关于孝的古代名言
孝子之养乐其心，不违其志。
——《礼记》 孝有大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。
—礼记》 父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
——《论语》 孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。
”——《论语·为政》 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
——孔子 长幼有序。
——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。
——孟子 惟孝顺父母，可以解忧。
——孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
——孟子 事，孰为大
事亲为大；守，孰为大
守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。
孰不为事
事亲，事之本也；孰不为守
守身，守之本也。
——孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
——孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
——孟子 君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
——孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
——孟子 无父无君，是禽兽也。
——孟子 贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。
——《吕氏春秋》 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——庄子 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
——庄子 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
——荀子 天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。
——《孝经·圣至章》 父母者，人之本也。
——司马迁 事亲以敬，美过三牲。
——挚虞 父子不信，则家道不睦。
——武则天 谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊 内睦者，家道昌。
——林逋 慈孝之心，人皆有之。
——苏辙 长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。
尊长前，声要低，低不闻，却非宜。
进必趋，退必迟，问起对，视勿移。
——李毓秀 凡为父母的，莫不爱其子。
——陈宏谋 侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。
——周秉清 长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。
——周秉清 重资财，薄父母，不成人子。
——朱柏庐 失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。
——老舍 母亲是没有什么东西可以代替的。
——巴金 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。
——费孝通 老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。
——（古罗马）西塞罗 开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧
——（古罗马）维吉尔 亲善产生幸福，文明带来和谐。
——（法）雨果 一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。
——（意大利）亚米契斯 年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。
——（法）拉法格 我们体贴老人，要像对待孩子一样。
——（德）歌德 在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。
——（英）培根 母亲，是唯一能使死神屈服的力量。
——（前苏联）高尔基 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
——高尔基 一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。
——高尔基 老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。
——（法）司汤达 老年，好比夜莺，应有他的夜曲。
——（德）康德 所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。
——（英）狄更斯 在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。
——（英）萨克雷 在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。
——（前苏联）奥斯特洛夫斯基 就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。
——（美）马克·吐温 共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。
——（前苏联）马雅可夫斯基 丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。
——（英国）莎士比亚 仁爱和打人都先自家中开始。
——鲍蒙特和弗莱彻 慈善行及至亲，但不应仅此为止。
——富勒 作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
——（美国）罗素 对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。
——罗素 家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。
——罗素 还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢
父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向
——马克思 智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。
——所罗门 尊重他人的、有责任感的孩子，产生于爱和管教适当结合的家庭中。
——詹姆斯·多伯森 母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。
——莎士比亚 黄昏，你把清晨驱散的一切收集回来；羊群归棚，孩子回到母亲身边。
——萨福 我看见过挨饿的孩子。
我看见过母亲和妻子们的悲痛。
我痛恨战争。
——罗斯福 母爱是一种巨大的火焰。
——（法）罗曼·罗兰 亲人不睦家必败。
——（美）林肯 家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。
——爱默生 慈母的心灵早在怀孕的时候就同婴儿交织在一起了。
——狄更斯 所有杰出的非凡人物，都有出色的母亲。
——狄更斯 没有无私的、自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。
——狄更斯 父亲，应该是一个气度宽大的朋友。
——狄更斯 天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。
——狄更斯 要用希望孩子对待你的方式去对待父母。
——苏格拉底 在家庭中，孩子最微小的欢笑，就是使父母认识统一能得到巩固的伟大精神动力。
——苏霍姆林斯基 建立和巩固家庭的力量——是爱情，是父亲和母亲、父亲和孩子、母亲和孩子相互之间的忠诚的、纯真的爱情。
——苏霍姆林斯基 父母的爱应该是这样的：它能激发起孩子对周围的世界，对人所创造的一切关心，激发起他为人民服务的热情。
——苏霍姆林斯基 母亲的安宁和幸福取决于她的孩子们。
母亲的幸福要靠孩子、少年儿童去创造。
——苏霍姆林斯基 成为母亲之后，女性美像一朵盛开的鲜花焕发出全部的力量和美。
——苏霍姆林斯基 作为一个父亲，最大的乐趣就在于：在其有生之年，能够根据自己走过的路来启发、教育子女。
——蒙田 真不公平，原谅青年人寻欢作乐，却禁止老年人追求享受。
——蒙田 父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。
——维斯冠 有的儿女使我们感到此生不虚，有的儿女为我们留下了终身遗憾。
——纪伯伦 再没有什么能比人的母亲更为伟大。
——惠特曼 一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。
——居里夫人 和睦的家庭空气是世界上的一种花朵，没有东西比它更温柔，没有东西比它更适宜于把一家人的天性培养得坚强、正直。
——德莱塞 没有和平的家庭，就没有和平的社会。
——池田大作 互相赠送礼物的家庭习惯有助于增进父母与孩子之间诚挚的友谊。
其主要意义并不在于礼物的本身，而在于对亲人的关心，在于希望感谢亲人的关心。
——伊林娜 那些博得了自己子女的热爱和尊敬的父亲和母亲是非常幸福的。
——伊林娜 良好的家庭传统有助于家庭成员相互尊重，有助于家庭建成一个友爱的、生气勃勃的集体。
——伊林娜 母子之情是世界上最神圣的情感。
——大仲马 母亲的爱是永远不会枯竭的。
——冈察尔 只有健康的、建立在无条件爱的基础上的家长同孩子的相互关系，才能消除一切生活上的危机。
——罗斯·坎贝尔 我们有谁看到从别人处所受的恩惠有比子女从父母处所受的恩惠更多呢
——色诺芬 人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见绌。
——小路实笃 母亲在家事事顺。
——阿尔科特 全世界的母亲多么相像
她们的心始终一样。
——瓦普察洛夫 一个高尚的人，如果有一个像他自己一样的儿子，其乐一定不亚于他自己生命的延续。
——斯梯尔 父母的美德是一笔巨大的财富。
——贺拉斯 母爱乃世界上最伟大的势力。
——阿瑟·米 母亲，我祝福您，因为您知道怎样把您的儿子培养成一个真正的人。
他将在人生的战斗中获得胜利。
——阿斯杜里亚斯 谁拒绝父母对自己的训导，谁就首先失去了做人的机会。
——哈吉·阿布巴卡·伊芒
关于‘仁’的语录和名言
仁 rén 中国古代含义极广的道德范畴。
人与人之间相互亲爱。
孔子把”作为最高的道德原则德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
《论语.颜渊》：“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。
”又“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。
”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
” 1.同情友爱:仁心,仁义至尽 2.果核的最近部分:杏仁儿. 不仁:(1)不仁慈,无仁德如不仁不义 (2)手足痿痹,为能运动:麻木不仁,四体不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。
仁固可作‘仁义’解，也可作人解。
我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。
以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。
而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。
故上例我以‘仁’字应作“人”解。
否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。
又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。
例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。
人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。
皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。
把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，广西师范大学出版社2004年7月） 4. 仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。
那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢
我认为这是对“我为人人，人人为我。
我害人人，人人必将害我。
”的简写。
这句话中两次使用二人组合。
所以就是仁的意思了。
仁是道的一种。
[编辑本段]儒家学派核心——“仁” 仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。
“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。
孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。
”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。
孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。
其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
孔子的中心思想是个仁 人的表现是 己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施于人 如以仁为本体 表现在具体的行为上 对父母为孝对兄弟为悌 对朋友为信对国家为忠 对人则有爱心 “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。
”仁指好的道德。
孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。
仁的内容包涵甚广，核心是爱人。
仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。
儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。
孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。
孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。
其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。
把仁政说与王道政治联系起来。
认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。
孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。
他对梁惠王说：“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。
强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。
这是儒家仁政理论的基本出发点。
与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。
孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心。
放辟邪侈，无不为已。
乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。
儒家从重视民生出发，倡富民思想。
儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。
”富而安之，体现了儒家早期的富民思想。
孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。
子曰：‘庶矣哉
’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉
’曰：‘富之。
’曰：‘既富矣，又何加焉
’曰：‘教之。
’”使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。
把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。
孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。
他说：“因民之所利而利之。
”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。
孟子还设想，物质财富得到很大的丰富和满足，百姓还有不仁的吗
他说：“圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎
”满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。
而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。
可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点。
孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。
孔子与“仁”的学说 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。
孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。
那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢
在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么
不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。
具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 一、对待“仁”的态度。
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。
达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。
表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。
孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。
孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。
二、“仁”的价值内涵。
从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。
孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。
孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于人。
”孔子认为“仁”就是“爱人”。
从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。
“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。
不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
三、“仁”的表现方式。
以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。
”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。
“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。
只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。
孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。
在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。
四、“仁”的实践价值。
孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。
孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。
孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。
以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。
孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。
孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。
四大书院 对联
岳麓书院对联：唯楚有材 于斯为盛历史及解析：清嘉庆十七至二十二年（1812-1817年），袁名曜任岳麓书院山长。
门人请其撰题大门联，袁以“惟楚有材 ”嘱诸生应对。
正沉思未就，明经（贡生的尊称）张中阶至，众人语之，张应声对曰：“于斯为盛”。
这幅名联就此撰成。
上联“惟楚有材”，典出《左传》。
原句是：“虽楚有材，晋实用之。
” 下联“于斯为盛”出自《论语·泰伯》“唐虞之际，于斯为盛。
” 全联的意思或可理解为；楚国真是出人才的地方啊，岳麓书院更是英才齐聚之会所。
白鹿洞书院对联：日月两轮天地眼,诗书万卷圣贤心. 历史及解析：南宋大儒朱熹，在庐山白鹿洞书院题联云：“日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心。
”认为读书可以达到圣贤境界。
日月两轮天地眼，比喻的手法，开天眼，看凡尘是也。
石鼓书院对联：是七二峰雄峻所钟，看砥柱中流，但莫赏青草烟痕，朱陵石迹； 溯卅六湾波涛而上，听鼓角午夜，应不减船山灯影，岳麓书声。
历史及解析：周延俊题湖南石鼓书院大门应天书院对联：
冯友兰的名句
不是。
虽不能至，心向往之是司马迁评论《诗经·小雅》中“高山仰止，景行行止”中的话语。
冯友兰如果有语，必然是借用。
史记。
孔子世家最后一段，司马迁的评论： 太史公曰：诗有之：高山仰止，景行行止。
虽不能至，然心乡往之。
余读孔氏书，想见其为人。
适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十馀世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣
江西书院对联大全
上联：空中楼阁 下联：静里乾坤 ——李资元题江西白鹿洞书院思贤台，位于九江，创建于北宋初年 上联：傍百年树 下联：读万卷书 ——李秀峰题江西白鹿洞书院御书阁 上联：川光初媚日 下联：野气欲沉山 ——张邸尘集唐诗题江西信江书院 上联：夕阳无限好 下联：秀色难为名 ——张邸尘集唐诗题江西信江书院夕秀亭，位于上饶，创建于清康熙年间 上联：云山六时变 下联：深树一楼藏 ——集蒋苕生、袁子才诗题江西信江书院 上联：天开白鹿洞 下联：山抱紫阳关 ——朱资题江西白鹿洞书院正学之门 上联：文章开窔奥 下联：经训乃菑畲 ——集唐诗题江西信江书院经训堂 上联：以诗书为线 下联：将笔墨为钩 ——胥绳武题江西金鳌书院，位于萍乡，创建于清乾隆年间 上联：石栏斜点笔 下联：烟屿隐行舟 ——张邸尘题江西信江书院亦乐堂 上联：竹风醒晚醉 下联：帘月度斜辉 ——江西信江书院 上联：雨过琴书润 下联：风来翰墨香 ——江西白鹿洞书院御书阁 上联：林表明霁色 下联：人间重晚晴 ——钟某题江西信江书院夕秀亭 上联：明月几时有 下联：孤云独自闲 ——张邸尘题江西信江书院问月亭 上联：明月双溪水 下联：清风八咏楼 ——朱一深题江西凝秀书院，位于新淦（今新干），创建于清乾隆年间 上联：诗写梅花月 下联：茶烹谷雨香 ——江西白鹿洞书院泮池 上联：草色分危磴 下联：霞明见远山 ——张邸尘题江西信江书院青云别墅 上联：举头望明月 下联：把酒问青天 ——张邸尘集唐宋诗词题江西信江书院问月亭 上联：泉清堪洗砚 下联：山秀可藏书 ——朱熹题江西白鹿洞书院御书阁 上联：晓钟时出寺 下联：高树晚生云 ——集苏轼、李商隐诗题江西上饶信江书院 上联：斜光照疏雨 下联：散步咏凉天 ——江西信江书院回廊 上联：道迷前圣院 下联：朋误远方来 ——朱熹题江西白鹿洞书院 上联：于此中寻活泼 下联：就如许问源头 ——胥绳武题江西金鳌书院观水堂 上联：无丝竹之乱耳 下联：乐琴书以怡情 ——吴光才题江西白鹿洞书院明伦堂 上联：石韫玉而山辉 下联：水怀珠而川媚 ——赵佑题江西怀玉书院讲堂，位于玉山，创建于宋淳熙年间 上联：倾群言之沥液 下联：濑六艺乞芳润 ——赵佑题江西怀玉书院讲堂 上联：我欲乘风归去 下联：谁能喝月倒行 ——张邸尘题江西信江书院问月亭 上联：读书志在圣贤 下联：为官心在君国 ——江西东山书院，位于余干，创建于宋淳熙年间 上联：得英才而教育 下联：以山水为性情 ——郑志澄题江西信江书院亦乐亭 上联：一时持论多同异 下联：千载斯文几废存 ——甘京题江西鹅湖书院，位于铅山，创建于宋淳祐年间 上联：一帘风雨王维画 下联：半壁云山杜甫诗 ——汪开颜题江西白鹿洞书院泮池 上联：二水中分流地回 下联：群山万叠渡江青 ——冯铁华题江西信江书院钟灵台 上联：十步之内有芳草 下联：广厦所育皆英才 ——姚公骞题江西白鹿洞书院碑廊 上联：千古余波流圣泽 下联：四周深翠护儒关 ——林俊题江西白鹿洞书院 上联：已用浮云看富贵 下联：更于何处觅蓬莱 ——张邸尘题江西信江书院留诗廊 上联：天工巧夺石遍岭 下联：地力奇花开满枝 ——愚公孙题江西云中书院天工巧夺石 上联：五老此间惟独对 下联：孤亭之外有朋来 ——江西白鹿洞书院 上联：日月两轮天地眼 下联：诗书万卷圣贤心 ——朱熹题江西白鹿洞书院 上联：风引江心过枕上 下联：睡余诗味在胸中 ——江西信江书院一榻轩 上联：旧迹恍留棠舍在 下联：清名终藉酒杯传 ——郑志澄题江西信江书院一杯亭 上联：自古乾坤为此理 下联：至今山水有余光 ——费宏题江西鹅湖书院 上联：江右乃人才渊薮 下联：鹅湖钟川岳英灵 ——白潢题江西鹅湖书院 上联：字水文山蔼吉士 下联：葭苍露白宛伊人 ——沈作朋题江西白鹭洲书院大门，位于吉安，创建于宋淳祐年间 上联：大节精忠，二贤君臣义重 下联：化名善俗，异世出处同心 ——江西白鹿洞书院忠节祠 上联：千古宫墙，丽日祥云照耀 下联：万方礼乐，太和元气流行 ——张纯题江西白鹿洞书院先师庙 上联：五老忘年，白鹤巢云纪岁 下联：孤亭无侣，丹霞影射看山 ——徐复吾题江西白鹿洞书院朋来亭 上联：五姓六贤，师友也，兄弟也 下联：千年一脉，俎豆之，馨香之 ——胥绳武题江西金鳌书院六贤祠 上联：心远地偏，修然千仞之表 下联：格言古行，卓乎百世之世 ——江西白鹿洞书院先贤祠 上联：未尝不知，嚜嚜已中来复 下联：如有所立，循循天下归仁 ——江西归仁书院，位于临川 上联：白鹿洞开，泉谷烟霞竞秀 下联：紫阳道在，圣贤师友同归 ——张寰题江西白鹿洞书院正学之门 上联：仰诵尧舜言，俯遵周孔辙 下联：游思竹素园，寄辞翰墨林 ——王温如题江西信江书院经训堂 上联：诏有格言，求真才于正学 下联：教无异术，休至理于常行 ——邵宝题江西白鹿洞书院文会堂 上联：鹿豕与游，物我相忘之地 下联：泉峰交映，仁智独得之天 ——虞守愚题江西白鹿洞书院朱子祠，一说此联为朱熹题 上联：翚飞结宇，腾千丈之祥光 下联：镂刻填舍，永万年之盛世 ——白潢题江西鹅湖书院 上联：藏焉修焉，静得江山之趣 下联：高矣美矣，妙收天地之功 ——林俊题江西白鹿洞书院明伦堂 上联：鹭飞振振兮，不与波上下 下联：地活泼泼也，无分水东西 ——刘铎题江西白鹭洲书院棂星门 上联：天光云影，物外幽情 下联：草色松荫，静中嘉兴 ——虞守愚题江西白鹿洞书院文会堂 上联：云树千山，风泉万壑 下联：洞门一扇，石室半重 ——李秀峰题江西白鹿洞书院 上联：用志不分，俯拾皆是 下联：开卷有得，与古为新 ——江西信江书院 上联：快意当前，如镜临水 下联：会心不远，开门见山 ——张邸尘题江西信江书院近思堂 上联：泉石可人，烟霞老我 下联：青山傍屋，绿树盈门 ——江西白鹿洞书院 上联：屏避喧尘，夕坐过酉 下联：纷披草树，秀色可餐 ——集句题江西信江书院夕秀亭 上联：琢磨绣章，国之良干 下联：揽英接秀，世有今名 ——王温如题江西信江书院乐育堂 上联：翠幔朝开，珠帘暮卷 下联：浊醪夕引，素琴晨弦 ——王温如题江西信江书院一榻轩 上联：大节精忠，二贤君臣义重 下联：化名善俗，异世出处同心 ——江西白鹿洞书院忠节祠 上联：千古宫墙，丽日祥云照耀 下联：万方礼乐，太和元气流行 ——张纯题江西白鹿洞书院先师庙 上联：五老忘年，白鹤巢云纪岁 下联：孤亭无侣，丹霞影射看山 ——徐复吾题江西白鹿洞书院朋来亭 上联：五姓六贤，师友也，兄弟也 下联：千年一脉，俎豆之，馨香之 ——胥绳武题江西金鳌书院六贤祠 上联：心远地偏，修然千仞之表 下联：格言古行，卓乎百世之世 ——江西白鹿洞书院先贤祠 上联：未尝不知，嚜嚜已中来复 下联：如有所立，循循天下归仁 ——江西归仁书院，位于临川 上联：白鹿洞开，泉谷烟霞竞秀 下联：紫阳道在，圣贤师友同归 ——张寰题江西白鹿洞书院正学之门 上联：仰诵尧舜言，俯遵周孔辙 下联：游思竹素园，寄辞翰墨林 ——王温如题江西信江书院经训堂 上联：诏有格言，求真才于正学 下联：教无异术，休至理于常行 ——邵宝题江西白鹿洞书院文会堂 上联：鹿豕与游，物我相忘之地 下联：泉峰交映，仁智独得之天 ——虞守愚题江西白鹿洞书院朱子祠，一说此联为朱熹题 上联：翚飞结宇，腾千丈之祥光 下联：镂刻填舍，永万年之盛世 ——白潢题江西鹅湖书院 上联：藏焉修焉，静得江山之趣 下联：高矣美矣，妙收天地之功 ——林俊题江西白鹿洞书院明伦堂 上联：鹭飞振振兮，不与波上下 下联：地活泼泼也，无分水东西 ——刘铎题江西白鹭洲书院棂星门 上联：天光云影，物外幽情 下联：草色松荫，静中嘉兴 ——虞守愚题江西白鹿洞书院文会堂 上联：云树千山，风泉万壑 下联：洞门一扇，石室半重 ——李秀峰题江西白鹿洞书院 上联：用志不分，俯拾皆是 下联：开卷有得，与古为新 ——江西信江书院 上联：快意当前，如镜临水 下联：会心不远，开门见山 ——张邸尘题江西信江书院近思堂 上联：泉石可人，烟霞老我 下联：青山傍屋，绿树盈门 ——江西白鹿洞书院 上联：屏避喧尘，夕坐过酉 下联：纷披草树，秀色可餐 ——集句题江西信江书院夕秀亭 上联：琢磨绣章，国之良干 下联：揽英接秀，世有今名 ——王温如题江西信江书院乐育堂 上联：翠幔朝开，珠帘暮卷 下联：浊醪夕引，素琴晨弦 ——王温如题江西信江书院一榻轩 上联：古往今来，前圣后贤同脉胳 下联：天高地下，四时百物共流行 ——胡松题江西白鹿洞书院大门 上联：白鹭交流，挹注直将分泗水 下联：青螺高峙，步趋端可接尼山 ——宋荦题江西白鹭洲书院风月楼 上联：列嶂成垣，永护考亭之遗迹 下联：环溪作泮，遥通泗水之真源 ——高贲亨题江西白鹿洞书院朱子祠 上联：名山大川，开万古文明之会 下联：斯文正印，起千年豪杰之思 ——朱资题江西白鹿洞书院朱子祠 上联：我辈来游，不独问津兼问俗 下联：诸生志学，试言忧道不忧贫 ——胡松题江西白鹿洞书院朱子祠 上联：青山碧水，长留豪杰之高踪 下联：弄月吟风，便见孔颜之乐趣 ——江西白鹿洞书院宗儒祠 上联：鱼跃鸢飞，善观者反求诸己 下联：青天白日，有志者能自得师 ——江西白鹿洞书院宗儒祠 上联：鱼跃鸢飞，斯道由来活泼泼 下联：锦明水止，此心本是常惺惺 ——李淳题江西鹅湖书院讲堂 上联：学海有渊，静对湖山通脉络 下联：贤关不远，隐从鹅岭想阶梯 ——温朝荣题江西鹅湖书院讲堂 上联：树同神笔，将天作纸画大字 下联：石似墨砚，以露为珠磨小心 ——愚公孙题江西云中书院，位于庐山 上联：傍山临流，自喜轩窗无俗韵 下联：吟风弄月，都移造化入诗篇 ——集句题江西信江书院 上联：智水仁山，日日当前呈道体 下联：礼门义路，人人于此见天心 ——赵士骥题江西白鹭洲书院棂星门 上联：力学如为山九仞，高须加一篑 下联：行仁若法海十分，满尚纳千流 ——高积题江西凝秀书院琢玉堂 上联：风过试留声，檐角振文江之铎 下联：月斜还有影，楼头照字水之书 ——尹士元题江西白鹿洞书院风月楼 上联：升堂入室为难，得其门者或寡 下联：圣经贤传诸在，待其入而后行 ——江西白鹿洞书院文会堂 上联：事业铸千秋，白鹿导前迎白鹭 下联：忠贞博万里，丹楹启后育丹心 ——江西白鹿洞书院 上联：陵谷经几迁，此地依然为砥柱 下联：江河同万古，斯文有幸见迥澜 ——刘铎题江西白鹿洞书院棂星门 上联：方寸中质诸鬼神，内圣外王之学 下联：庙堂上参乎天地，衣锦尚綗之心 ——张纯题江西白鹿洞书院朱子祠 上联：白鹿无迹，与唐文宋理都成陈迹 下联：青山常在，共民生国运大启新图 ——姚公骞题江西白鹿洞书院报公祠 上联：白鹿洞主有规，名教中皆是乐地 下联：紫阳夫子虽远，川流上自有余师 ——江西白鹿洞书院文会堂 上联：德冠生民，溯地辟天开，咸尊首望 下联：道隆群圣，统金声玉振，共仰大成 ——罗凤田题江西白鹿洞书院明伦堂 上联：大人开道学之源，明德新民止至善 下联：夫子道中和之极，金声玉振集大成 ——江西大成书院，位于乐安，创建于明嘉靖年间 上联：云台雨台，月台石台，还加砌玉瑶台 下联：花径草径，竹径柏径，又有流金松径 ——愚公孙题江西云中书院 上联：今科又抡元，愿诸生莫作第二人想 下联：每月来课士，即此地可作试三场观 ——鸣凤题江西冯川书院，位于奉新，创建于清乾隆年间 上联：芟其芜，行其涂，似有天作地生之状 下联：视其细，知其大，岂独山原林麓之观 ——江西白鹿洞书院文山亭 上联：志于道据于德依于仁，而后游于艺 下联：修其身齐其家治其国，必先正其心 ——江西友教书院，位于南昌，创建于南宋 上联：近接程朱，继往开来，振起两朝人物 下联：远宗孔孟，承先启后，维持百代斯文 ——江西石门书院，又名蒙山书院、凤台书院，位于新余，创建于明洪武年间 上联：前贤筑室，岂但木石与居，鹿豕与游 下联：后学入门，要识宗庙之美，百官之富 ——江西白鹿洞书院 上联：裁成天地，造端于中唐，毕力以晚宋 下联：绍述圣贤，元公由默契，晦老集大成 ——周相题江西白鹿洞书院三贤祠 上联：溪涧合流，在山时作琤琮，流尝泽物 下联：朱陆讲道，后人妄分脉络，道本同源 ——江西怀玉书院 上联：一派心传，为异为同，皆足衍西江道脉 下联：群贤踵接，或仕或隐，大堪震东鲁宗风 ——江西豫章书院，位于南昌，创建于南宋 上联：千万间广厦重开，看杰阁层楼，势凌霄汉 下联：五百里德星常聚，合南金东箭，辉映江山 ——江西白鹭洲书院风月楼 上联：地非二公故居，考记征闻，释奠必有合也 下联：祠近诸生讲舍，读书论世，尚友其在斯乎 ——张謇题江西象山书院陆谢祠，位于贵溪，创建于宋淳熙年间 上联：二李读书看白鹿，书中得几分，白鹿中得几分 下联：三贤讲道对青山，道外无一事，青山外无一事 ——周相题江西白鹿洞书院 上联：六代暮云沉，试看二水中分，与建业地形似否 下联：一亭春雨霁，惟问四山环抱，比滁洲风景如何 ——江西白鹭洲书院六一亭 上联：薪传本孟氏七篇，吾道不孤，况此地曾留手泽 下联：梓里溯姚江一派，典型未泯，与诸君同爇心香 ——江西阳明书院，位于赣州，创建于明代 上联：我生近圣人居，教泽如新，敢忘鲁壁金丝，尼山木铎 下联：此来继贤者后，风流未泯，窃愿士崇礼仪，俗尚弦歌 ——江西濂溪书院，位于赣州 上联：三贤祠对五老峰，谁是石，谁匪是石，八心万古绝磨磷 下联：九江水抱一洞院，半由天，半不由天，二代十全成造化 ——周相题江西白鹿洞书院三贤祠 上联：读书谈道，觉此理活泼流行，便识午水风来，金鸡月上 下联：入室升堂，愿多士后先修美，想见红鹅湖畔，白鹿山前 ——娄廷彦题江西凝秀书院讲堂 上联：书院中，你讲一场我讲一场，众言淆乱折诸圣，庙貌赫临 下联：庐山上，释家几处道家几处，二氏逃归斯受之，宗门大启 ——周相题江西白鹿洞书院礼圣殿 上联：纵目倚层楼，枫冈叠嶂，梓岭飞峦，万仞高山跟脚，皆从实处立 下联：澄怀凭静阁，湘浦流云，桂湖涌雪，几湾活水源头，都自个中来 ——廖峻题江西凝秀书院静远楼 上联：本末虽同揆，重文章先重道德，秀峰山北敬业乐群，望诸生共励曾三颜四 下联：行藏止一理，有经济乃有事功，紫金城南读书求志，愿多士勿忘禹寸陶分 ——朱一深题江西凝秀书院琢玉堂
