谈学习中的动与静900字高一作文，要结合实际生活，比如课上不要说话是静
“宁静以致远”、“每临大事有静气”等等格言,都强调一个“静”字.静与动相对而言,生命应该有动有静有张有弛才合乎规律,过动则犹如紧绷的琴弦,于忙碌疲惫中损伤元气；过静则有如一潭死水,于停滞僵硬中失去活力.静与动结合起来,把握住分寸才叫好.不过时下市声喧嚣物欲滔滔,动似乎过剩静却显得稀少,动容易做到,静却不那么好把握.至于静中思动,以静致动,从静中求得智慧,那更是难中加难了. 动与静,实在是不能相互替代的.动中所能体味到的,在静中便难以体会到；静中所能感受到的,同样在动中也难以有所领悟.例如,一个一天到晚忙着赚钱忙着拨拉自己那把小算盘的人,如何能体会到一个利用休闲时间读一本书的人那种悠然自得呢?同样,一个懒散得连三餐都并到一起吃的人,又怎能感受到那个生活得井井有条的人那种严谨有序呢?最美妙的情景是,一个在动中的人有静中时的从容不迫举重若轻,一个在静中的人又有动中时的激情澎湃运筹帷幄.静时不忘动,以防止生命火花濒于熄灭；动时不忘静,以避免忙中出乱失足深渊. 动是一种风光,静是一种境界.动是金戈铁马东风浩荡一泻千里,静是山谷泉咏茅舍萧音闭目养神.动是行动上的突破,静是思想上的顿悟,静动互补相辅相成.静如处子,动若脱兔,动与静不光是一种生命形态,也是一种行为方式.于喧闹、纷扰、紧张之中思动,无异于打坐参禅以求得更大的回旋余地；于悠闲、幽静、松弛之中思动,犹如临高俯视以取得跃动之势.动中思静或静中思动,必定会感受到平常不易感受到的人生,看到平时不易看清的事物的面目,悟到平常不易悟到的哲理. 动是发挥,静是积蓄,生命中的动和静相互消长犹如日出日落阴阳交替.动是常态,静是异态,动是生命的根本属性,是生命之能量的激发；而静则是为动服务的,静是为了更好地动,为了动得更有效果更合乎规律.更重要的,静还是一种过滤,它可以把你行动和思想中的杂质滤去,使你获得一种坦然明朗的心境,使你排除干扰专心致志地去实现自己的目的.自然,静需要一种领悟一种气度,需要一种对人生深邃的理解,并不是说想静就能有效地立竿见影地静下来的,要想获得静的境界必须换一种思维方式.人生犹如舞台,动好比在台前表演,静好比在台后准备,静动交错互为前提方可演好人生之戏,方可谋大事业成大气候.
静水流深出自哪里，有典故吗
一、先来说 静水流深 有几种可以让你意会的解释。
1、和大智若愚的意思相仿。
奔腾不息的河流，虽有汹涌的外表，但却没有深度，没有内涵；静静的潭水，虽看似柔弱，但却深不可测。
2、静，就是生命的完美；水，就是生命的本源；流，就是生命的体现；深，就是生命的蕴集. （个人比较喜欢这个富有诗意的解释） 3、表面平凡无奇，但心中存有大智慧 你可以想象一下月光下平静的海…… 二、其实你可以借住智者无言来理解一下静水流深，你会发现他们异曲同工。
而且他们可以说都是禅语，言语是很难解释的，需要修行与品性。
这些道理其实人人都懂，但不是人人都做得到。
三、关于八个字，在网上有很多以此为题的文章。
以此铭志。
有篇被引用比较多的文章，你可以借鉴一下。
全文如下。
---- 大海的深处是平静的。
花朵的一生是无声的。
巍峨的山峦是缄默的。
大自然中许多蔚为壮观的生命往往以沉默示人，而人的生命是否亦当如此? 有这么两个人去应考厨师。
甲一出言便说了个天花乱坠，从传统的中国名菜到洋派的，从每道莱的用料着色到火候调味，似乎无一不能，无一不精。
乙则静候一旁，一语不发。
待问及他时，他只说：“如果可能，给我三十分钟时间，我做一桌菜出来看看便是。
” 不用说，“讷于言”的乙被录取了。
机智和美妙的语言．有时只不过是一种瞬时的智慧和淋漓的表达，但智慧和表达本身并不证明结果，朴实的行动才是开在成功路上的鲜花。
认识一个人，不要光听他怎么说，更应当看他怎么去做，因为有的语言言不由衷。
就像认识一棵树，不需急着去看春天里开的花，可以等到秋天时去看树上的果实，果实是花的语言，也是树的注释。
芸芸众生，那个与你仅有一面之交便一览无余的人，你会觉得他索然无味，因为他说得太多：而那个一直不事不吭只以沉默示人的人，你可能不仅对他印象深刻，而且对他有了探询的欲望——因为那不语带给女人的典雅矜持，也因为那不语带给男人的深邃练达。
你要记住，生活中有些东西藏在心里便是一种真实、一种深刻，说出来，反而淡了。
比如一生一世的爱情。
很小的时候，母亲跟我说：你看大街上两个吵嘴的人，那个声嘶力竭叫得很凶的人，往往是理屈词穷的‘因为真理不在他一边，他要先声夺人来掩饰自己的心虚。
而那个沉默者心里一团正气，自然可以不动声色，因为沉默是最大的蔑视呀! 一个浅显的道理是：乌鸦和知了无疑是最善叫的，但它们都不算人类的宠物。
那一声震天的巨响，那力拔山兮的气概，令人叹为观止。
但这一奇观不会随时可见，为那一瞬间的壮观，它在地层深处沉寂了千年万年
有两种方法能使世界变大；登上山峰远眺，闭上眼睛沉思。
它们与语言无关。
由此看来，世界不是语言描绘得大的。
想必人也盖同此理。
智者无言。
四、散文集比较出名。
（以下引原文） 以往的岁月里，我曾经向好几位书法大师求过墨宝。
每次，当宣纸铺开，笔墨调匀，大师问我要什么字时，我总是说，我喜欢“静水流深”的意味。
每当这时，大师们总会歇下竹管，良久不语。
这份静默，让我隐约感到了一种深度。
然而，不知为什么，每次大师们留下的，都不是“静水流深”这四个字。
我多少有些遗憾，却没有深想。
直到前不久，我向一位同龄朋友再次讨求这四个字时，他才坦诚地说：我不敢写这四个字。
这让我着实吃了一惊。
中国的书法，博大精深。
朋友说，但凡弄墨之人，对汉字都怀着一种深深的敬畏。
一般说来，有多深的功夫，多深的悟性，才敢写多深奥的字。
而“静水流深”一句，初觉陌生，可凝神细想，心底，便觉有一种涌动，是什么呢
一时难以琢磨透彻，又怎么能轻易落笔呢
我想起落拓不羁的那些年，生命渴望被一句格言警醒，一句真正从我的血脉心魂里流淌出的叮嘱，于是我开始寻找。
那一年，我从海上漂泊归来，经了一夜的水路，清晨走上甲板，蓦然一惊：全然不见想象中的惊涛狂澜，那是阔大无边的静……静，让水焕发出了生命原初的博大与深邈，静，让我感受到家乡大平原那安详坦荡的呼吸…… 静水流深。
也就是在那一刻，我心底的泉眼涌出了这一句生命禅，那是怎样的一番际遇与契合呀。
朋友不禁也被我的“凡人格言”所触动：是呵，而且“静水流深”这四个字，字面很是宁静，绝没有伸胳膊蹬腿的张狂，排列在一起规矩自然，不显山不露水不虚张声势。
即便有大家风范，遇上这样的字也不敢轻易挥毫。
有道是：一枝竹管，锦绣心机卷里藏啊
我感动于朋友的会心。
我想起了一位诗人的一段独白：……左手研墨，右手卷一册汉简来读。
读至心通了，墨浓了，蘸好了笔，这时面对着那张白纸的感觉，真像是要去茫茫宇宙中投胎。
这日子该多么有滋味，不足为外人道…… 我又想起一位诗友从黄河边归来时说过的话：我们的母亲河并不总是奔腾咆哮的。
在黄河的中游有一段，看上去就是凝滞不动的浑浊的泥浆，然而，连搏击过激流的黄河船夫，也不敢在这里放船，因为河心是活的，没有谁能说清它究竟有多深…… 我还想起那些有渡河经验的人，在涉水之前，总会习惯地随手抓起一块石头投入水中以测量水深。
水花溅得越高，水声越是响亮，河水也就越浅。
那溅不起多大水花，听不见多大水声的河水，必定是深不可测的…… 我就这样想着想着，心中便又一波波地涌动了，那阔大无边的静呵…… 静，就是生命的完满；水，就是生命的本源；流，就是生命的体现；深，就是生命的蕴藉啊…… （选自散文集 2003年1月版）
勤以修身,俭以养德的名人警句
●成由勤俭破由奢 ●俭入奢易，从奢入俭难 ●有钱时摆阔，没钱挨饿 ●欲求温饱，勤俭为要 ●紧紧手，年年有 ●勤能补拙，省能补贫 ●思前顾后，吃穿常有 ●精打细算，油盐不断 ●披着破大氅的，往往是个好酒徒（西班牙） ●粮收万石，也要粗茶淡饭 ●会吃的吃千顿，不会吃的吃一顿 ●精打细算，油盐不断 ●披着破大氅的，往往是个好酒徒（西班牙） ●一粥一饭汗珠换 ●不当家不知柴米贵 ●谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆 ●成物不可损坏 静以修身，俭以养德——诸葛亮《诫子书》。
1、君子以俭德辟难。
大意：君子用俭朴的德行来避免危难。
2、克勤于邦，克俭于家。
大意：在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。
3、俭，德之共也；侈，恶之大也。
大意：节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。
4、民生在勤，勤则不匮。
大意：老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。
5、俭节则昌，淫佚则亡。
大意：节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡。
6、锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
大意：农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。
又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。
7、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
大意：纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。
8、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
大意：忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。
9、由俭入奢易，由奢入俭难。
大意：从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。
10、取之有度，用之有节，则常足。
大意：有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。
11、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
大意：只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。
12、一粥一饭，当思来处不易； 半丝半缕，恒念物力维艰。
大意：即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易；即使是半根丝、半根线，也要想到劳作的艰辛。
有什么关于“以民为本”的名言
人民，只有人民，才是创造世界历史的动力（） ●这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众（） ●人民的头脑就像土地一样，新奇和美好的东西都会从那里生长出来（沃·特纳） ●上帝不会永远受到愚弄，人民最终将成为自己的主宰（海约翰） ●民不畏死，奈何以死惧之
（老子） ●人民的安危应当是至高无上的法律（西塞罗） ●尊重人民，也就会受到人民的尊重（培根） ●我从来没有埋怨人民，不论是现在或任何时刻（叶芝） ●民者，万世之本也（汉·贾谊） ●民为天下国家之根本（宋·石介） ●为国者，以民为基（三国志） ●英雄者，国之干，庶民者，国之本〈三略〉 ●国以民为本，君以民为本，吏以民为本（汉·贾谊） ●民惟邦本，本固邦宁〈尚书〉 ●国以民为本，民以食为天 ●民为贵，社稷次之，君为轻〈孟子〉 ●天之生民，非为君也；天之立君，以为民也〈荀子〉 ●君者舟也，庶人者水也。
水所以载舟，亦所以覆舟----〈孔子家语〉 ●天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在于民之忧乐（清·黄宗羲） ●国家之主人为谁
即一国之民是也（清·梁启超） ●人民至上就是：件件政治大事，要向人民请教（巴尔扎克） ●虽然船在上面，水在下面，然而水仍是主人翁
（裴多菲） ●以民情验天心（清·康有为） ●凡治天下必因人情〈韩非子〉 ●圣人治天下，体民之情，遂民之欲（清·戴震） ●众好之，必察焉；众恶之，必察焉〈论语〉 ●夫与民共其乐者，人必忧其忧；与民共有其忧者，人必拯其危----〈三国志〉 ●善治必达情，达情必近人（清·唐甄） ●天下何以治
得民心而已
天下何以乱
失民心而已
（清·王韬） ●王者所以得天下者，以得民也。
得民者，以得其心也（宋·汪藻） ●失天下者，失其民也；失其民者，失其心也〈孟子〉 ●圣人无常心，以百姓之心为心〈老子〉 ●民心所归，大事可成；民心所离，立见灭亡（清·陈天华） ●自古天下离合之势常系民心（宋·辛弃疾） ●为政之道，以顺民心为本（宋·程颐） ●政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心〈管子〉 ●得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣〈荀子〉 ●民之所欲，天必从之 ●足寒伤身，民怨伤国 ●群众的怒火，谁也无力把它扑灭（维吾尔族） ●触犯众怒的，死了都无处可埋（维吾尔族） ●千人所指，无疾而终 ●千口唾沫淹死 ●得人心者永生（非洲） ●大海不会干涸，人民不会迷路（苏联） ●人民的声音就是神的声音（英国）
刘朔书画艺术
刘朔，号渤海道人，1970年4月生，河北省乐亭人，1993年毕业于河北师范大学美术系，师从李明久，白云乡，杨建民，霍春阳等，中国书画家协会会员，海内外名人名企交流协会顾问，河北省书画艺术研究院研究员。
现居石家庄。
其作品注重笔墨，苍劲凝重，泼辣豪放，意境空灵，作品内容力求古意诗境，诠释儒释道精神内涵。
遍摹历代大家作品，沿袭正脉，艺求上古，浸洇水墨二十余载。
“兰生幽谷中，倒影还自照。
无人作妍媛，春风发微笑。
”在当代多元化的艺术舞台上，刘朔书画便犹如这幽谷之兰，静静的、淡淡的在那里吐纳绽放，在宁静的气息中自然舒展，呈现出中国传统书画“澄怀观道”、“静照忘求”的一路较高水平。
刘朔虚静恬淡，不滞于物，不为世事所动，一以贯之地走自己的路，始终保持着一份心灵的独立和自由，也正是因为这样一份独立与自由，使他能够对书画艺术进行深层思考和探索，在笔情墨象之中独享超逸之趣。
这种超然心境，自然表现在其书画之中。
大道无形，唯在拣择。
与安稳而透明的笔墨相对应，中国传统山水画成为刘朔的艺术选择。
他试图寻找一种宁静的境界来化解世象的繁杂，用本真的眼光感知历代画家的山水情怀，以求解真实可感的中国山水文化灵魂。
中国历代山水画作品均体道悦性，立象尽意，源于自然，又超然其外。
天地流行，发育万物，山与水的合喻即为宇宙自然的永恒、深邃和生命精神的生生不息。
山水之乐，因画而更具诗意，山水之画，非江山而不显其质。
对于山水画的表象世界，只有探寻把握形式规律，方可超以象外，得其山水画艺术之意义。
刘朔山水画，构图繁密，在画法上采取传统高远视点，从高处把握景物，从大处透视整体，既瞩目于上下四方，一目千里，又细致到一草一石，一水一木，体现出大自然生命节奏变化的韵律。
创作中既发挥了宋人实景丘壑的幽美描绘，又将元人按“气”、“象”原理重构山水元素的法则融会一体。
所作《山水静无声》 “立万象于胸中，传千祀于毫翰”，变静态的孤立山川为动态的流动山水，营造出空空朦朦、苍苍莽莽的松秀意象，体味着“道”的自然，流露着对生命宇宙的体验。
所作《秋山图》所画丘壑，重峦叠嶂，越深越妙，山石树木、坡坨形态无一处不是惨淡经营，将精练的用笔与造型完美结合，既可以在很小的范围内看到连续而节奏明快的盘折之变化，又可在大面积的山体内表现若有若无的空灵，觉悟庄子的“虚室生白”。
所作《云海松涛图》又将四时阴霁之气象，得于心而应于笔，云海松涛之喜怒，由人之逸而为画之逸。
初看是山是云是松，细看非山非云非松，是与非是皆为美也，给观者感受到的是澈透心灵的安慰和水墨微妙的领悟。
作为一位传统的书画家，刘朔重视书意，讲求文理，善于以古人名句为题，以文人画为艺术形式，营造自己内心的山水意境。
其山水画《秋树远岫图》《云霭万壑图》《秋山图》，取古人山水题材诗词之意境，或小桥流水、或崇山峻岭、或寒江古亭，展开一幅幅中国文人的水墨情怀。
欣赏这些精致独到的作品，我们可以在虚虚实实的人文环境中徜徉，正如清人方士庶所云：“山川草木，造化自然，此实境也。
因心造境，以手运心，此虚境也。
虚而为实，是在笔墨有无间。
故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外别构一种灵奇。
”这种“灵奇”使得刘朔山水画不再单纯是一种形式品质，而且还具有浓厚的传统文化审美意味。
古典书风为刘朔书法审美理想的一贯追求。
他对古典重视、崇仰和执著，广泛临习了三国、魏晋、唐宋诸家名帖，以“察精拟似”要求自己，把传统当成一个发展演变的动态过程来做全方位研究。
他天份既优，用功又博，开垦出一块有别于浪漫传达或现代张扬书风的书法领地。
纵观其书作，从容蕴藉，笔力轻健，提、按、顿、挫清晰分明，晋唐遗韵较为浓烈，以山水画一致的清新格调平和地散落在从容的笔墨之中，浸润着简、静、寂、生的禅宗美学韵味。
在刘朔看来，写小楷尤其写魏晋小楷是练笔性、练眼力、练养成的最有效的途径，是提高作品境界的好办法。
他的作品正是建立在他对小字书法的深刻认识和刻苦实践的基础之上的。
他的小楷，法度严谨，点画精到，用笔流畅，风姿绰约，一派淳正清雅之气扑人眉宇，处处体现着潇散简约、平和静雅的韵致。
所作《心经》、《金刚经》、《唐诗长卷》古风扑面，通篇展现着一种精严细腻、清逸散淡的情趣，笔画的起止、映带、提按，一板一眼，无不中规中矩，不激不历，从从容容，足见其在小楷上下的功夫之深，这在当今比较浮燥的书坛，尤为可贵。
正缘于此，刘朔行草书也具备了较高的艺术感觉。
他以敏感的心性经营笔墨，立足并生发于传统，又注意融人自己深邃的思考，从而使其在书法创作上逐渐形成自己内秀外美、清逸淡雅的独特艺术风格。
其作品，章法连贯，平起提按、疾徐有度的线条节奏，中锋用笔的微妙变化以及依势而成的墨韵浓淡润涩处理，使其行草书清而纯、静而雅，具有浓厚的书卷气。
在书画艺术研究院霍春阳硕士研究生课程班，经过两年系统的专业学习过程中，刘朔对书法绘画艺术有了更为深刻的理解。
他开始运用中国文化的禅韵与山水画的写意来书写，扫尽当代书风中的浮躁、浅薄、懦弱与杂乱。
禅宗的人生唯美性和对生命的顿悟，使得他的书法线条结构内凝淀着诗意之美，用诗化之思对待创作，注重抒情的诗味以激活书写表现之魂，运用诗化的线条结构展现禅意空灵的艺境，在不事修琢中作漫不经心的线条散步，由是给人内涵充足的含蓄之美。
山水的写意为刘朔书写潜意识层面内的一种超自然表现，因此，其书形象的构造是多层次展开，呈现的“静逸、流宕、幽玄、疏狂”皆指向禅境传达，禅骨建构、禅韵坦露，使其书在注重书法文化内质的同时又深藏着禅的意识，素净的白底上呈现出单纯的美和简练静穆的气象。
刘朔信奉这样的人生格言：“读万卷书，行万里路，交八方友”。
无论是画画还是书写，他将其艺术创作过程归纳于“神思”的想象活动，情致和意境的感悟，在心态的顺然自若中蕴含着禅机。
因而他一有机会便游历祖国山河，从大自然中吸取营养，在不断游历中吸取大自然的灵魂气魄；他十分重视知识文化的底蕴，不断学习哲学、美学、文学、历史等相关知识，在频繁的交流、融合中增长见识；在中西比较文化中体验中国传统文化的精神。
或许正是用这种“澄怀味象”式的“心斋”去观“道”，用“万趣融于神思”来体现“神境”，刘朔的书画艺术才“中得心源”。
他的书画艺术是在正确理解和把握传统文化精神的基础上，始终追求并保持着中国传统笔墨语汇的单纯，是严谨法度、纯熟技法与禅趣意绪相结合的产物，能“所遇之时，有以发之”，散发出 “远”、“和”、 “力” 、“情”的艺术魅力。
其“远”即追求意境的清远，唯清、静，可致远、致深；其“和”即和谐潇散、悠然自得，强调一种风度、胸襟以及和大自然的精神融和；其“力”体现在其线条的节律与流畅、质感与力感，是内在气质的阳刚威仪与高风大气；其“情”即抒发心中的浪漫情怀。
