特蕾莎修女的名言 是什么
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德蕾莎修女说过很多话，比较经典的名言有： 1、当你功成名就，你会有一些虚假的朋友和一些真实的敌人。
不管怎样，你还是要取得成功。
2、如果我真的想去爱的话，就必须先学会原谅。
3、你看，说到底，它是你和天主之间的事，而决不是你和他人之间的事。
4、即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你。
不管怎样，你还是要诚实和率直。
5、你多年来营造的东西，有人在一夜之间把它摧毁。
不管怎样，你还是要去营造。
6、即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良。
不管怎样，你还是要友善。
7、我得到了基督的呼唤，放弃一切跟随他来到贫民窟，在最贫困的地方，作他的仆人。
这是命令。
8、假如你爱至成伤，你会发现，伤没有了，却有更多的爱。
9、如今每个人似乎都似乎在为更好的发展和更多的财富而忙的焦头烂额，于是孩子都没有时间和他们的父母在一起。
父母在一起的时间也少了，而到了家中，却是和睦终结的开始。
10、你和我，我们就是教堂，不是吗
我们必须和人们分享。
我们必须忍受今天的折磨，因为人们都在储藏，而不是给予和分享。
11、上帝，让我们活得有价值些，让我们去拯救那些生活在饥饿贫困中和那些在饥饿贫困中死去的人们。
今天，就让我们用双手给他们送去面包，用我们充满谅解的爱，给他们带去和平和欢乐。
12、即使把你最好的东西给了这个世界，也许这些东西永远都不够。
不管怎样，把你最好的东西给这个世界。
13、我在穷人中生活着，我要走出修道院，去帮助他们。
14、你今天做的善事，人们往往明天就会忘记,伤感签名。
不管怎样，你还是要做善事。
15、人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的，不管怎样，你要原谅他们 16、如果你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你。
不管怎样，你还是要快乐。
17、就像耶稣一样，我们的世界是为别人而活，不是们自己而活。
上帝的喜悦正是我们的力量。
关于天主教德肋撒的身份
对所有平信徒都可以用同志、先生、小姐、师傅、老师等一般社会称呼。
对在教会组织内担任职务的平信徒，也可使用会长、主任、秘书长等职衔。
对神职人员和修会人员，可用神职称呼，如某主教、某神父、某修士、某修女等，以表示尊敬。
对一个集体的称呼，直呼其组织名称，如奥斯定修会（士）、（士）、德肋莎修女会（修女）…。
基督教初期的有异端哪些
一、斯坦的地理位置：东侧是阿拉伯，是地中南是埃及，北是叙利亚地为重要地带。
跨越亚、非、欧的必经之处，军事上是必争之地。
当时，在此地区希腊文，拉丁文为人所熟悉。
埃及，亚述、波斯、叙利亚先后攻打过此地，公元前60年大将庞培占领了以色列，使之成为罗马帝国的一个行省。
公元70年以色列被消灭，下到1948年在英国帮助下复国，但由于历史的原因，此地一下没有和平，我们祈求天主使此地早日成为福地。
二、默西亚的观念：在以色列人的观念中，由来已久，下到今日以色列人仍在期待着。
三、耶稣其人：建立了教会。
他是“人而天主”。
他为人类而死，并复活，并给人留下了圣事。
1、圣体圣事：“我是生命之粮……”。
葛法翁+最后晚餐+加尔瓦略山（祭献与牺牲）与人又一次订立了盟。
、 2、复活： 3、圣神降临：改变门徒的状况，不惜为信仰牺牲性命。
开始向耶京人群宣讲福音。
四、耶路撒冷的教会：1、教会的团体生活：A、洗礼：犹太人的取洁礼（卫生），若翰的洗礼（忏悔），教会的洗礼，（给与人超性的生命）B、覆手：祝福、领受圣神（坚振圣事）洗礼的超性作用借傅手更趋完美。
C、圣餐：圣体圣事。
遵守主的教训，擘饼。
体会到是一个在基督内生活的圣的团体，是一个教会而非简单的集会，这使他们与其它人分别开来。
2、冲突的开端：A、信教犹太人和不信教犹太人之间的冲突。
（外部）关于梅瑟法律方面，信主的人以邪渎和破坏法律罪而被处死。
B、希腊派和犹太派教徒之间的冲突。
（内部）有关割损的问题。
希腊派较开明，是散居的侨民，他们认识到宗教不能仅是外表，他们是大同主义，默西亚属于全人类。
（大同主义）\\\/（个人主义、狭隘的民族主义）3、建立执事制：七位执事—希腊派的犹太人。
关于“七位”：A、当时议会中有七个议员。
B、耶稣在十城区显七饼奇迹。
这也表示门徒们意识到福音不应局限在民族中，七位希腊执事给教会注入了新的血，天主圣道借以发扬（参宗六、7作者特意加上此句）4、圣斯德望致命：斯德望主张：A、耶稣的教会应用精神和真实来信奉。
B、梅瑟法律已经废除。
C、精神的教会不可带迷信外表的仪式，如同犹太人过分迷恋圣殿和牛羊的牺牲。
斯是外邦人信德之父，巴尔纳伯与保禄的先驱。
他第一个宣布从犹太教完全脱离。
教会向耶京以外发展：斐理伯执士离开耶京，去撒玛利亚传教，又到了凯撒肋亚。
速度快且很成功。
这消息传至耶京，就在伯多禄和若望去视察其间发生了“西满罪”（即买卖给圣事）。
此时大同主义慢慢代替个体主义。
5、黑落德阿格黎帕迫害教会：公元41年继位。
公元44年长雅各伯致命。
6、安提约基雅----教会的新中心：叙利亚首府。
伯多禄的宗座公署从耶路撒冷（巴勒斯坦）----安提约基雅（小亚细亚）----罗马（欧洲→整个世界）。
7、耶路撒冷的末日：“个体主义”、“暗杀党”公元62年，杀害了主的兄弟次雅各伯（107---138年罗马哈德良皇帝）。
70年圣殿被烧毁并在废墟上立了一尊神像（米彼忒）。
米兰诏书”到大圣额我略教宗（公元313—509年）背景：戴奥陶西于公元579—395年定基督教为国教。
（religion of state）虽然教会处于和平，可仍有许多阻碍与危险存在。
如背徒及异端，此阶段充满异端、大公会议、教父、异民、圣师直至西罗马灭亡。
第一章 罗马帝国归依基督教一、君士坦丁和教会：君士坦丁一生虽然犯了许多错误，但他却把基督教的思想渗入到了法律之中，他在公元337年临死时受洗（圣神降临节）其贡献： 1、建立圣殿—拉特朗大殿、白冷大殿、索非亚大殿。
天主经大殿（六十年代，台湾主教团出资在此堂书写中文的天主经）、圣墓大殿。
2、保卫信仰：因李西尼不遵守“米兰诏书，公元313\\\/324年坦丁向其宣战，李战败被处死。
3、把基督教精神纳法律中：主日及耶稣受难日订为节日、圣诞节为公共假日。
取消了十字架苦刑，以及脸上刺字。
禁止离婚，保护贫穷弱小。
从此罗马货币取消异教图像，用上十字图像，禁止异教敬礼。
4、制定教会法庭：规定教友间发生争执矛盾，依保录的教训请求主教解决。
5、提高神职界的地位：免除税务、免除兵役，可以接受大量捐款和遗产。
6、建立君士坦丁堡：在战胜李西尼后，就想迁都东罗马，后定于拜占庭。
于公元326年开始动工。
公元332年竣工，并献于圣母，号称东方罗马。
迁都的意义：a、社会方面：援救和延长了罗马的法律系统，希腊科学、文学、医学、艺术，直到西方接受它为止；b、教会方面：这样把罗马让与教宗亦使西方教会可以行使其精神自由，而不受世俗社会的控制。
东方教会因世俗君王面失去独性。
公元1054年，教会东西方分裂，根源就从君士坦丁迁都开始。
7、君士坦丁的死亡：公元336年波斯帝王撒巴二世向君士坦丁宣战。
他亲自带兵迎战，可不幸得重病，于公元337年5月22日加入教会。
东方教会把他称为圣人，西方教会把他称为解放者，东西都称其为“大帝”。
不是因其德性，而是因其为教会及社会所做的贡献，把教会思想纳入法律之中，社会从此进入新时代，其死后他三个儿子分了其帝国。
二、判教者——茹连他是第一个想恢复异教主义者，是君士坦丁的侄子。
其领过洗，其师是聂斯多略异端者，后其去希腊读哲学。
在公元361年，公斯当斯死后，其自立为国王，恢复被弃庙宇。
教友不能在校任教，剥夺神哲人员的各种职务，想利用基督教建立一个普世性的异教。
并想利用教会的伦理，未成功，进行了一系列反教会的法律措施。
公元362年，他向波斯发动战争，孤军深入，使背腹受敌，中枪而死。
三、戴奥陶西：（公元379——395年）比较有修养，最后统一了罗马帝国，禁止异教礼仪，永久关闭异教寺庙。
更进一步把教会定为国教，排除一切宗教，因德撒洛尼城发生闹事，使其怒杀了德城七千人，此举遭到米兰主教盎博罗削的反对，要求其忏悔，最终在公元390年圣诞夜作了忏悔。
戴氏死后，把帝国分给了两个儿子，这分裂成了永久性的，这也是东西教会分裂的原因。
两国的命运也随之不同，东罗马到十五世纪；西罗马落于满族手中。
四、教会和帝国基督化：皇帝颁布一系列有助于教会的法律，并镇压民异教者，使帝国基督化，而皇帝并不是唯一的原因，还有教会的传教热忱，教友的虔诚和纯洁的生活，基督教本身的美丽和真理。
这样使得许多外教人加入教会，即使是皇帝的命令信教，教会亦要重新培育他们，同时还要对抗异教徒，对付一些争论。
五、基督教在帝国以外发展、 1、波斯：第三世纪罗马因教难而使许多人去了波斯，建立了大小300多座教堂，任其教会发展，到第四世纪“米兰诏书”过后，波斯就开始迫害教会，颁布命令，教友要崇拜太阳和皇帝，否则要被处死。
有16000多人被杀。
第五世纪，出现聂斯多略异端，产于君斯坦丁。
西方无法发展就延伸于东方，进入波斯。
第七世纪，伊斯兰教兴起而占领整个波斯； 2、亚美尼亚：波斯北面，教会在此发展特别快。
公元286年，亚尼国王宣布教会为国教，亦是第一个世界上宣布天主教为国教的国家。
后伊斯兰教侵入，遭教会反抗，但最后陷入基督一性论异端，至今与教会格格不入。
六、教会的组织： 1、堂区的建立：因教会发展迅速，而教会划分了堂区便于管理； 2、总主教：教会采用罗马教会管理制度； 3、五大总主教区：安提约基亚、亚历山大里亚、罗马、君士坦丁堡、耶京； 4、建立教堂；5、周年礼仪：确立四大瞻礼，圣周，主日； 6、圣人的敬礼：求圣人保佑及效法圣人。
7、隐修院生活的开始：圣安当在东方公元四世纪开始；圣本笃在西方是公元六——七世纪。
隐修生活的内容以祈祷、工作、研读。
四世纪：1、罗马帝国基督化； 2、教会同亚略异端的斗争； 3、亚略以后的各种异端。
第一节 亚略异端前言：天主圣三与基督降生为教会奥迹的关键，教会始终宣称耶稣即是天主又是真人。
克莱孟教宗和安城的依纳爵曾详细阐述过。
从未有人怀疑过。
直到公元二世纪末，才有人怀疑，耶稣是否真是天主
是否与天父同性同体
“一位一体论”：1、萨培理异端：认为天主只有一个是圣父，他创造天地，当他救赎世界时又变成圣子，当以恩宠分施者的身份出现时则为圣神。
把天主三个位格看作天主的三个角色，否认天主内在的区分性，没有位格区分，只有形式区分。
此异端又可称为“形式说”、“圣父受难说”。
2、附属派：为保证天主内在区别不损伤天主的唯一性，把圣子隶属于圣父，没有圣父大，又称为一位一体论。
（此两者为亚略异端的前驱）3、亚略异端：亚略出生于约公元三世纪末，其生活非常简朴，像隐修士，善长演讲，其非常固执，而不幸陷入异端，为教会带来很大危害，开始在埃及传播亚略学说。
公元318年教会在埃及召开了会议。
其说：“如果耶稣圣子存在以前，圣父就已存在，此间有一段时空，所以说耶稣是受造物，而不是与圣父同性同体，不是永恒的，只能称为天主的义子。
如果这样，表明天主圣子没有降生，那耶稣的被钉也就没有无限的功劳。
非洲主教们想把亚略开除教籍，可其主教想劝其回头，可他不听，反而责斥主教。
他在非洲不受欢迎，而去了小亚细亚，他的学说扩展至希腊、罗马帝国。
有主教、神父、执士、修女信从了他的异端，形势严重。
非洲主教于公元320年召开会议，遣责亚略异端，公开把亚略开除教籍。
亚略在前所在地方站不住脚而去了欧美弟亚的主教欧瑟比。
＊＊＊尼西亚大公会议：君士坦丁看到东方教会所面临的危机，就提议召开教务会议。
公元325年5月20日，共348位来自亚、欧、非的主教来到尼西亚召开尼西亚第一次大公会议，每位主教都有神父陪同着。
SYLVESTOR因病重而未去，派两神父去了，会议召开近一个月，最后决定把亚略开除教藉，并定下尼西亚信经，其中有二位主教拒绝签字。
＊＊＊ 4、亚略的反应和圣亚纳大削：君士坦丁想通过大公会议来使教会统一，解决亚略异端，可这正是序幕。
其妹妹是亚略的忠实信者。
在君士坦丁的面前说话，使欧瑟比从外召回，并做了总主教，他又把在外的亚略召回，可亚略在启程时，得病而死。
反对亚略异端最甚者为圣亚纳大削，他后来当了亚历山大里亚的主教，亚略攻击主教，毁谤他。
君士坦丁听信谄言，亚纳大削为维护真理而被放逐五次，共17年。
在教史上被称为“被放逐的教父”最后于公元373年逝世，享年78岁。
5、卡帕多西亚的三位教父： A、圣巴西略：生于凯撒肋亚，是隐修院之父，是主教、作家、圣师。
“教会本身是一个标记，在教会当中，修道又是一个记号。
隐修生活必须向别人献出爱，修道者自己认识天主，而且要让天主为人所认识。
修道者生活不是完全转向另一个世界，是此世界一部分。
注意自己道德修养，并转向社会通过教会而关注所有的人，强调服从克苦。
“东方隐修院之父” B、尼斯的额我略：没有读过书，结过婚，后妻子死了，经其妹劝解后当了神父，去了尼斯，不负重望当了主教。
公元381年，第一次君士坦丁会议突出为亚略异端的反对者，司铎和教友有本质的区别、标记。
其被称为“教父之父”。
写有《论童贞》一书。
C、纳西盎的额我略：公元329—387年雅典留过学。
公元369年被祝圣为主教，戴尔陶西在公元380年把基督教立为国教，并把君士坦丁堡主教罢免，立纳西盎额我略为君士坦丁堡总主教。
主要神学思想是“天主圣三”父—不受生；子—受生；圣神—生发。
东方教会特别强调天主唯一、至一性、“一体三位”西方教会强调三位间的区别“三位一体”。
6、君士坦丁堡大公会议——亚略异端的结束公元381年5月召开了大公会议，约有150位主教出席，大都来自东方。
首先绝罚了马塞道尼异端——圣神不是天主，是受造物；其次是完善了尼西亚信经，“圣神由圣父、圣子所共发”，并加入“我信圣神”。
因教宗未参加，所以不接受，直到第六世纪才慢慢接受。
原因是整个规定为教会所接受，有些信条是教会不可接受的。
如规定安提约基雅、耶路撒冷、亚里山大里亚为君士坦丁管辖，称第二个罗马，所以教会只接受其信仰方面的内容。
此会议维护天主圣神。
第二节 伟大的教父时代前言：教会史上首先出现天圣三及耶稣神性的争辨——被称为“神学之争”，通过公元381年君士坦丁堡大公会议结束亚略异端与马塞道尼尼异端，标示着“神学之争”的结束。
40年之后，关于耶稣基督的天主性与人性之间的争论，称为“基督之争”。
在两争论之间，出现了几位著名的教父。
东方教会的金口若望；西方的圣热罗尼莫、盎博罗削、圣奥斯定。
一、圣金口若望：公元344年生于安提约基雅，受到良好教育，父亲旱逝。
后感受到天主的召叫，退于旷野隐修6年后，回到安城，于公元386年晋铎，其善于演讲，被称为“金口”。
于公元392年被拥为君士坦丁堡宗主教。
其直爽，谴责政府官员、神职，而被四次受逐。
公元407年死于放逐途中。
“MAY GOD BE PRAISED FOR EVERYTHING。
” 二、米兰的盎博罗削：金口若望死后30年，戴尔陶西二世迎回灵柩，受到教会欢迎，并请求宽恕其父母，这样随着他的去世，东方教会结束了辉煌的教父时代。
后虽有教父出现，可辉煌已消失了。
公元340——397年，圣人生于罗马受到良好的教育，成为罗马长官，当时米兰主教AUXENTIUS是亚略异端者，为选举主教而出现混乱，他去维护秩序，他被当选为主教，此时是一慕道期的教友，曾逃避，被迫被当为主教。
8天内接受所有圣事，聪明，记忆力特别好。
自学，掌握许多知识，作过三个皇帝的顾问。
从不在皇帝面前低头，当时女皇要把堂给予亚略异端，他坚决否定。
圣堂不可出卖，皇帝在教会之内，而不在教会之上，强调伦理的重要性：1、信德；2、谦逊；3、贞洁；特别的维护宗座的尊严，权威性。
三、圣热罗尼莫：公元340—420年，苦修者、学者，易引起争论的人物。
公元354年，在罗马接受各种教育：修辞学、哲学、历史学等。
公元360年，领洗后退入旷野隐修并学会了希伯来文。
公元379年晋升铎品。
去了君士坦丁堡，参加了第二次大公会议。
教宗达玛苏接近他，并成为教宗秘书，主修圣经——圣经教父。
公元404年翻译圣经为拉丁文，指导妇女的灵修导师，可遭到神职人员的诽谤，其攻击神职人员，后去了圣地白冷定居直到圣经翻译完成，并建立了许多隐修院。
古代拉丁文结束，中世纪拉丁文的奠基人。
名言“谁不认识圣经，就不认识基督” 四、圣奥斯定：称为“圣宠之父”（DOCTOR OF GRACE）1、生平：公元354年，生于达加斯德，阿尔及利亚，父为外教人，临死时受洗，母莫尼加，在达城接受教育，公元370年迦太基接受大学教育，，可其生活放荡，并生有一子ADEODATUS。
在迦城陷于摩尼教异端并猛烈攻击教会。
毕业后，回到达城教授文学、哲学、历史。
其母亲为其伤心，并为他祈祷。
公元383年去了罗马，不能立足，不久又去了米兰，遇到了盎博罗削，（罗13：13）奥斯定因此事而回头，进入了慕道期，公元387年正式领洗入教，回到家中，母亲去逝了。
公元391年晋升铎品，公元395年晋牧。
希波教区助理主教，开始著书立说，直至公元430年逝世。
2、著作： A、《忏悔录》是精神自传；说明了天主在一个人灵魂上的工程，成书于430年。
B、对圣经的注释和讲道；C、对哲学的评注； D、天主三位一体的神学，花了15年时间；E、《THE CITY OF GOLD》共分24卷，写当时罗马城被阿拉孟人所占领一事，讲天主对整个宇宙的计划工程：天主之城、地上之城。
3、驳斥异端。
他又同异端作斗争： A、柏拉奇主义：PELAGIANISM创始人柏拉奇，生于英国，主张原罪不会遗留到我们身上，人一生下来是无罪的，本性丝毫未受损伤，无需天主圣宠，凭自己就能得救。
没有原罪，亚当仍会死亡；亚当的罪只影响他本人，不涉及全人类；新生婴儿就像亚当犯罪以前一样纯洁无暇，未来死后也可以直升天堂；整个人类并不因亚当一人治罪而全部丧亡；法律和福音提供进入永生的方法；基督降生以前，许多人无任何罪的污染。
从这六点可看出，对教会正统信仰的打击，奥斯定以亲身经历著书反驳，认为由于原祖父母犯罪而使人丧失了SUPORNATURAL GRACE，不能成义，成义要天主的恩宠，圣宠是天主白白地恩赐。
（教宗意诺森一世，把柏拉奇开除教籍） B、多那忒主义：多那忒于公元313—347年提出圣事的有效性在于施行人的信仰与伦理。
陷于大罪者不能属于教会。
C、此奥斯定强调：(411年迦太基大公会议，奥的六条主张。
) a、基督的教会只有一个，也就是它的身体，教会外无救援；b、有效的领洗者是教会的一份子，陷于大罪者仍旧属于教会只不过是属于死的支体而已；c、圣事的有效性不在于施行人的成员，而是因为它的目的在于教会看不见它的头领基督；d、教会是神圣的，不是因为他的成员，而是因为它的目的是神圣的，教会的成员包括善的、恶的；e、圣事有效性与合法性之间的区别，一件圣事可以是有效的却是非法的；f、认为政府的强制力是天主的圣意安排，应是用正义的方法来保卫教会的正统信仰。
第三节 基督之争“神学之争”之后教会平静了四十年，又开始了关于基督性体和位格的争论称“基督之争”共出现三个异端：聂斯多略异端、基督一性论、基督一意论。
一、斯多略异端：主张“二性二位”(two nature two person) 他是安提约基亚的一个隐修士，公元428年当上了君士坦丁堡的总主教。
宣称基督有两个位格，二个性体，一为天主性、另一为人性，所以称圣母为耶稣之母。
故不能称为“天主之母”。
亚历山大里亚的主教圣济利禄开始反击，聂斯多略借助皇帝；济利禄则借助教宗（CELESTINE）塞来斯定一世，谴责了聂斯多略，要济利禄负责，可聂斯多略不满。
通过公元431年厄弗所大公会议，把他开除教藉，放逐安城，死于公元451年。
人死后学说依仍兴盛，公元1556年，部分异端者回归教会，今加色丁礼天主教会。
二、基督一性论：（one nature person）欧迪克为反对聂斯多略异端，主张耶稣的人性被天主性吸收，只有天主性没有人性，佛雷维翁（FLAVIAN）（君士坦丁主教）遣责欧迪克之主张；另一亚历山大主教迪奥扫禄斯与欧迪克一起反对佛雷维翁。
皇帝奥陶西二世在公元449年厄弗所召开了会议，他们两人把佛雷维翁开除教藉。
教宗LEO THE GREAT良一世 称此会议为强盗会议。
宣布无效，并把其两人开除教藉。
当时皇帝玛森于公元451年召开了加采东会议，会议制定了三个内容：1、耶稣基督是两性一体（位）是真天主也是真人，二性结合于一位时，没有改变，没有混淆，没有分离；2、关于教宗首席权问题；3、强调前三届大公会议的正确性。
可悲的是许多非希腊礼的东方教会不赞成此大公会议的决定，而分裂出去。
如埃及科普提教会、亚美尼亚教会、叙利亚教会、埃第约比亚教会，仍不承认基督两性一体。
他们被称为“东方教会”这是教会的第一次大分裂。
三、“三章”和第五次大公会议：由于“一性论”问题仍未得到解决，直到犹提安（JUSTINIUS 527—565年）下了许多命令：1、THEODORE OF MOPSOUESTIA；2、THEODORET OF CYRRHUS；3、BISHIP IBAS OF EOLESSA。
“三章”是他们三人的著作，写于431－451年之间。
被人认为有聂斯多略色彩，皇帝犹提安为了讨好他们，而遣责之，并定为异端。
得到了东方主教的同意。
当时教宗（VIGILIUS）认为皇帝如此做是干涉教会内政，拒绝签字，犹提安就把教宗监禁三年，最终被迫签字。
这却引起了西方教会的抗议，最终教宗VIGILIUS表示签字无效。
最后JUSTINIUS与VIGILIUS商议召开大公会议解决此问题，于公元553年，君士坦丁大公会议（第五次大公会议）由于JUSTINIUS态度不好，教宗未参加，会议结果仍把三人定为异端。
教宗VIGILIUS拒绝不承认，皇帝就把他放逐，教宗为防止皇帝认命教宗而同意了此次大公会议。
四、基督一志论（one well person）和第六次大公会议：公元610年，君士坦丁宗主教SERGIUS，基督一志论由他发起，在耶稣基督内，只有一个意志，为挽回埃及、叙利亚的一性论，以耶京总主教SOPHRONINS为首反对SERGIUS，认为与基督一性论是一样的，只是说法不同，从而引起争论。
最终召开第六次大公会议，君士坦丁堡第三次会议（公元680年）。
宣布：耶稣有两个意志，人性意志服从天主圣子的意志，但二者不混淆，也不冲突。
把“一致论”者绝罚。
经过前六次大公会议定论：“天主圣三”与“基督二性一体”的奥迹。
从此结束了东方教会长达350年关于信理方面的争论。
