求：几句“凡人论美格言”（不是名人的，要自己编的）拜托了各位 谢谢
凡人名言.不要在流泪的时候做任何决定，情绪负面的时候说话越少越好。
2.不要去反复思考同一个问题，不要把所有的感情都放在一个人身上，你还有父母，还有其他朋友。
3.不要害怕做错什么，即使错了，也不必懊恼，人生就是对对错错，何况有许多事，回头看来，对错已经无所谓了。
4.有负面情绪是正常的，但是自己一定要知道，要明白这只是生活的一小部分，在其余的时间里，要尽量的让情绪平稳起来。
5.那个人突然不联系你了，很正常;那个人突然又联系你了，也很正常，这也不说明什么。
6.如果不懂，就说出来，如果懂了，就别说，笑笑即可。
7.一切的烦恼都是自找的，因此也只能自己解决，不要找朋友哭诉，找他们去打球。
8.说过的话一定要做到，即使是很蠢的话，再蠢也比言而无信好。
9.无论发生怎样的变故，不要打破生活原有的规律，要按时吃饭，按时睡觉。
10.不要去害怕做一件事，不要害怕触景伤情，不要害怕说错话，不要害怕想起过去，不要害怕面对未来。
11.无论是对是错，你需要一个准则，你的行为应该遵循这个准则，并根据现实生活不断的修正。
反反复复优柔寡断的人，是不可能讨人喜欢的，在对错之间徘徊的人，形象不如从错到对的人正面。
12.当他说“让我们冷静一段时间好吗
”的时候，冷静的说好，然后挂断电话。
不要哀求，他不是来征求你意见的。
13.不要把心底的话全掏出来，这些是只属于你的财富。
14.不要跟一个人和他议论同一个圈子里的人，不管你认为他有多可靠。
15.当你不知道和他说什么的时候，那就什么也不要说，沉默有无限种含义。
16.不要追求什么结果，每个人结果都一样，就是死亡。
17.不要后悔，无论怎样都不要后悔，后悔的情绪比你所做错的事更可怕，因为这会摧毁你的自信，自尊以及很有可能让你去做一件更错的事。
(二)1、别低估任何人。
2、你没那么多观众，别那么累。
3、温和对人对事。
不要随意发脾气，谁都不欠你的。
4、现在很痛苦，等过阵子回头看看，会发现其实那都不算事。
5、和对自己有恶意的人绝交。
人有绝交，才有至交。
6、学会宽容伤害自己的人，因为他们很可怜，各人都有自己的难处，大家都不容易。
7、学会放弃，拽的越紧，痛苦的是自己。
8、低调，取舍间，必有得失。
9、不要试图给自己找任何借口，错误面前没人爱听那些借口。
10、慎言，独立，学会妥协的同时，也要坚持自己最基本的原则。
11、付出并不一定有结果。
坚持可能会导致失去更多。
12、过去的事情可以不忘记，但一定要放下。
13、活得轻松，任何事都作一个最好的打算和最坏的打算。
14、做一个简单的人，踏实而务实。
不沉溺幻想。
不庸人自扰。
15、不说谎话，因为总有被拆穿的一天。
16、别人光鲜的背后或者有着太多不为人知的痛苦17、尽量充实自己。
不要停止学习。
不管学习什么，语言，厨艺，各种技能。
18、注意自己的修养，你就是孩子的第一位老师。
19、孝顺父母。
不只是嘴上说说，即使多打几个电话也是很好的。
20、爱父母，因为他们给了你生命，同时也是爱你爱的最无私的人。
21、偶尔也要现实和虚伪一点，因为不那样做的话，很难混。
22、收敛自己的脾气，偶尔要刻意沉默，因为冲动会做下让自己无法挽回的事情。
23、无论什么时候，做什么事情，要思考。
24、永远不要给背叛过自己的朋友第二次的背叛的机会。
25、无论是谁，都有自己的限度。
特别是信任。
26、懂得倾听别人的忠告。
27、别人说的记在脑袋里，而自己的，则放在心里。
28、尽量不要讲同事朋友的八卦。
29、信佛，信因果，在真正的因果面前，人的力量是微不足道的。
30、坦然接受生活给你的馈赠吧，不管是好的还是坏的。
31、真正了解无常的含义，当你痛苦时，你要想这痛苦不是永恒的，当你快乐时，你要想这快乐也不是永恒的。
32、要快乐，要开朗，要坚韧，要温暖，对人要真诚。
33、空虚无聊的时候就读书，但一定得有自己的生活目标和计划。
34、对人性的弱点有清醒的认识，但要相信真诚的爱情，对爱情永远怀有单纯的向往。
35、不要太过依赖除自己以外的人，因为只有自己不会抛弃自己。
36、永远对生活充满希望，对于困境与磨难，微笑面对。
37、多看书，看好书。
38、少吃点，吃好的。
39、古龙说过，爱笑的女孩子，运气不会太差。
40、多交朋友，交好的朋友。
女人一定要有闺密。
41、请记得，好朋友的定义是：你混的好，她打心眼里为你开心；你混的不好，她由衷的为你着急。
42、要有梦想，即使遥远。
43、努力爱一个人。
付出，不一定会有收获；不付出，却一定不会有收获，不要奢望出现奇迹。
44、承诺是一件美好的事情，但美好的东西往往不会变为现实。
45、每个人都有自己鲜明的主张和个性，不要识途去改变他人，同样，也不要被他人所改变。
改了，就不是自己了。
46、没有十全十美的东西，没有十全十美的人，关键是清楚到底想要什么。
得到想要的，肯定会失去另外一部分。
如果什么都想要，只会什么都得不到。
47、这个世界最脆弱的是生命，身体健康，很重要。
48、老天爷对每个人都是公平的。
49、不要试图控制别人，不要要求别人理解你50、活在当下，别在怀念过去或者憧憬未来中浪费掉你现在的生活51、不要忘本，任何时候，任何事情52、要诚恳，要坦然，要慷慨，要宽容，要有平常心53、学会忘记, 善忘是一件好事54、要乐观，要积极，多笑，多照镜子55、相信他说的话，但不要当真。
56、凡事多长心眼。
57、不要自作聪明。
58、做自己的决定。
然后准备好承担后果。
从一开始就提醒自己，世上没有后悔药吃。
59、自己不喜欢的人，可以报之以沉默微笑；自己喜欢的人，那就随便怎么样了，因为你的喜爱会挡也挡不住地流露出来。
60、相信因果报应
相信轮回
61、要学会忍耐与坚持
62这个世界上没有真正的爱情……时间可以冲淡一切63、不要做刺猬 能不与人结仇就不与人结仇，谁也不跟谁一辈子，有些事情没必要记在心上64、有时要学会听取身边人的意见，更多时候这样才不会让自己受到伤害。
65、忘记过去才能有新的开始。
66、这个世界很不公平。
67、不要太依赖朋友，人性基本都有恶的一面。
68、爱情很美好，相信爱情。
如果连爱情都不相信那人生岂不太苦了
69、想得到一样一定会失去另一件东西。
70、痛苦让人成长，是你进步的一个机会，一个挑战。
别害怕痛苦的事情，它有另一面积极的作用。
71、人就是孤独的，缓解它带来的痛苦的唯一方式就是平静的接受它。
72、没有经历过的，永远不能理解这些道理，但听听也是好的。
73、可以不美丽，可以不可爱，可以不温柔，但是一定要诚实和善良。
74、喜爱一切美好的事物，赞美并享受它们所带来的美好。
75、当困难来临时，用微笑去面对，用智慧去解决。
76、要勇于承认自己所犯的错误，并承担其带来的责任。
77、爱家人，爱朋友，爱伴侣，爱孩子，然而，要真正为自己活。
78、永远不要为已发生的和未发生的事忧虑。
已经发生既成事实忧虑也于事无补，未发生的凭主观臆测，无法推断事情的走向，徒增烦恼而已。
79、不要老在别人面前倾诉你的困境袒露你的脆弱。
80、不要想着依靠别人，要有目标有追求，这与年龄无关。
81、做一个简单的人，踏实而务实。
不沉溺幻想。
不庸人自扰。
82、学会思考，头脑清晰，明白自己的渺小，切忌自我陶醉。
炮打出头鸟，凡事不要强出头，因为并没有想象中的强
83、每个人都是独立的个体，真的没有谁离开谁就活不下去
84、不要太高估自己在集体中的力量，因为当你选择离开时，就会发现即使没有你，太阳照常升起
85、社会是有等级的，很多事不公平。
别抱怨，因为没有用。
（三） 01．犯了错误就该诚实地认错——狡辩、诿过只会害了自己。
02．朋友之间要保持距离——这样的友谊才能长久。
03．钱追人，人追健康——有了健康，还怕挣不到钱么
04．别轻易转行——转行的风险很高，最好不要轻率为之。
05．适度地抬高身价——在就业市场中，人也是一种商品。
06．把敬业变成习惯——从长期看是为了自己。
07．运用累积法壮大资产——不求快，不求多，不中断。
08．忍一时，争千秋形势比人强时，必须忍。
09．与其你死我活，不如你活我也活——这就是双赢，是良性竞争。
10．以“播种”的心态经营人际关系——种子播得越早越坚韧。
11．做事切勿率性而为——率性而为只会害了自己。
12．遇到魔鬼型的主管时——接受他的磨练可让你的性格越来越坚韧。
13．不要当众和主管吵架——那会让你无路可走，只有走人。
14．向不同行业的人学习新知识——记住，要用请教的态度。
15．所有的困难都是好事——这是老天爷在磨练你，目的是把重任交给你。
16．用吃亏就是占便宜的心态做人做事——那样你就可以迅速长大。
17．不要在失意者面前谈论你的得意——那样伤害你的人际关系。
18．不要小看守时这件事——守时是对别人的尊重。
19．用时间来看人——时间是检验大师。
20．用打听来看人——把获得的信息汇总，就可以了解那个人。
21．建立一个朋友档案——以免人到用时方恨少。
22．扩大交友圈——主动出击，不要等别人上门找你。
23．保持交友的弹性——敌人也可以变成朋友。
24．要交喜欢“修理”你的朋友——这种朋友是你的人生导师。
25．毛遂自荐，好处多多——让别人看到你，知道你的存在，知道你的能力。
26．小心突然升温的友情——对待这种友情的正确态度是：不推不迎，礼尚往来。
27．做老二，不做老大——老大没当好，容易变成老三老四。
28．做人要中规中矩——目的是赢得他人的尊重和信赖。
29．用“物质利”换取“人情利”——“物质利”是一时的，“人情利”是长远的。
30．不要独想荣耀——今天独享荣耀，明天可能就可能独吞苦果。
31．找一位“衣食父母”——那个人可减少你摸索的时间。
32．找一位对手来跟——跟住他，最终超越他。
33．用耐心把冷板凳坐热——冷板凳都坐过了，还有什么好怕的呢
34．套用别人的成功模式——别人的成功模式可成为一种指引，让你有方向可循。
35．偷偷地把自己当成老板或主管——逐渐培养自己当老板或主管的能力。
36．不要满足于眼前的小成就——问问自己：我这辈子就这样了吗
37．让自己尽快成为本行的专家——只要功夫深，铁杵磨成针。
38．不要有怀才不遇的想法——怀才不遇多半是自己造成的。
39．跌倒了，一定要爬起来——不爬起来，别人会看不起你，你自己也会失去机会。
40．不要为失败找借口——应该直面失败，并迅速找出失败的原因。
41．改变环境或改变自己——与其改变环境，不如改变自己。
42．不打没有把握的仗——生命是经不起一次次的浪费的。
43．把反省自己当成每日的功课——因为你不是完美的，会说错话，也会做错事。
44．碰到低调时，自己鼓励自己——千万别蚯螅 45．依靠别人的智能做事——一个人的能力是有限的。
46．时时都要有危机意识——别以为你的命好运气也好。
47．主角配角都能演，台上台下都自在——面对人生，要练就能屈能伸的个性。
48．要学会控制自己的情绪——这是成熟的一个最重要的标志。
49．做乌龟，不做兔子——有兔子资质的人容易骄傲，而骄傲会成为成功路上的绊脚石。
希望会帮到你
关于倾听的名人名言
1、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
——《庄子·齐物论》2、吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
《庄子·养生主》3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
——《庄子·逍遥游》4、相与于无相与，相为于无相为。
——《庄子。
大宗师》5、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
——《庄子·养生主》6、以火救火，以水救水，名之曰益多。
——《庄子·人间世》7、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
——《庄子·齐物 论》8、汝不知夫螳螂乎
怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
——《人间世》9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知。
10、不以物挫志。
——《庄子·天地》11、夫小惑易方，大惑易性。
——《庄子·骈拇》12、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
——《庄子·天地》13、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。
——《庄子·天运》14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
——《庄子·田子方》15、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故曰：通天下一气耳。
——《庄子·知北游》16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
——《庄子·知北游》17、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
——《庄子·外物》18、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
——《让王》19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
——《庄子·让王》20、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与
——《庄子·齐物论》21、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
——《庄子·养生主》
东坡题跋 原文
东坡题跋一、跋退之送李[原文]：欧阳文忠⑴公尝谓晋无文章，渊明去来⑶一篇而已，余亦以为唐无文章，唯韩退之⑷送归谷序⑸一篇而已，平生愿效此作一篇，每执笔辄罢，因自笑曰：不若且放，教退之独步。
[原文]：陶渊明，孟嘉⑴外孙，作嘉传云，或问：“听妓，丝不如竹，竹亦不如肉，何也
曰：渐近自然。
”而今晋书乃云：渐近使之然。
则是闾里少年鄙语，虽至细事，然足见许敬宗⑵等为人。
三、书渊明归去来序俗传书生入官库，见钱不识，或怪而问之，生曰：“固知其为钱，但怪其不在纸里中耳。
”予偶读渊明归去来辞云：“幼稚盈室，瓶无储粟。
”乃知俗传信而有征，使瓶有储粟，亦甚澈矣
此翁平生只于瓶中见粟也耶
马后宫人，见大练反以为异物，晋惠帝问饥民何不食肉糜，细思之皆一理也。
聊为好事者一笑。
五、记徐陵语徐陵多忘，每不识人，人人以此咎之。
曰：“公自难记，若刘曹沈谢辈，虽暗中摸索，亦合认得。
”诚哉是言
六、书子由超然台赋后子由之文，词精理确有不及吾，而体气高妙，吾所不及，虽各欲以此自勉，而天资所短，终莫能脱，至于此文，则精确高妙，殆两得之，尤为可贵也。
七、书与可超然台赋后余友文与可，非今世之人也，古之人也。
其文非今之文也，古之文也。
其为超然辞，意思萧散，不复与外物相干，其远游大人之流乎
八、书拉杂变司马长卿作大人赋，武帝览之，飘飘然有凌云之气。
近时学者作拉杂变，便自谓长卿，长卿固不汝嗔，但恐览者，渴睡落床，难以凌云耳
[注释]：[解说]：九、记导引家语导引家云：“心不离田，手不离宅。
”此云极有理，又云：“真人之心，如珠在渊；众人之心，如瓢在水。
”此善喻者。
[注释]：[解说]：十、跋子由栖贤堂记后子由作栖贤堂记，读之便如在堂中，见水石阴森，草木胶轕，仆当为书之，刻石堂上，且欲与庐山结缘。
他日入山，不为生客也。
[注释]：[解说]：十一、自评文吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也，所可知者，常行于所当行，常止于不可止，如是而已矣。
其它虽吾亦不能知也。
[注释]：[解说]：十二、跋子由老子解后昨日子由寄老子新解，读之不尽卷，废卷而叹，使战国时有此书，则无商鞅、韩非；使汉初有此书，则孔老为一；晋宋间有此书，则佛老不为二，不意老年见此奇特。
[注释]：[解说]：十三、书赠邵道士身如芭蕉，心如莲花，百节疏通，万窍玲珑，来时一，去时八万四千，此意出楞严，世未有知之者也，元符三年九月二十日书赠都峤邵道士。
[注释]：[解说]：十四、跋石钟山记后钱塘东南，皆有水乐洞，泉流空岩中，皆自然宫商，又自灵隐下天竺，而上至上天竺，溪行两山间，巨石磊磊如牛羊，其声如砻然，真若钟声，乃知庄生所谓天籁者，盖无所不在也。
建中靖国元年正月三日，自海南还过南安，司法掾吴君示旧所作石钟山记，复书其末。
[注释]：[解说]：十五、书孟东野序元丰四年与马梦得饮酒黄州东禅，醉后颂东野诗云：我亦不笑原宪贫。
不觉失笑
东野何缘笑得元宪
遂书以赠梦得，只梦得亦未必笑得东野也。
[注释]：[解说]：十六、题孟郊诗孟东野闻角诗云：似开孤月口，能说落星心。
今夜闻崔诚老弹晓角，始觉此诗之妙。
[注释]：[解说]：十七、记永叔评孟郊诗永叔尝云：“孟东野诗，‘鬓边虽有丝，不堪织寒衣，’就使堪织，不得多少。
”[注释]：[解说]：十八、书渊明羲农去我久诗余闻江州东林寺，有陶渊明诗集，方欲遣人求之，而李江州忽送一部遗余，字大纸厚，甚可喜也，每体中不佳，辄取读，不过一篇，唯恐读尽后，无以自遣耳。
[注释]：[解说]：十九、题渊明诗一作怀古田舍诗陶靖节云：平畴交远风，良苗亦怀新。
非古之偶耕植杖者，不能道此语，非余之世农，亦不能识此语之妙也。
[注释]：[解说]：二十、题渊明咏二疏诗此渊明咏二疏也，渊明未尝出，二疏出而知返，其志一也，，或以谓既出而返，如从病得愈，其味胜于初不病，此或者颠倒见耳。
[注释]：[解说]：二十一、题温庭筠湖阴曲后原丰五年，轼谪居黄州，芜湖东承天院僧蕴相，因通直郎刘君谊，以书靖于轼，愿书此词而刻于石以为湖阴故事，而鄂州太守陈君瀚，为致其书，且助之请。
七年六月二十三日舟过芜湖，乃书以遗湘，使刻之，汝州团练副使员外蜀苏轼书。
[注释]：[解说]：二十二、书李白集今太白集中，有归来乎，笑矣乎，及赠怀素草书数诗，决非太白所作，盖唐末五代间，贯修齐巳辈诗也。
余旧在富阳，见国清院太白诗九近，过澎泽唐兴院，又见太白诗，亦非是。
良由太白豪俊，语不甚释，集中往往有临时卒然之句，故使妄庸敢尔。
若杜子美世，岂复有伪撰者耶
[注释]：[解说]：二十三、书退之诗韩退之游青龙寺诗，终篇言赤色，莫晓其故，尝见小说，郑虞寓青龙寺，贫无纸，取柿叶学书，九月柿叶赤而实红，退之诗乃谓此也。
[注释]： [解说]： 二十四、记退之抛青春句韩退之诗曰：百年未满不得死，且可勤买抛青春。
国史补云：酒有郢之富春，乌程之若下春，荥阳之土窟春，富平之石洞春，剑南之烧春，杜子美亦云：闻道云安麴米春，才倾一盏便醺人。
近世裴鉶作传奇，记裴航事，亦有酒名松醪春，乃知唐人名酒多以春，则抛青春亦必酒名也。
[注释]： [解说]：二十五、书子美云安诗“两边山木合，终日子规啼。
”此老杜云安县诗也。
非亲到其处，不知此诗之工。
[注释]：[解说]：二十六、书子美黄四娘诗“黄四娘家花满奚，千花万朵压枝低，留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
”东坡云：此诗虽不甚佳，可以见子美清狂野逸之态，故仆喜书之，昔齐鲁有大臣，史失其名，黄四娘独何人哉，而托此诗以不朽，可以使览者一笑。
[注释]：[解说]：二十七、书柳子厚诗仆自东武适文登，并海行数日，道旁诸峰，真若剑鋩，颂柳子厚诗，知海山多尔耶。
子厚云：“海上尖峰若剑鋩，秋来处处割人肠，若为化作身千亿，遍上锋峰头望故乡。
”又，柳子厚诗云：“雀鸣楚山静。
”又云：“隐忧倦永夜。
”东坡曰：子厚此诗，远出灵运上。
又，诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗为雅，好奇务新，乃诗之病。
柳子厚晚年诗极似陶渊明，知诗之病也。
[注释]：[解说]：二十八、评韩柳诗柳子厚诗在陶渊明下韦苏州上，退之豪放奇险则过之，而温丽靖深则不及，所贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明子厚之流是也，若中边皆枯淡，亦何足道
佛云：“如人食蜜，中边皆甜。
”人食五味，知其甘苦者皆是，能分别其中边者，百无一二也。
[注释]：[解说]：二十九、书常建诗常建云：“竹径通幽处，禅房花木深。
”欧阳公极爱重，以为不可及，此语诚可人意，然于公何足道
岂非厌饫刍豢，反思螺蛤耶
[注释]：[解说]：三十、书薛能茶诗唐人煎茶用姜，故薛能诗云：“盐损添常戒，姜宜着更夸。
”拠此则又有用盐者矣，近世有用二物者，辄大笑之，然茶之中等者，用姜煎信佳也，盐则不可。
[注释]：[解说]：三十一、书渊明酧刘柴桑诗自夏历秋，毒热七八日不解，炮灼理极，意谓不复有清凉时，今日忽凄风微雨，遂御夹衣，顾念兹岁，屈指可尽，澎泽云：“今我不为乐，知有来岁否
”此言真可为惕然也。
[注释]：[解说]：三十二、书唐太宗诗唐太宗作诗至多，亦有徐庾风气而世不传，独于初学记时时载之。
[注释]：[解说]：三十三、自记吴兴诗仆为吴兴，有游飞英寺诗云：“微雨止还作，小窗幽更妍，盆上不见日，草木自苍然。
”非至吴越，不见此景也。
[注释]：[解说]：三十四、题子明诗后并鲁直跋吾兄子明旧能饮酒，酒至二十蕉叶，乃稍醉。
与之同游者，眉之蟇颐山观佚老道士，歌讴而饮，方是时，其毫气逸韵，讵知田地之大，秋毫之小耶
不见十五年，乃以刑名改事，著闻于蜀，非复昔日之子明也，侄安节自蜀来云：子明饮酒不过三焦叶，吾少年望见酒盏而醉，今亦能三焦叶矣，然旧学消亡，夙心扫地，枵然为世之废物矣
乃知二者有得必有丧，未有两获者也。
老道士，盖子瞻之从叔苏慎言也，今年有孙汝楫登进士弟，东坡自云三焦叶，亦是醉中语，余与东坡饮一人家，不能一大觥，醉眠矣，鲁直题。
[注释]：[解说]：三十五、题王巩六诗仆文章虽不逮冯衍，而慷慨大节，乃不愧此翁，衍逢世祖英睿好士，而独不遇流离摈逐，与仆相似，而衍妻悍妒甚，仆少此一事，故诗有胜敬通之句。
[注释]：[解说]：三十六、书黄鲁直诗后每见鲁直诗文，未尝不绝倒，然此卷语妙，殆非悠悠者所识，能绝倒者，已是可人。
元佑元年八月二十二日与定国子由同观。
又，读鲁直到诗，如见鲁仲连李太白，不敢复论鄙事，虽若不适用，不为无补于世也。
[注释]：[解说]：三十七、记董传善论诗故人董传善论诗，予尝云：杜子美诗不免有凡语，已知仙客意相亲，更觉良工心独苦，岂非凡语耶
传笑曰：此句殆为君发，凡人用意深处，人罕能识，此所以为独苦，岂独画哉
[注释]：[解说]：三十八、书参寥论杜诗参寥子言老杜诗云：“楚江巫峡半云雨，清簟疏帘看弈棋。
”此句可画，但恐画不就尔。
仆言公禅人，亦复爱此绮语耶
寥云：“辟如不事口腹人，见江珧柱，岂免一朵颐哉
”三十九、记少游论诗秦少游言：“人才各有分限，杜子美诗冠古今，而无韵者殆不可读，曾子固以文名天下，而有韵者辄不工，此未易以理推之也。
”四十、题李伯祥诗昝山老道士李伯祥好为诗，诗格亦不甚高，往往作奇语，如夜过修竹寺，醉打老僧门之句，皆可爱也，余幼时尝见余，叹曰：“此郎君贵人也。
“不知其何以知之。
四十一、记白鹤观诗昔游忠州白鹤观，壁上高绝处有小诗，不知何人题也，诗云：“仙人未必皆仙去，还在人间人不知，手把白髦从两鹿，相逢聊问姓名谁
”四十二、题张子野诗集后张子野诗笔老妙，歌词乃其余波耳。
华州西溪云：“浮萍破处见山影，愁侣鳏鱼知夜永，懒同蝴蝶为春忙。
若此之类，皆可以追配古人，而世俗但称其歌词。
昔周肪画人物皆入神品，而世人但知有周肪士女，盖所谓未见好德如好色者欤
元袥五年四月二十一日。
四十三、记里舍联句幼时里人程建用杨咨舍弟子由会学舍中，大雨联句六言，程云：“庭松偃仰如醉。
”杨即云：“夏雨凄凉似秋。
”余云：“有客高吟拥鼻。
”子由云：“无人共吃馒头。
”坐皆绝倒。
今四十余年矣。
四十四、题梅圣俞诗后驿使前时走马回，北人初识越人梅，清香莫把酴醚比，只欠溪头月下杯。
梅梅丈长身秀眉，大耳红颜，饮酒过百盏，辄正坐高拱，此其醉也。
吾虽后辈，犹及与之用旋，览其亲书诗，如见其抵掌谈笑也。
四十五、书昙秀诗予在广陵，与晁无咎昙秀道人同舟。
送客山光寺，客去，予醉卧舟中，昙秀作诗云，“扁舟乘兴到山光，古寺临流胜气藏。
惭愧南风知我意，吹将草木作天香。
”予和云：“闲里清游借隙光，醉时真境发天藏，梦回舍得吹来句，十里南风草木香。
“予昔对欧阳文忠公诵文与可诗云：“美人却扇坐，羞落林下花。
”公云：“此非与可诗。
世间元有此句，与可拾得耳。
”后三年秀来惠州见余，偶记此事。
四十六、书迈诗儿子迈幼时尝作林禽诗云：“熟颗无风时自脱，半腮迎日斗先红。
”于等辈中亦号有思致者。
仅已老，无他技，但亦时出新句也，尝作酸枣尉，有诗云：“叶虽流水归何处，牛带寒鸦过别村。
”亦可喜也。
四十七、跋黔安居士渔父词鲁直作此词，清新妍丽，问其得意处，自言以水光山色，替却玉肌花儿，此乃真得渔父家风也，然才出新妇矶，又入女儿浦，此渔父无，乃大澜浪乎。
四十八、书罗浮五色雀诗罗浮有五色雀，以绛羽为长，馀皆从之东西，俗云有贵人入山则出，余安道有诗云：“多谢珍禽不随俗，谪官犹作贵人看。
”余过南华亦见之，海南人则谓之凤凰。
云久旱而见则雨，涝则反是，及诵儋耳，亦尝集于城南所居，余今日游进士黎威家，又集庭下，锵然和鸣，回翔久之，余举酒属之，汝若为余来者，当再集也，已而果然。
四十七、书摹本兰亭后外寄所托，改作因寄，于今所欣，改作向之，岂不哀哉，改作痛哉，良可悲，改作悲夫，有感于斯文，改作斯文，凡涂两字，改六字，注四字，曾不知老之将至，误作僧，已为陈迹，误作以，亦由今之视昔，误作由。
旧说此文字有重者，皆构别体，而之字最多，今此之字颇有同者，又尝见一本比此本微加楷，疑此起草也，然放旷自得不及此本远矣，子由自河朔持归，宝月大师唯简请此本，令左绵僧意祖摹刻于石。
治平四年九月十五日。
四十八、题兰亭记真本已入昭陵，世徒见此而已，然此本最善，日月愈远，此本当复缺坏，则后生所见，愈微愈疏矣。
四十九、题逸少帖逸少为王述所困，自誓去官，超然于事物之外，尝自言吾当卒以乐死，然欲一游岷岭。
勤勤如此，而至死不果，乃知山水游放之乐，自是人生难必之事，况乎市朝眷恋之徒，而出山林独往之言，故已疏矣。
五十、题遗教经仆尝件欧阳文忠公云：“遗教经，非逸少笔。
”以其言观之，信若不妄，然自逸少在时，小儿乱真，自不解辩，况数百年后传刻之余，而欲必其真伪难矣。
顾笔画静稳，自可为师法。
五十一、题笔阵图王晋卿所藏笔墨之际，托于有形，有形则有弊，苟不至于无，而自乐于一时，聊寓其心，忘忧晚岁，则犹贤于博弈也，虽然不假外物而有守于内者，圣贤之高致也，惟颜子得之。
[注释]：（1）、《笔阵图》：旧传卫夫人撰，一说王羲之撰，实为后人伪托。
（2）、有形：具有可通过感官认识的形态。
（3）、无：道家哲学范畴，指宇宙的本原，一说作“气”，无形无声，恍兮忽兮，不可感知。
《老子》说：“天地万物生于有，有生于无。
”（4）、博弈：博，局戏，用六箸十二棋；弈，围棋。
（5）、颜子：春秋抹年鲁国人，名回，字子渊。
孔子学生，七十二贤之一。
[解说]：书法作为艺术地掌握现实的一种特殊方式，具有一般的认识功能，能够揭示宇宙万物的真理，但是在揭示“无”，即宇宙本原的时候，书法是用“有形”反映“道”的“无形”，而根据中国哲学的认识，“指者非指”，即形而上的认识并非事物本身，有一定的局限性。
退而求其次，则书法尚能寄托精神，陶冶情操，则胜过下棋。
当然，象颜回这样的圣人不用假借外物也能守住“道”的精神，只是这是一般人无法达到的高度。
五十二、题二王书笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。
[注释]：（1）、笔冢：冢，隆起的坟茔。
唐代李绰《尚书故实》谓智永“住永心寺，积年学习，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石……后取笔瘗之，号为‘退笔冢’”。
宋代朱长文《续书断.妙品》云：“（怀素）临学苦练，故笔颓委，作笔冢以瘗之。
”（2）、墨池：晋卫恒《四体书势》云：“弘农张伯英者，因而专精其巧，凡家之衣帛，必先书而后练之。
临池学书，池水尽墨。
”（3）、羲之：即王羲之，晋代书家，字逸少，琅琊临沂（今山东临沂）人，曾居会稽山阴（今浙江绍兴），官至右军将军。
早年从卫夫人学书，后遍览前代书家名迹，遂改初学，采择众长，精研诸体，遂成大家。
传世书作有《十七帖》、《兰亭序》、《快雪时晴》、《奉橘》、《丧乱》、《孔侍中》以及唐释怀仁集王《圣教序》等。
（4）、献之：即王献之，晋代书家，字子敬，王羲之第七子。
官至中书令，人称“王大令”，善正、行、草书。
幼学其父，次学张芝，作品影响后世极大，尤其是草书作品，后人以为胜过羲之。
传世作品有《鸭头丸帖》、《送梨帖》、《中秋帖》及《地黄汤帖》等。
小楷有《洛神赋十三行》（又称《玉版十三行》）刻本传世。
（5）、张芝：东汉书家，字伯英，敦煌渊泉（今甘肃酒泉）人，徙居弘农华阴（今陕西）。
善隶、行、草、飞白书。
传世作品甚少，唯《阁帖》数幅。
（6）、索靖：晋代书家，字幼安，敦煌（今属甘肃）人，官征西司马、尚书郎，善楷、隶，传张芝书法而变其行迹，骨势峻迈，富于笔力。
据传《月仪帖》、《出师颂》传为索靖所书。
[解说]：古人论书，讲“质、知、力”。
质者，天资；识者，学养；力者，功夫。
其中只有学养和功夫可以通过后天努力获得，这里体现了在自然条件一定的情况下，人只有发挥自己的能动性，在学养和功夫上努力，才能获得书法的成就。
五十三、题晋人帖唐太宗构晋人书，自二王以下仅千轴。
《兰亭》以玉匣葬昭陵，世无复见。
其余皆在秘府，至武后时，为张易之兄弟所窃，后遂流落人间，在王涯、赵延赏家。
涯败为军人所劫，剥去金玉轴而弃其书。
余尝见于李都尉玮处，见晋人数帖，皆有小印“涯”字，意其为王氏物也。
有谢尚、谢鲲、王衍等帖，皆奇。
而夷甫独超然如群鹤耸翅，欲飞而末起也。
[注释]：（1）、唐太宗：即李世民，唐代明君，善书法，尤喜王羲之真迹，遂竭天下之力，派人购募殆尽，独缺《兰亭》，又使侍臣萧翼由山阴辩才处赚得《兰亭序》真迹，宝爱之，崩前遗言，与之同葬昭陵，《兰亭序》真迹，自此不复得见。
（2）、构：搜求。
（3）、二王：即王羲之和王献之。
（4）、轴：古代装成卷轴形的书或字画。
唐代李绰《尚书故实》谓“太宗酷好书法，有大王真迹三千六百纸，率以一丈二尺为一轴……。
”（5）、武后：即武则天，唐代并州文水（今山西文水）人。
太宗时为才人，高宗时立为后，载初元年（公元660年）废睿宗，改国号为“周”，称则天大圣皇帝，世谓“武后”、“武则天”。
工行、草、飞白书，传世书迹有《升仙太子碑》等，晋代大书法家张宗祥认为其书法在太宗李世民之上。
（6）、张易之：唐定州义丰（今河北安国）人，通晓音技，颀皙美姿，与弟昌宗俱得幸于武后，中宗复位后为张柬之所杀。
（7）、王涯：王祚孙，字广津，太原（今属陕西）人，历仕德宗以下六朝，曾任宰相、盐铁转运使等职。
后谋诛宦官，事泄被杀。
（7）、谢尚：晋代书家，字仁祖，秣陵（今江苏南京）人。
官至尚书仆射，赠散骑常侍、卫将军。
据传其草书特峻，深得晋人行笔之意。
书迹未见。
（8）、李玮： 字公炤，妻为宋仁宗之女兖国公主，官驸马都尉、建武军节度使，才思敏妙，雅好吟咏，善作水墨竹、石，又善章草、飞白。
（9）、谢鲲：字幼兴，阳夏人，好老易，能歌善书，亦善鼓琴。
官至豫章太守。
（10）、王衍：、晋代书家，字夷甫，琅琊临沂（今山东临沂）人，出身士族，曾任尚书令、太尉等要职，好老庄、喜清谈，名重当世，善行、草书。
[解说]：此跋叙述二王真迹流传经过，历历在目，对二王书法均有评价，于《王衍帖》评价尤高。
五十四、题萧子云书萧子云尝答敕云：“臣昔不能赏拔，随时所贵，规模子敬，多历年所，年二十六著晋史，至二王列传，欲作论草隶，言不尽意，遂不能成，略指论飞白一事而已，十许年乃见敕旨论书一卷商略笔法，洞彻字体，始变子敬，全范元常，逮迩以来，自觉功进，又见齐史本传，今阁下法帖十卷中，有卫夫人与一僧书，班班取子云此文，其伪妄无疑也。
又有王逸少帖者，其辞曰：“爽鸠习而扬武，伯赵鸣而戒晨，时可以出宿饯行，可以登高临远。
”此乃张说送贾至文，又可笑也。
五十五、拟二王书梁武帝使殷铁石临右军书，而此帖有与铁石共书语，恐非二王书，字亦不甚工，览者可细辩也。
五十六、题逸少帖此卷有永足下还来一帖，其后有不具释智永白，而云逸少书，余观其语，云谨此代申，唐末以来，乃有此语，而书至不工，乃流俗伪造，永禅师书耳。
又：逸少谓此郡难治，云吾何故舍逸而就劳，当是为怀祖所检察耳。
又：兰亭乐毅东方先生三帖皆妙绝，虽摹写屡传，犹有昔人用笔意思，比之遗教经则有间矣。
五十七、题子敬书子敬虽无过人事业，然谢安欲使书宫榜，竟不敢发口，其气节高逸，有足佳者，此一卷尤可爱。
[注释]：（1）、谢安：、晋代书法家、政治家、军事家，字安石，陈郡阳夏（今河南太康）人。
出身士族，年四十余方出仕，孝武帝时位至宰相，领导了著名的肥水之战。
曾与王羲之雅集兰亭修祓禊之礼，作诗兴乐。
（2）、书宫榜：唐张怀 《书断》云：“太康（《晋书》作太元，晋孝武帝年号）中新起太极殿，安欲使子敬题榜，以为万世宝，而难言之，乃说韦中将（韦诞）题凌云台事（魏明帝起凌云台，误先钉榜而末题。
以笼盛诞，辘轳长绠引之，使就榜书之。
榜去地二十五丈，诞甚危惧，乃掷其笔，比下焚之。
乃诫子孙，绝此楷法，著之家令。
”—羊欣《采古来能书人名》）子敬知其指，乃正色曰：“中将，魏之大臣，宁有此事
使其若此，知魏德之不长。
安遂不之逼。
”[解说]：宋人承唐人余绪，崇大王而抑小王，故谓子敬“无过人事业”，但是仍然肯定小王的成绩，称其气节。
五十八、题卫夫人书卫夫人书既不工，语意鄙俗，而云奉敕，敕字从力，馆字从舍，皆流俗所为耳。
五十九、题山公启事此卷有山公启事，使人爱玩，尤不与他书比，然吾尝怪山公荐阮咸之清正寡欲，咸之所为，可谓不然者矣，意以谓心迹不相关，此最晋人之病也。
六十、题萧子云书唐太宗评萧子云书云：“行行如迂春蚓，字字若绾秋蛇。
”今观其遗迹，信虚得名耳。
[注释]（1）、萧子云：南朝书家，字景乔，南兰陵人（今江苏常州西北）人。
官至侍中，工书，梁武帝评价甚高。
（2）、春蚓、秋蛇：喻书法盘结缠绕，毫无骨力可言。
[解说]：中国书法最讲章法、最重骨力。
“行行如迂春蚓”，则章法之杂乱可知；“字字若绾秋蛇”，则线条弥弱可知。
可见，历史上有大名的书法家，其真正水平如何，还要看其遗迹。
六十一、跋庾征西帖吴道子始见张僧繇画，曰：“浪得名耳”。
已而坐卧其下，三日不能去。
庾征西初不服逸少，有家鸡野鹜之论，后乃以为伯英再生。
今不逮子敬远甚，正可比羊欣耳。
[注释]（1）、庾征西：晋代书家庾冀，字稚恭，颖川鄢陵（今河南鄢陵西北）人，官至征西将军，故人称“庾征西”。
善书，工草、隶。
（2）、吴道子：唐代画家，阳翟（今河南禹县）人。
相传初从张旭、贺知章学书，后改学绘画，师法张僧繇，画风对后世影响极大。
（3）、张僧繇：南朝画家，吴（今江苏苏州）人。
擅画人物及佛教画，亦善山水、花鸟。
僧繇勤于作画，用笔多依书法，笔力壮阔，善以少少许驭多多许，着笔不多，而形神具备，有意到笔不到之妙。
（4）、浪得名：徒有虚名。
（5）、家鸡野鹜：庾冀少时与王羲之书法齐名，羲之后进，冀尤不平，以家鸡自喻其书，以野鹜比羲之书。
（6）、伯英再生：史载庾冀起初不服王羲之，常以野鹜喻羲之书，及见到羲之给其兄庾亮的字，才大为叹服，以为焕若神明、伯英再生。
（7）、羊欣：南朝书家，字敬元，泰山南城（今山东费县西南）人，官至中散大夫、义兴太守。
亲受王献之传授书法，时人以为子敬之后可以独步，故谚曰：“买王得羊，不失所望”。
[解说]东坡此跋，强调书画之美，不在形式的刺激，而在内涵的丰厚。
佳作，是经得起历史考验的。
六十二、题法帖宰相安和，殷生无恙，宰相当是简文帝，殷生即浩也耶
又：杜庭之书，为世所贵重，乃不编入何也
六十三、题羊欣帖
