湛寂淳贞素。
德行永延恒，妙本常坚固。
心朗照幽深，性明鉴崇祚。
衷正善禧禅，谨悫原济度。
雪庭为导师，引汝归铉路。
这便是法名而法号是由师傅所定那个就随便啦
佛家法号名字大全
一名标准的僧人有法号和法名，法名是师傅赐予的，是根据你的宗派排下来的，这个名字将会跟随你一生，是教界里认可的身份，而法号不一样，但分2种，1是自己以后修持道路上，根据个人需要偏好，自取的，2也是剃度师取的，禅宗都有宗派认可的法号字辈，别的宗派也有 不同的是师傅赐予的法号会添在戒牒上，由发碟方添，而自己取的法号很可能不添在戒牒上，而用在自己以后的日常生活中，当然也可以自己填在戒牒上 。
从福裕开始，少林寺便按七十字诗法裔辈分，顺序高低，以命法名。
这七十字诗是： 福慧智子觉，了本圆可悟。
周洪普广宗，道庆同玄祖。
清净真如海，湛寂淳贞素。
德行永延恒，妙本常坚固。
心朗照幽深，性明鉴崇祚。
衷正善禧禅，谨悫原济度。
雪庭为导师，引汝归铉路。
沩仰宗的辈分 词德宣衍道大兴 戒鼎馨遍五分新 慧焰弥布周沙界 香云普荫灿古今 慈悲济世愿无尽 光昭日月朗太清 振启拈花宏沩上 圆相心灯永昌明 云门宗的辈分 深演妙明耀乾坤 湛寂虚怀海印容 清净觉圆悬智镜 慧鉴精真道德融 慈悲喜舍昌普化 宏开拈花续传灯 继振云门关一旨 惠泽苍生法雨隆 临济宗僧谱（字辈）：智慧清静，道德圆明。
真如性海，寂照普通。
心源广续，本觉昌隆。
能仁圣果，常演宽宏。
惟传法印，正悟会融。
坚持戒定，永继祖宗。
曹洞宗僧谱：广崇妙善，宏胜禧（后改为永）昌。
继祖续宗，慧正维方。
圆明净智，德行福祥；澄清觉海，了悟真常。
沩仰宗僧谱：慧维妙真恒，心空悟上乘。
续宗宏法远，万古耀莲灯。
晋书 王戎传 翻译
，字浚冲，琅邪临沂人。
父亲，是凉州刺史。
幼年聪明，神采飞扬。
看太阳眼睛不花，裴楷发现后看着他说：“眼睛有光芒，像山崖下的电光。
”六七岁时，在宣武场看戏，猛兽在栅栏里吼声震地，众人都吓跑了，王戎一个人站在那里不动，神色镇定。
在阁上见到而称奇。
又曾与一群儿童在路旁玩耍，见到李子树上有很多果实，大家争着去摘，惟独王戎不去。
有人问他原因，王戎说：“树在路边而果实多，必定是苦李。
”摘到后果然是苦的。
与是朋友。
王戎十五岁时，跟随父亲在郎舍。
王戎比年轻二十岁，而与他结交。
阮籍每次去王浑处，一会儿就走，去看王戎，很久才出来。
阮籍对王浑说：“浚冲清洁高尚，非你可比。
与你说话，不如与阿戎交谈。
”等到王浑死在凉州，旧交的官吏赠送几百万钱，王戎推辞不接受，因此名声远扬。
王戎曾与阮籍饮酒，当时兖州刺史刘昶字公荣在座，阮籍因为酒少，不给刘昶斟酒，刘昶没有遗憾的样子。
王戎感到奇怪，有一天问阮籍说：“他是怎么样的人
”回答说：“胜过公荣的人，不能不和他一起饮酒；如果不如公荣，就不敢不一同饮酒；惟独公荣可以不和他一起饮酒。
”王戎常与阮籍作竹林之游，王戎曾后到。
阮籍说：“俗人又来败坏我的兴致。
”王戎笑着说：“你的兴致也太容易败坏了
” 讨伐蜀，路过时与王戎告别，问有何计策。
王戎说：“道家有这样的话，‘做而不居功’，建立功业不难，保住功业就难了。
”等到失败，议论的人认为这是有见解的言论。
召王戎为侍中。
南郡太守用五十端筒中细布贿赂王戎，被司隶纠劾，由于知道但没接受，所以没有论罪，然而议论的人指责他。
皇帝对朝中大臣说：“王戎的行为，难道是怀有私心贪得吗
而是不愿做异于他人的事罢了
”皇帝虽然以这样的话解释，然而被清廉的人所鄙视，王戎因此损害了名名声。
王戎任职虽然没有特殊才能，但治理有方。
后来升任光禄勋、吏部尚书，因母亲丧事离职。
他生性极孝，不拘于礼法，饮酒吃肉，或看人下棋，然而容貌憔悴，拄着拐杖才能站起。
裴頠去吊唁，对人说：“如果悲痛伤及人身，浚冲免不了受到居丧而减性的批评。
”当时和峤在为父亲服丧，用礼法约束自己，吃饭限量，但哀伤没有超过王戎。
皇帝对说：“和峤哀伤超过礼制，让人为他担忧。
”说：“和峤虽然睡草席吃稀饭，但不过是生孝。
至于王戎，那是所谓的死孝，陛下该先为王戎担忧。
”王戎先前有呕吐的疾病，居丧呕吐更重。
皇帝派医生为他治疗，并赐给他药物，又断了宾客。
永兴二年，在郏县去世，时年七十二岁。
如何皈依道教
皈依三宝步骤如下：一：确认师父，即遇到自己喜欢的正式出家的道门师父。
师父必须有道名、门派。
师父不能是居士。
二：确认派系，即自己皈依后所从属的道家派系。
如果师父确定好了，一般你就跟着他的派系了。
师父会根据每派的辈分，赐你一个“道名”。
三：皈依“三宝”，即“道”“经”“师”三宝。
皈依时候，师父会给你讲解的。
如果未讲解，是师父未尽责。
一般，“道”指无上大道；“经”指三十六部尊经；“师”指历代祖师。
四：戒律：皈依三宝，当身、心、口全皈依，行善事，尽量吃素，勤于学习，不重财物、名利。
一般守“五戒”：“不杀蝼蚁以上生命；非必要，不得吃荤，包含葱蒜等五辛食物；不得口是心非；不得淫逸，伤害身体；不得盗窃。
”如果你皈依为居士，以上五戒就够了。
如果是道士出家，则先守五戒，而后三百大戒，以至于天仙大戒。
