‘凡事当留余地，得意不宜再往’’这句话最早出自哪里
下面是我最喜欢的德意相俾斯麦的：1.当代的重大问题不是通过演说数人的决议所能解决而是要用铁和血。
2.失败是坚韧的最后考验。
3.我对青年的劝告只用三句话就可概括，那就是，认真工作，更认真地工作，工作到底。
4.失败是坚忍的最后考验。
5.劳动可以使身体得到休息，劳动可以使精神得到休息。
6.如果人生的途程上没有障碍，人还有什么可做的呢。
德国国歌是什么
志之歌文Das Deutschlandlied）或德国人之歌（Das Lied der Deutschen）是今日德意志联邦共和国的国歌。
曲谱为著名古典音乐家海顿作于1797年，后被定为奥匈帝国国歌的———帝皇颂(即上帝保佑吾皇弗朗茨)。
德国版歌词为自由主义诗人奥古斯特·海因利希·霍夫曼·冯·法勒斯雷本教授(Prof. August H. H. von Fallersleben, 1798年-1874年)作于1841年8月26日晚。
1922年全部歌词曲被魏玛共和国第一任总统弗里德里希·艾伯特首次定为德国国歌。
在纳粹德国统治时期，第一段特别受重视。
第二次世界大战后的1952年，在联邦总统豪斯和联邦总理阿登纳之间的一次通信中，西德政府定此曲为国歌，但除了第三段歌词统一、正义和自由（德文Einigkeit und Recht und Freiheit）以外，其余几段歌词可能引起争议，不被采用为官方版歌词。
1991年8月19日，联邦总统魏茨泽克和联邦总理科尔在通信中确认了“德意志之歌”对统一的德国的传统意义。
“德意志之歌”被正式确认为统一后德国的联邦国歌。
二战后同一时期，德意志民主共和国（东德）的国歌是从废墟中崛起。
1990年德国统一，德意志民主共和国全境加入德意志联邦共和国后，只有第三组歌词统一、正义和自由确认为统一的共和国国歌。
统一、正义和自由也是德国的国家格言。
德国国歌 2007-07-13 11:15:30 大 中 小 德意志之歌（德文Das Deutschlandlied）或德国人之歌（德文Das Lied der Deutschen）是今日德意志联邦共和国的国歌。
曲谱为著典音乐家海顿作于1797年，后被定为奥匈帝国国歌的———帝皇颂(即上帝保佑吾皇弗朗茨)。
德国版歌词为自由主义诗人奥古斯特·海因利希·霍夫曼·冯·法勒斯雷本教授(Prof. August H. H. von Fallersleben, 1798年-1874年)作于1841年8月26日晚。
1922年全部歌词曲被魏玛共和国第一任总统弗里德里希·艾伯特首次定为德国国歌。
在纳粹德国统治时期，第一段特别受重视。
第二次世界大战后的1952年，在联邦总统豪斯和联邦总理阿登纳之间的一次通信中，西德政府定此曲为国歌，但除了第三段歌词统一、正义和自由（德文Einigkeit und Recht und Freiheit）以外，其余几段歌词可能引起争议，不被采用为官方版歌词。
1991年8月19日，联邦总统魏茨泽克和联邦总理科尔在通信中确认了“德意志之歌”对统一的德国的传统意义。
“德意志之歌”被正式确认为统一后德国的联邦国歌。
二战后同一时期，德意志民主共和国（东德）的国歌是从废墟中崛起。
1990年德国统一，德意志民主共和国全境加入德意志联邦共和国后，只有第三组歌词统一、正义和自由确认为统一的共和国国歌。
统一、正义和自由也是德国的国家格言。
德文歌词Deutschland, Deutschland über alles,über alles in der Welt,Wenn es stets zu Schutz und TrutzeBrüderlich zusammenh
关于责任的小故事，名人事迹，短文，名言。
责任的小故事：五岁的汉克和爸爸妈妈哥哥一起到森林干活，突然间下起雨来，可是他们只带了一件雨披．爸爸将雨披给了妈妈，妈妈给了哥哥，哥哥又给了汉克．汉克问道：”为什么爸爸给了妈妈，妈妈给了哥哥，哥哥又给了我呢
”爸爸回答道：”因为爸爸比妈妈强大，妈妈比哥哥强大，哥哥又比你强大呀．我们都会保护比较弱小的人．”汉克左右看了看，跑过去将雨披撑开来挡在了一朵风雨中飘摇的娇弱的小花上面．这个故事告诉我们，真正的强者不一定是多有力或者多有钱的人，而是他对别人多有帮助．名人事迹：1939年11月12日，诺尔曼·白求恩因医治伤员中毒，逝世于河北的唐县。
诺尔曼·白求恩，加拿大共产党（1943年8月改为加拿大劳工进步党）党员，著名的医生。
1936年德意法西斯匪徒侵犯西班牙时，他曾亲赴前线为反法西斯的西班牙人民服务。
1937年中国的抗日战争爆发，他率领一个由加拿大人和美国人组成的医疗队来到中国解放区，1938年4月经延安转赴晋察冀边区，在那里工作了两年，他的牺牲精神、工作热忱、责任心均称模范，直至以身殉职。
白求恩到达延安的第二天，主席就接见了他。
白求恩当面向毛主席提出到晋察翼边区的最前线，并组织医疗队在战地附近进行初步疗伤，以大量减少伤亡。
一个11岁的美国男孩在踢足球时，不小心将邻居家的玻璃打碎，邻居愤怒不已，向他索赔12美元。
这12。
5美元在当时可谓是天文数字，足够买下125只生蛋的母鸡了。
男孩儿把闯祸的事告诉了父亲，并且忏悔。
见儿子为难的样子，父亲拿出了12美元，说：“这笔钱是我借给你的，一年后要分毫不差的还给我。
”男孩赔了钱之后，便开始艰苦地打工。
终于，经过半年的努力，他把这“天文数字”分毫不差地还给了父亲。
这个男孩就是后来的美国总统罗纳德?里根。
他还回忆说：“通过自己的劳动来承担过失，使我懂得了到底什么是责任一个少女到东京帝国酒店做服务员，这是她涉世之初的第一份工作。
但她万万没有想到上司安排她洗厕所
上司对她工作质量的要求特别高：必须把马桶抹洗得光洁如新
怎么办
是接受这个工作
还是另谋职业
一位先辈看到她的犹豫态度，不声不响地为她做了示范，当他把马桶洗得光洁如新时，他竟然从中舀了一碗水喝了下去
先辈对工作的态度，使她明白了什么是工作，什么是责任心，从此她漂亮地迈出了职业生涯的第一步，并踏上了成功之路。
自然，她所清洗的厕所，一向光洁如新，她也不止一次地喝过马桶里的水。
几十年一瞬而过，如今她已是日本的邮政大臣。
她的名字叫野田圣子.1987年当选为歧阜县议会议员，是当时最年轻的县议员。
1998年7月担任第一次小渊惠三内阁的邮政大臣，是日本最年轻的阁员。
短文：人活在世上，不免要承担各种责任，小至对家庭、亲戚、朋友，大至对国家和社会。
这些责任多半是应该承担的。
此外，还有一项根本的责任，便是对自己的人生负责。
每个人在世上都只有活一次的机会，没有任何人能够代替他重新活一次。
如果这惟一的人生虚度了，也没有任何人能够真正安慰他。
认识到这一点，对自己的人生怎么能不产生强烈的责任心呢
在某种意义上，人世间各种其它的责任都是可以分担或转让的，惟有对自己的人生的责任，每个人都只能完全由自己来承担，丝毫依靠不了别人。
不止于此，我还要说，对自己人生的责任心是其余一切责任心的根源。
惟有对自己的人生负责，建立了真正属于自己的人生目标和生活信念，他才可能由此出发，自觉地选择和承担起对他人和社会的责任。
正如歌德所说：“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。
”因为这种爱，所以负责本身就成了生命意义的一种实现，就能从中获得心灵的满足。
相反，一个不爱人生的人怎么会爱他人和事业
一个在人生中随波逐流的人怎么会坚定地负起生活中的责任
这样的人往往是把责任看作强加给他的负担，看作个人纯粹的付出而索求回报。
一个不知对自己的人生负有什么责任的人，甚至无法弄清他在世界上的责任是什么。
有一位小姐向托尔斯泰请教，为了尽到对人类的责任，她应该做些什么，托尔斯泰听了非常反感。
因此想到：人们为之受苦的巨大灾难就在于没有自己的信念，却偏要做出按照某种信念生活的样子。
当然，这样的信念只能是空洞的。
更常见的情况是，许多人对责任的理解确实是完全被动的，他们之所以把一些做法视为自己的责任，不是出于自觉的选择，而是由于习惯、时尚、舆论等原因。
譬如说，有的人把偶然却又长期从事的某一职业当作了自己的责任，从不尝试去拥有真正适合自己本性的事业。
有的人看见别人发财和挥霍，便觉得自己也有责任拼命挣钱花钱。
有的人十分看重别人尤其上司对自己的评价，谨小慎微地为这种评价而活着。
由于他们不曾认真地想过自己的人生究竟是什么，在责任问题上也就是盲目的了。
所以，人活在世上，必须知道自己究竟想要什么。
一个人认清了他在这世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。
他知道自己的责任所在，因而关于责任的种种虚假观念都不能使他动摇了。
我还相信，如果一个人能对自己的人生负责，那么，在包括婚姻和家庭在内的一切社会关系上，他对自己的行为都会有一种负责的态度。
如果一个社会是由这样对自己的人生负责的成员组成的，这个社会就必定是高质量的、有效率的社会。
名言：天下兴亡，匹夫有责。
-————■天下兴亡，匹夫有责。
（顾炎武）■作为确定的人，现实的人，你就有规定、就有使命、就有任务，至于你是否意识到这一点，那是无所谓的。
（马克思）■自由不在于在幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务”，又说，“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的那种能力。
（恩格斯）■在他握有意志的完全自由去行动时，他才能对他的这些行为负完全责任。
（马克思）■没有无义务的权利，也没有无权利的义务。
（马克思）■全心全意位人民服务是我们党的根本宗旨，密切联系群众是我们党的优良作风。
在革命战争年代，我们党能够赢得人民群众的衷心拥护，就在于党以自己的实际行动表明，它是为人民利益而斗争的。
（江泽民）■世界上有许多事情必须做，但你不一定喜欢做，这就是责任的涵义。
■如果他要进行选择，他也总是必须在他的生活范围里面、在绝不由他的独自性所造成的一定的事物中间去进行选择的。
（马克思）■人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少在形成过程中的时候，才会产生。
（马克思）■鞠躬尽瘁，死而后己。
（诸葛亮）■明天人之际，通古今之变。
（司马迁）■自己无论怎样进步，不能使周围的人们随着进步，这个人对社会的贡献是极其有限的，绝不以‘孤独’、‘进步’为满足，必须负担责任，使大家都进步，至少使周围的人都进步。
（邹韬奋）■责任心就是关心别人，关心整个社会。
有了责任心，生活就有了真正的含义和灵魂。
这就是考验，是对文明的至诚。
它表现在对整体，对个人的关怀。
这就是爱，就是主动。
（穆尼尔.纳素）■“一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。
”“有无责任心，将决定生活、家庭、工作、学习成功和失败。
这在人与人的所有关系中也无所不及。
” （托尔斯泰）■当仁不让。
（孔子）■铁肩担道义。
（李大钊）■敬业乐群（《礼记?学记》）■敬者何
不怠慢、不放荡之谓也。
（朱熹）■良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
（荀子）■敬字工夫，乃是圣门第一义……无事时，敬在里面；有事时，敬在事上，有事无事，吾之敬未尝间断。
（朱熹）■业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
（韩愈）每一个人都应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我亦能负。
如此，你才能磨炼自己，求得更高的知识而进入更高的境界。
——林肯高尚、伟大的代价就是责任。
——丘吉尔【英】尽管责任有时使人厌烦,但不履行责任,只能是懦夫,不折不扣的废物。
——刘易斯【美】每个人都被生命询问,而他只有用自己的生命才能回答此问题；只有以“负责”来答复生命。
因此,“能够负责”是人类存在最重要的本质。
——维克多·费兰克【英】每一个人都应该有这样的信心：人所能负的责任，我必能负；人所不能负的责任，我亦能负。
如此，你才能磨炼自己，求得更高的知识而进入更高的境界。
——林肯【美】人生须知负责任的苦处,才能知道尽责任的乐趣。
——梁启超【中国】一个人若是没有热情,他将一事无成,而热情的基点正是责任心。
——列夫·托尔斯泰【俄】要使一个人显示他的本质，叫他承担一种责任是最有效的办法。
——毛姆
希特勒怎么将尼采和基督教信仰互相结合尼
希特勒为什么要吸收尼采的一些重要思想?归纳起来主要有两点原因： 第一,有其时代背景原因. 从社会经济基础来说,纳粹主义和尼采的思想均反映了帝国主义时代德国垄断资本对外侵略、重新瓜分世界和发动战争的要求.这一点反映了二者阶级本质的一致性,是纳粹主义吸收尼采思想的先决条件. 纳粹主义是20世纪初斯帝国主义时代德国资本主义危机时期的产物.第一次世界大战结束时,德国因战败签定了屈辱的凡尔赛条约.在伟大的十月社会主义革命影响下,德国爆发了十一月革命,推翻了威廉王朝,建立了魏玛共和国.由于工人运动不断高涨和资本主义制度固有的矛盾,德国连续发生了严重的政治、经济危机,德国垄断资本中极端反动的分子妄图通过发动战争摆脱危机.对外政策方面,他们极力反对割地赔款的凡尔赛条约,积极鼓吹对外侵略,叫嚷进行新的战争.在对内政策方面,极力煽动反动的民族主义,反对议会民主制,疯狂地反对工人运动,伺机建立专制独裁统治.纳粹主义是在这种时代背景之下应运而生的.它的反动思想和主张最适合为德国帝国主义重新发动世界战争服务. 尼采的哲学产生于19世纪70—80年代.当时在世界范围内,自由资本主义开始转向垄断资本,即帝国罚义时代.德国资本主义虽然起步迟缓,但是经过1871年俾斯麦“铁血”政策统一之后,在短时期内德国一跃 跻身于世界强国之列,随即开始向垄断资本——帝国主义时代的过渡.此时,世界销售市场、原料供给地和殖民地基本上已经被瓜分完毕.德国容克资产阶级特别富有侵略性,痛感自己的殖民地太少,(20)极力宣扬对“生存空间”的要求,决心诉诸武力,进行重新瓜分世界的战争,为了达到这一目的,形成中的垄断资产阶级与自由资本主义时代的资产阶级在思想意识方面发生了冲突.资产阶级在上升时期,为了与封建专制进行斗争,提出了德国古典哲学的进步理论思想.但是在时代转折的情况下,自由资本主义时期的进步思想已不能适应新的变化形势.因此,新兴的德国垄断资产阶级急切地需要一种抛弃一切进步思想观念和适应帝国主义时代需要的新的理论思想. 尼采通过对当时社会、思想文化的研究,洞察了时代的转折,以其特殊第三的嗅觉,预感到自由资本主义转向帝国主义时代垄断资本的迫切要求,无情地嘲笑和尖锐地批评了以往的哲学,提出了不同凡响的哲学思想：打破自由资本主义时代传统的价值观念—仁慈、正义、人道、提出重新评价一切价值,由德意志文化填补出现的价值真空.(21)这为即将形成的帝国主义时代的德国垄断资产阶级适应新的形势,提供了思想精神依据,为正在 成的德国帝国主义发动战争和称霸世界提供了理论前提.尼采成了新兴的垄断资产阶级最早和最杰出的理论家之一. 第二,有其内在的思想原因. 希特勒吸收尼采的部分思想并非偶然.希特勒的纳粹主义不是一般的反动思想.就实质而言,是一种极端反动、极端沙文主义和极端富于侵略性的帝国主义思想.经,它官衔奉广泛地吸收德国历史上和同一时期一切与之类似的反动思想.如前所述,尼采在自己的著作中直接表达了新兴的垄断资产阶级的思想和意图.尼采的主要思想中确实存在着类假的和对希特勒有用的成份,例如,反对民主、反对马克思主义、宣扬德国意导民族优越论和鼓吹战争等观点.这些方面,不仅有世界观“原则”上的共同性,而且还有为帝国主义作辩护的方法上的一致性,因此,完全适合希特勒的口味和需要.希特勒上台后,由他亲自发行和由罗森堡主编的法西斯机关刊物《民族社会主义月刊》创刊号载文明确地声明：：民族社会主义的政治运动和尼采哲学的共同点在于二者的世界观相同.尼采在自由主义时代所提倡的确定不称的英雄新道德,正是我们的东西”.(22) 希特勒通过何种渠道接受了尼采的思想影响?这是尚待研究的一个问题.法西斯主义思想家在宣扬和称颂尼采精神的同时,并非是毫无保留地全盘接受尼采的思想,他们也提出尼采同德国纳粹主义在国家、尼众、民族等观点方面存在的差异.但是,他们认为,二者内在相近性大于二者之间 的相异性.1933年纳粹主义思想理论权威罗森堡把尼采正式列为德国纳粹主义先祖之列.同年12月8日他在《人民观察家报》发表文章写道：“如果社会主义列举发挥作用、与之相关的人物……那么,能够提出外表上的反面角色尼采和瓦格纳、伟大的宣告者鲍尔·德·拉加德和预言家霍士顿·施特瓦尔特·张伯伦.”(33) 希特勒对尼采非常崇拜.1933年前后,希特勒多次参观尼采档案馆,表达对尼采的敬仰之情.他在这位哲学家大理石半身像前照像,损赠巨额资金修复魏玛尼采档案馆.在一次参观时,他得到了尼采的妹妹伊丽莎白·洋斯特—尼采赠送的一个尼采使用的过骑士手杖.同希特勒一起参观的还有纳粹党的其他领导人,如罗森堡、戈培尔、鲁特斯、弗力克等人.大批外国法西斯主义领导人也前往参观.以大区区长索克尔为首的图林根的纳粹党的社会名流,频繁出入档案馆之门.1934年在尼采档案馆举行了法西斯主义法学哲学家会议.与会者除罗森堡和弗力克之外,还有海德格尔、罗特哈克、弗莱耶尔和宾德教授等人.(34)1943年墨索里尼60寿辰时,希特勒赠送他一套装璜精美的《尼采全集》（24卷）,并题词留念.(35)纳粹思想家们宣称,尼采的思想在法西斯德国得到了实现.1935年瓦尔特·施佩特曼明确指出：“尼采的遗产播下了种子……德意志民族的塑造符合尼采的目标……一个民族应该对自己说：我要凌架于各民族之上.我们的国务活动家们通晓战争、恫吓、巨大的痛苦、紧张与纪律.他们完全清楚,德国人民的政治使命,并不受表面国界的限制.“(36) 三 第二次世界大战之后,西方学术界、尤其是联邦德国学术界出现了一种明显的倾向,即忽视或否认纳粹主义同尼采思想的关系.1986年联邦德国史学家戈奥尔格·奔索在发表的《论尼采非纳粹化问题》一文中指出：“如果在第二次世界大战之后对尼采与民社主义的关系重新研究……那么,则关系到在何种程度上澄清尼采的‘非纳粹化’问题.“(37)这种观点在西方颇具代表性.自60年代以来,联邦德国明显地加强了对尼采思想的研究,出版了《尼采全集新校勘本》(38)、《尼采研究·尼采研究国际年鉴》(39)和许多有关尼采或注释尼采思想的书刊,出现了一股尼采复兴的迹象.概括起来,西方资产阶级学者否认尼采与纳粹主义关系的理由有三点：（1）尼采的妹妹对尼采的文章和书信进行了篡改；（2）尼采哲学中存在着与法西斯主义对立的东西；（3）强调以本体论来理解尼采的哲学. 关于第一点理由,尼采的妹妹伊丽莎白·福尔斯特—尼采嫁给了下纳粹党人,曾对尼采的一些文章和书信进行了篡改.自50年代以来,已由里夏特·罗斯、卡尔·施莱希塔和玛齐诺·蒙梯纳里等人考证查明.这为纳粹分子利用尼采哲学思想提供了便利.此外,也应该指出,由伊丽莎白·福尔斯特—尼采领导的魏玛尼采档案馆当时从法西斯主义需要出发,做了许多宣扬尼采思想的工作.它称墨索里尼和希特勒是尼采梦想中的伟人.1933年7月29日,档案馆电贺尼采采信徒——墨索里尼50寿辰：”谨致最崇高、衷心毛病折敬意,最热烈地祝愿以尼采精神、天才地复兴贵族价值者——尼采梦想中最伟大而又年轻的查拉图斯特拉斯“(40).1934年6月希特勒和墨索里尼在威尼斯会见时,该档案馆拍去一份贺电：弗·尼采的幽灵,在欧洲两位最伟大的国务活动家对话的上空徘徊”.(41)总之,应该承认尼采的妹妹在篡改尼采的书信、文章和宣扬尼采思想中所起的作用.但是,这只是尼采思想被希特勒纳粹分子利用的原因之一,绝不是决定性因素,绝不能对其妹的作用夸张到无限大的地步. 关于第二点量由,尼采哲学中确实存在着一些与纳粹主义对立的因素.关于这一点将在后面加以论述.尽管戈奥尔格·奔索所说尼采的思想是一把双刃宝剑,有利有弊,带着两付面孔,(42)但是这些对立的因素并不危害纳粹主义与法西斯政体.二者之间的相近性,大于二者的相异性.纳粹分子在排斥了尼采哲学中与之不同的成份之后,能够更好地、广泛地利用尼采的思想,为纳粹主义和侵略战争进行辩护. 关于第三点理由,尼采的哲学充满着矛盾,包括宇宙哲学、政治哲学、生命哲学、存在主义、本体论等因素.这反映了尼采所处时代(43)的矛盾性.这是当时帝国主义形成阶段,垄断资本主义与自由资本主义时代思想与道德观念矛盾的反映.人们不能只是片面地强调其中对己有利的因素,而忽视其他因素.不能像戈奥尔格·奔索所说,如果人们把尼采理解为思想家,“只能首先强调他哲学的本体论因素”,(44)而忽视其中带明显时代和阶级烙印的政治哲学、宇宙哲学和预测哲学因素,抹杀尼采与纳粹主义的关系.尼采哲学中存在的各种因素,经常被人们各取所需,片面和.除去尼采作品华美的文风、扣人心弦的格言和诗一般的词句之外,原因可能就在于此. 这里应该明确指出,当前,西方学术界极力抹杀纳粹主义与尼采思想关系的背后,隐藏着两个密切相关的政治意图； 第一,试图把纳粹主义从其社会经济基础,从德国历史上一切历史根源和思想根源,其中也包括同尼采的哲学分割开来,以便给纳粹主义打上历史根基的反常现象和脱离德国历史正常轨道的烙印. 第二,西方新保守派已经抬头,并试图以为尼采恢复名誉方名,能够毫毛我阻力地采用他的思想武器,对抗马克思主义.君特·罗尔莫瑟在《尼采与解放的终结》一书中明确地说出了这一真实意图：“由马克思主义指导革命行动而取消异化的一切企图明显地失败了,尼采便赢得了现实意义.”(45) 在以往的马克思主义研究中,一般人认为,尼采是法西斯主义的先驱.这种观点从本质上揭示了二者之间存在的思想上的一致性和渊源关系,指明了二者为帝国主义时代垄断资本内外政策辩护的实质.这一点非常重要,也应该肯定. 但是,“先驱”一词即为“先导”,“开路”、“走面前面引导”之意.这种观点缺乏具体的分析,存在着简单化和片面性,过份强调了二者的等同性,而忽略了二者的差异.这是造成通常人们认为尼采是法西斯分子,尼采思想即为法西斯思想错觉的重要原因之一. 应该指出,尼采并非法西斯分子,尼采的思想不等于纳粹主义.原因是尼采不仅生活在法西斯主义和纳粹主义产生的前一世纪,而且尼采的思想也并未造就纳粹主义.否则则是过份强调了哲学所起的历史作用.同时,历史的实践证明,反动的、反人道的哲学思想与血腥的恐怖统治和滔天罪行之间存在着重要区别.此外,也不能忽视尼采思想中存在着一些与纳粹主义对立的因素： (1)尼采不是一个本意上的种族主义分子.尼采并不反犹 .他拒绝其妹向他散布反犹思想.尼采的种族概念,并未受到当时流行的反犹主义的影响,只是强调重现真正的德意志文化中的贵族特征.而希特勒宣扬的种族主义,既包括鼓吹日耳曼种族是主帝种族,同时又视犹太人和斯拉夫人为劣等种族. （2）除开始阶段外,尼采不是一个狭隘的普鲁士—德意志民族主义者.尼采否认民族性原则,称它是野蛮的未开化状态,反对当时盛行的民族主义.他现生在德国,而定居于瑞士,与国家脱离了关系,并着于整个欧洲.在他发疯之前,甚至怀有建立欧洲联邦和世界政府的思想. （3）与纳粹分子称第三帝国是俾斯麦帝国之继续的观点相反,尼采对其时代的统治阶段,对德意志帝国及其创建者和俾斯麦进行了激烈的批评.他称俾斯麦帝国是一个无教养的国家,俾斯麦时代是一个愚化、调和的时氏.他以尖刻的语言,批评俾斯麦推行的“大陆政策”过份狭窄.他指责统治过份自由、过份宽容、过份民主、过少独裁.如果孤立地、片面地看,尼采对当时统治者的批评,同他反对基督教和提出“重新评价一切价值”,一样,似乎深刻而又中肯,听上去颇有道理,甚至“革命”.尼采的这种表面的“激进主义”给人造成一种错觉,似乎尼采敢天同资本主义进行斗争,敢于同旧的传统决裂,崇尚个性自由、解放、反对权威束组.甚至某些进步的、真正反对反动旧传统的思想家,如德国的托马斯·曼和爱尔兰的萧伯纳等人(46),在没有把握住尼采哲学实质的情况下,有时也受到迷惑.尼采出于愈憎愈爱的情感,反对当时德意志的一切东西,同时又寄希望于德国.他明确地表示：“我根据我的一切本能,向德国宣战了!”(47)“好的德意志就是对它实行非德意志化”.(48)由此可见,尼采对德意人及其文化进行的激烈批判,是对资产阶级上升时期进步思想、观念的批判,是“来自右面的攻击”,(49)是从反逆意义上进行的批判,因为这一切不符合帝国主义形成时代垄断资本的要求,并不能完成这一反动阶级对外扩张、对内镇压的任务.因此,从实质来看,尼采同纳粹分子对当时德国魏玛共和国的批判一样,是一种来自右的方面的批判,旨在维护和完善资本主义制度. （4）与法西斯主义提倡的民众的真实性在纳粹主义中处于显著的地位不同,尼采本人并不重视民众的真空性与存在.(50)尼采谩骂民众是“奴隶”、“贱民”、“畜群”和“乌合之众”.与法西斯主义领导人多数出身于中下层的实际情况比较,尼采自称是波兰贵族的后裔,具有波兰贵族的特征与神态.(51)尼采眼中的“超人”实属贵族阶层,“地球上新的主人”,实指出向身于贵族阶层的新的主人. 可以想象,如果尼采能够经历后来的时代,他不会把希特勒、戈林和戈培之流视为自己所期待的、用其哲学帮助培育的“地球上新的统治者”和“超人”.尽管人述已经表明的纳粹主义与尼采的思想之间存在的差异是非本质的东西,但是应该实事求是地承认,二者之间存在着区别.这将有利于全面确争地评价尼采的思想,客观评价二者之间的关系. 总之,在如何评价纳粹主义与尼采关系的问题上,应以历史事实为依据.无可辩驳的事实说明,尼采的思想是纳粹主义的渊源之一,它对纳粹主义和第三帝国产生的影响不容忽视.同时,也应该避免研究中存在的一些简单化或教条主义的倾向.
