卢梭《瓦尔登湖》
《瓦尔登湖》是本静静的书，极静极静的书，并不是热热闹闹的书。
它是一本寂寞的书，一本孤独的书。
它只是一本一个人的书。
如果你的心没有安静下来，恐怕你很难进入到这本书里去。
我要告诉你的是，在你的心静下来以后，你就会思考一些什么。
在你思考一些什么问题时，你才有可能和这位享利·戴维·梭罗先生一起，思考一下自己，更思考一下更高的原则。
这位梭罗先生是与孤独结伴的。
他常常只是一个人。
他认为没有比孤独这个伴儿更好的伴儿了。
他的生平十分简单，十分安静。
1817年7月12日梭罗生于康科德城；就学并毕业于哈佛大学（1833—1837年）；回到家乡，执教两年（1838—1840年。
然后他住到了大作家、思想家拉尔夫·沃尔多·爱默生家里（1841—1843年），当门徒，又当助手，并开始尝试写作。
到1845年，他就单身只影，拿了一柄斧头，跑进了无人居住的瓦尔登湖边的山林中，独居到1847年才回到康城。
1848年他又住在爱默生家里；1849年，他完成了一本叫作《康科德河和梅里麦克河上的一星期》的书。
差不多同时，他发表了一篇名为《消极反抗》（On Civil Disobedience）的极为著名的、很有影响的论文。
按字面意义，这也可以译为“论公民的不服从权利”。
后面我们还要讲到它。
然后，到了1854年，我们的这本文学名著《瓦尔登湖》出版了。
本书有了一些反响，但开始的时候并不大。
随时间的推移，它的影响越来越大。
1859年，他支持了反对美国蓄奴制度的运动；当这个运动的领导人约翰·布朗竟被逮捕，且被判绞刑处死时，他发表了为布朗辩护和呼吁的演讲，并到教堂敲响钟声，举行了悼念活动。
此后他患了肺病，医治无效，于1862年病逝于康城，终年仅44岁。
他留下了《日记》39卷，自有人给他整理，陆续出版，已出版有多种版本和多种选本问世。
他的一生是如此之简单而馥郁，又如此之孤独而芬芳。
也可以说，他的一生十分不简单，也毫不孤独。
他的读者将会发现，他的精神生活十分丰富，而且是精美绝伦，世上罕见。
和他交往的人不多，而神交的人可就多得多了。
他对自己的出生地，即马省的康城，深感自豪。
康城是爆发了美国独立战争的首义之城。
他说过，永远使他惊喜的是他“出生于全世界最可尊敬的地点”之一，而且“时间也正好合适”，适逢美国知识界应运而生的、最活跃的年代。
在美洲大陆上，最早的欧洲移民曾居住的“新英格兰”六州，正是美国文化的发祥之地。
而正是在马省的康城，点燃起来了美国精神生活的辉耀火炬。
小小的康城，风光如画。
一下子，那里出现了四位大作家：爱默生，霍桑，阿尔考特，和他，梭罗。
1834年，爱默生定居于康城，曾到哈佛大学作了以《美国学者》为题的演讲。
爱默生演讲，撰文，出书，宣扬有典型性的先知先觉的卓越的人，出过一本《卓越的人》，是他的代表作。
他以先驱者身份所发出的号召，给了梭罗以深刻的影响。
在爱默生的推动之下，梭罗开始给《日晷》杂志寄诗写稿了。
但一位要求严格的编辑还多次退了他的稿件。
梭罗也在康城学院里作了一次题为《社会》的演讲，而稍稍引起了市民的注意。
到1841年，爱默生就邀请了梭罗住到他家里去。
当时爱默生大事宣扬他的唯心主义先验论，聚集了一班同人，就像办了个先验主义俱乐部似的。
但梭罗并不认为自己是一个先验主义者。
在一段日记中他写着：“人们常在我耳边叮咛，用他们的美妙理论和解决宇宙问题的各种花言巧语，可是对我并没有帮助。
我还是回到那无边无际，亦无岛无屿的汪洋大海上去，一刻不停地探测着、寻找着可以下锚，紧紧地抓住不放的一处底层的好。
” 本来梭罗的家境比较困难，但还是给他上了大学，并念完了大学。
然后他家里的人认为他应该出去闯天下了。
可是他却宁可回家乡，在康城的一所私立中学教教书。
之后不久，只大他一岁的哥哥约翰也跑来了。
两人一起教书。
哥哥教英语和数学，弟弟教古典名著、科学和自然史。
学生们很爱戴他们俩。
亨利还带学生到河上旅行，在户外上课、野餐，让学生受到以大自然为课堂，以万物为教材的生活教育。
一位朋友曾称梭罗为“诗人和博物学家”，并非过誉。
他的生活知识是丰富，而且是渊博的。
当他孤独时，整个大自然成了他的伴侣。
据爱默生弟弟的回忆，梭罗的学生告诉过他：当梭罗讲课时，学生们静静地听着，静得连教室里掉下一支针也能听得清楚。
1839年7月，一个十七岁的少女艾伦·西华尔来到康城，并且访问了梭罗这一家子。
她到来的当天，亨利就写了一首诗。
五天后的日记中还有了这么一句：“爱情是没有法子治疗的，惟有爱之弥甚之一法耳。
”这大约就是为了艾伦的缘故写的。
不料约翰也一样爱上了她，这就使事情复杂化了。
三人经常在一起散步，在河上划船。
登山观看风景，进入森林探险，他们还在树上刻下了他们的姓氏的首字。
谈话是几乎没完没了的，但是这个幸福的时间并不长久。
这年春天，哥儿俩曾造起了一条船。
八月底，他们乘船沿着康科德河和梅里麦克河上作了一次航行。
在旅途上，一切都很好，只是两人之间已有了一些微妙的裂纹，彼此都未言明，实际上他们已成了情敌。
后来约翰曾向她求婚而被她拒绝了。
再后来，亨利也给过她一封热情的信，而她回了他一封冷淡的信。
不久后，艾伦就嫁给了一个牧师。
这段插曲在亨利心头留下了创伤。
但接着发生了一件绝对意想不到的事。
1842年的元旦，约翰在一条皮子上磨利他的剃刀片刀刃时，不小心划破了他的左手中指。
他用布条包扎了，没有想到两三天后化脓了，全身疼痛不堪。
赶紧就医，已来不及，他得了牙关紧闭症，败血病中之一种。
他很快进入了弥留状态。
十天之后，约翰竟此溘然长逝了。
突然的事变给了亨利一个最沉重的打击。
他虽然竭力保持平静，回到家中却不言不语。
一星期后，他也病倒了，似乎也是得了牙关紧闭症。
幸而他得的并不是这种病，是得了由于心理痛苦引起来的心身病状态。
整整三个月，他都在这个病中，到四月中他又出现在园子里了，才渐渐地恢复过来。
那年亨利写了好些悼念约翰的诗。
在《哥哥，你在哪里》这诗中，他问道：“我应当到哪里去／寻找你的身影
／沿着邻近的那条小河，／我还能否听到你的声音
”答复是他的兄长兼友人，约翰，已经和大自然融为一体了。
他们结了绸缪，他已以大自然的容颜为他自己的容颜了，以大自然的表情表达了他自己的意念……大自然已取走了他的哥哥，约翰已成为大自然的一部分：从这里开始，亨利才恢复了信心和欢乐。
他在日记中写着：“眼前的痛苦之沉重也说明过去的经历的甘美。
悲伤的时候，多么的容易想起快乐
冬天，蜜蜂不能酿蜜，它就消耗已酿好的蜜。
”这一段时间里，他是在养病，又养伤；在蛰居之中，为未来作准备，在蓄势，蓄水以待开闸了放水，便可以灌溉大地。
在另一篇日记中，他说：“我必须承认，若问我对于社会我有了什么作为，对于人类我已致送了什么佳音，我实在寒酸得很。
无疑我的寒酸不是没有原因的，我的无所建树也并非没有理由的。
我就在想望着把我的生命的财富献给人们，真正地给他们最珍贵的礼物。
我要在贝壳中培养出珍珠来，为他们酿制生命之蜜。
我要阳光转射到公共福利上来。
我没有财富要隐藏。
我没有私人的东西。
我的特异功能就是要为公众服务。
惟有这个功能是我的私有财产。
任何人都是可以天真的，因而是富有的。
我含蕴着，并养育着珍珠，直到它的完美之时。
” 恢复健康以后的梭罗又住到了爱默生家里。
稍后，他到了纽约，住在市里的斯丹顿岛上，在爱默生弟弟的家里。
他希望能开始建立起他的文学生涯来。
恰恰因为他那种独特的风格，并不是能被人，被世俗社会所喜欢的，想靠写作来维持生活也很不容易，不久之后，他又回到了家乡。
有一段时间，他帮助他父亲制造铅笔，但很快他又放弃了这种尚能营利的营生。
于是到了1844年的秋天，爱默生在瓦尔登湖上买了一块地。
当这年过去了之后，梭罗得到了这块土地的主人的允许，可以让他“居住在湖边”。
终于他跨出了勇敢的一步，用他自己的话来说：
小明的父母不重视培养她的品性如果我是老师会用哪句名言劝诫他的父母
我找了点爱的名言和关于爱的小故事，可以吧，如果好就给我加分吧
爱命的火焰, 没有它, 一切变成黑夜。
－－ 罗兰爱如果为利己而爱， 这个爱就不是真爱， 而是一种欲。
－－爱德门 父子兄弟间相爱， 本出于天性， 而要讲究利害， 就失去了家庭的温暖。
夫妇结合， 本出于情爱， 而要以经济为条件， 就失去了相爱的本意。
－－希腊 · 爱别人, 也被别人爱, 这就是一切, 这就是宇宙的法则. 为了爱, 我们才存在. 有爱慰藉的人, 无惧于任何事物, 任何人。
－－法·彭沙尔 爱情是叹息吹起的一阵烟; 恋人的眼中有它净化了的火星;恋人的眼泪是它激起的波涛. 它又是最智慧的疯狂, 哽喉的苦味, 沁舌的蜜糖。
－－英·. 爱, 可以创造奇迹. 被摧毁的爱, 一旦重新修建好, 就比原来更宏伟, 更美, 更顽强。
－－英· 爱情就等于……生活, 而生活……是一种责任, 义务, 因此爱情是一种责任。
－－俄· 爱情是, 友谊的升华, 心灵的吻合. 如果说人类的感情能区分等级, 那么爱情该是属于最高的一级。
－－英 · 爱是理解的别名。
－－印度· 作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
—— 罗素 我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。
—— 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
—— 我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
—— 巴金 我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。
这并不是一种道德上的美德，也不是一种的美德，而是政治上的美德。
—— 热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。
一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。
—— 我是你的，我的祖国
都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人
—— 裴多菲 母爱的一个故事 去年在电视上曾看过这么一个故事。
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有一家人，儿媳嫌婆婆老了，眼睛又不好，不中用了。
就让丈夫把他母亲送出去。
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第二天一早，儿子对母亲说：“妈，我背您出去走走。
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” 儿子背着母亲走进了一片大森林里，走啊走啊。
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眼看快晌午了。
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儿子把母亲放到一棵大树旁边，说：“妈，您先坐会，我一会就回来。
”说完，就要走。
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这时，母亲说：“儿啊，我知道你想作什么。
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但这大森林里你很难走出去的，所以我在沿路上折了树枝作为记号，回去的时候看着别走丢了。
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” 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
（高尔基）母爱是一种巨大的火焰。
（罗曼·罗兰）世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。
（但丁）慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜
（雨果）人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”。
（纪伯伦）母爱是世间最伟大的力量。
（米尔）成功的时候，谁都是朋友。
但只有母亲———她是失败时的伴侣。
（郑振铎）母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。
（邓肯）全世界的母亲多么的相像
他们的心始终一样。
每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。
（惠特曼）世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
（高尔基）人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙。
（日本）妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方（英国）世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。
（印度）记忆中的母亲啊
最心爱的恋人啊，您是我所有的欢乐，所有的情谊。
（法国）母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情（邓肯）在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。
（英国）母爱是人类情绪中最美丽的，因为这种情绪没有利禄之心掺杂其间（法国）女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的（法国）没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。
关于梭罗和爱默生的
爱默生罗：鲜另一面 ZZ 2008-03-21 00:15:24 来自: 光风霁月(sitting,waiting,seeing) 爱默生与梭罗：鲜为人知的另一面 王炳根 《书屋》 2006\\\/12 一、故居、日记 在细雨中走出爱默生故居的时候，一个问题如眼前的雨丝一样缠绕着我的心绪。
以 我的观念，这座房子，无论如何应该有梭罗的一个位置，这不仅是他曾前后两次、长达 两年多时间住在这座房子中，为前往欧洲游学的爱默生看守家园，呵护家人，而且《瓦 尔登湖》的写作与修改也曾在这座房子里进行。
在一定的意义上，这座房子对梭罗而言 堪称精神的家园，但现在的梭罗却被他的家园放逐了。
这座建于十九世纪初的房子，方方正正，典型的乔治时代的木制建筑。
双层，对称 的八个大房间，爱默生与第二任妻子莉迪安生活的一切在这里详尽陈列，还有终生未嫁 的大女儿的画像及卧室也都如昨，当年爱默生的“超验主义俱乐部”也以小圆桌为中心 体现了出来。
我在参观时纳闷，为什么不给梭罗一个位置
当年梭罗在这座房子里为爱 默生当管家时，住在哪一个房间
通过翻译传达到年老的讲解员耳朵里，没有想到她竟 定神地看了我一眼，似乎眼前这个东方人触及到了一个敏感的问题，她没有笑，却有些 俏皮地告诉我：“也许是住在阁楼上吧。
”我走到庭院，回望了房子的屋顶，没有尖 顶，没有天窗，屋顶的斜度不高呀，如何住人
也许梭罗上到阁楼便躺着
但梭罗分明喜爱在大自然中散步。
我回国后曾在上海停留了几天，那日参观过上海博物馆，独自去逛南京路，经一家 书店，见到梭罗的《瓦尔登湖》，上海译文出版社的旧书新出，徐迟翻译，便又买了一 本。
其实我的书架上已有这本书，吉林人民出版社的版本，译者也是徐迟，但一时不在 手头。
对于《瓦尔登湖》这样的书有两个版本自然不算多，而我主要是想早点翻阅，果 然，证实了第一次阅读时留下的印象，这本书中提到了诸多的先圣与哲人凡一百八十余 人，但自始至终就是没有“爱默生”三个字，不说爱默生对梭罗的种种扶持与帮助，不 说爱默生与梭罗的友谊，仅就这本书而言：爱默生允许他梭罗在自己的土地上盖一座小 屋远离尘世地进行观察与实践（因为是爱默生的土地，梭罗还可免交土地税。
其实，在 这之前，梭罗便梦想到林肯的弗林特湖畔生活，但土地的所有者拒绝梭罗构建木屋）， 同时也为他写作与修改《瓦尔登湖》提供了条件，而梭罗在他的书中对爱默生却是水过 无痕
一八四五年三月尾，我借来一柄斧头，走到瓦尔登湖边的森林里，到达我预备造房 子的地方，就开始砍伐一些箭矢似的、高耸入云而还年轻的白松来做我的建筑材料。
（梭罗：《瓦尔登湖》） 借来的斧头，说了，土地呢
好像是他自家的，想盖房便盖房，想砍树便砍树，其 实这一切都是爱默生的赐予，而梭罗却是缄口不言。
那时的爱默生已是大名鼎鼎了吧， 他1837年在哈佛大学的演讲“美国学者”，震动了思想文化界，被称为美国思想与文学 的“独立宣言”，纵是当时在哈佛读书的梭罗没到现场听过这个演讲，也完全明白爱默 生在美国思想界文学界的地位与影响了，按常理，在这里提一下爱默生，那是他的光 荣，甚至按照西方人的习惯，这本书完全可以题上“献给拉尔夫·瓦尔多·爱默生”。
但梭罗是不按习惯生活、不按常理出牌之人。
我想从梭罗的其他著作中寻找有关爱默生的只言片语： 10月22日，“现在你在做什么
”他问，“你写日记吗
”于是我今天就动笔写。
据专家研究，这是梭罗的第一篇日记，起问者便是爱默生，实际上爱默生不仅仅是 问，而是告诫他要写日记，告诫的内容梭罗忽略不记，就是发问人也为代指，“他 问”，一开始便是那么的吝啬而乏敬意。
1837年的梭罗只不过一个刚出大学校门的孺子 呢。
这天的日记中下面的一段更是重要： 为了独处，我发现有必要逃避现有的一切——我逃避我自己。
我怎么能在罗马皇帝 装满镜子的居室里独处呢
我要找一个阁楼。
一定不要去打搅那里的蜘蛛，根本不用打 扫地板，也不用归置里面的破烂东西。
（《梭罗日记》第2页） 这几乎是梭罗四十四岁短暂生命的自我画像，而且简直是一锤定音（型），爱默生 就没有发现
终于读到了爱默生的名字了。
那是梭罗刚刚在瓦尔登湖畔小屋住厌倦了，回到了康 科德城的1847年，这时的爱默生又远行英伦，眼前的这座房子以及住在房子里的人都交 给了梭罗照管。
梭罗就像主人一样在这座房子里写作与生活，也还做些测量土地的活 儿，将爱默生家的地产量了个一清二楚（我在康科德公共图书馆见过梭罗使用过的测量 仪器、见过他为爱默生的地产手绘的图纸），并且继续记日记。
这一年，在留存下来的 几页日记中，梭罗先是将爱默生深受其影响的两个英国人戏谑了一番，说：“卡莱尔身 为学者，怀着对人类的同情，从事着诚挚、忠实而英勇无畏的工作……卡莱尔的才华也 许完全等同于他的天赋。
”算是承认他的才华，虽然是上天赋予的，而对华兹华斯则更 不客气，说他“才力微弱，不像毋庸置疑的和不屈不挠的天才那么伟大和令人钦佩…… 他想要实现一切勇敢和过得去的人生，最后心怀希望死去。
”现在轮到爱默生了，也终 于有了爱默生的名字和头衔： 爱默生也是评论家、诗人、哲学家，他所具有的才华不那么显眼，似乎不能胜任他 的工作；可他的领域还在扩展，所要完成的工作越发艰巨，过的是远比别人紧张的生 活；设法去实现一种神圣的生活；他的挚爱和才智得到同样的发展。
假如再前进一步的 话，一个新的天国便向他敞开大门。
爱、友情、宗教、诗歌和神灵都与他亲密无间。
一 个艺术家的生活；更加斑斓的色彩，更具观察力、更加敏锐的知觉；不那么强壮、灵 活，却在自己的领域里脚踏实地；信仰坚定，一个评判众人的法官。
找不到像他这样全 面的对人对事的评论家，找不到像他这样值得信任和信仰坚定的人。
在他的身上比任何 人都更多地实现了人的崇高品质。
他是一个无条件赞美神明的诗人评论家。
（《梭罗日 记》第43～44页） 对于这个不那么好把握的语无伦次式的评价，读者诸君自有理解。
依我之见，他给 爱默生戴了那么多帽子，无非是想说这样的一句话：“盛名之下，其实难副。
”而他还 在自不量力地扩张，真是活得太累，那些个完人与圣人式的赞美，便只有某种反讽的意 味了。
二、长者、导师、教练 爱默生结识梭罗算是他的幸运年。
1837年，他的《论自然》刚出版，他的“美国学 者”的演讲引发了美国思想与文学的独立运动，他与莉迪安的第一个儿子也降生到人 世，这个幸运也许还应该加上有了梭罗，“这个男孩说的每一句话都使得他非常愉 快”。
蛰居康科德小镇的爱默生喜爱散步，习惯手杖，柱着手杖散步的爱默生思考着他 的超验主义。
在他们认识后不久，两人做了一次远程的步行，爱默生抛开了手杖，一直 走到当地最高的山崖，一览萨德伯里河谷壮丽的景观：“天气很暖，愉快，薄雾绵绵， 整个山川好似个露天大剧场，沉醉于欢乐之中。
乌鸦的啼鸣仿佛在空气中的每一个尘埃 上回荡。
”爱默生写日记，喜乐之情溢于言表。
爱默生阅读梭罗，梭罗也阅读着爱默 生，《论自然》这部体现了超验主义哲学全部雏形的著作，梭罗一时着迷，据说是连读 了两遍。
从这里，他走近了爱默生，走进了爱默生的生活圈子，走入了“超验主义俱乐 部”。
我在访问康科德公共图书馆时，看到了好些优秀的美术作品，其中有爱默生与梭罗 的雕塑与油画，陪同参观的聂茸副馆长告诉我，梭罗个头中等，爱默生的块头很大，但 他们的肩膀都向两侧倾斜，很像，同时，两人都拥有高挺的鼻子，梭罗的眼睛最为引人 注目，又大又深，闪耀着智慧的光芒。
爱默生走路喜用手杖，梭罗却是两眼盯着地上， 注视着那些落叶、花朵或印第安人的箭头。
她说，不少的书中都描写到他们这些长相上 的特点，因而有人说，梭罗既不是爱默生的儿子又不是兄弟，但又似乎两者兼而有之。
我想，这大概并不是完全指他们的相貌吧，或许更多的是指爱默生与梭罗的精神史和生 活史
在我的阅读记忆中，爱默生对梭罗爱才如子，常常不等那位刚满二十岁的毛头小伙 子开口，便忍不住将扶持的手搭了过去。
梭罗大学毕业，成绩本为平平，但爱默生认为 此后生才华横溢，便写了信给哈佛的总裁（校长）昆西，隆重推荐。
昆西自然相信爱默 生，梭罗也便有了二十五美元的奖学金（那时年薪五十美元为正常收入，梭罗在瓦尔登 湖造屋全部的费用为：二十八点一二五美元，他在瓦尔登湖一年种植玉米、土豆和萝卜 等总收入为二十三点四四美元）。
大学毕业后的梭罗求职未果，便自办一所小型的私立 小学，爱默生赶去看看，说不行，便说服梭罗的母校康科德学院接管了那所刚创办的小 学，梭罗与他的哥哥约翰同时进入学院任教。
《日晷》是超验主义者的刊物，一段时间 为爱默生的女友玛格丽特·富勒主编，梭罗一再投稿，虽然富勒也认识梭罗，但她认为 梭罗的诗写得不好，不予发表，爱默生又接过来看看，经他的手一改一删，便顺利地通 过了。
这还不算，爱默生还亲自操刀配上一段按语：“我的亨利·梭罗将成为这个社交 聚会的大诗人，并且总有一天会成为所有社交聚会的大诗人。
”在爱默生的关照下，梭 罗在总共十六期的《日晷》上发表了诗歌、随笔与译文达三十一篇之多。
到了1843年， 梭罗失恋，继而又失去哥哥，痛不欲生，爱默生为了让他摆脱抑郁的心情，介绍他到居 住在曼哈顿的哥哥威廉·爱默生家当家庭教师，并引荐其进入纽约的文学圈，可是梭罗 对纽约没有好感，“这地方比我想像的还糟一千倍”，只在那儿呆了半年多一点，便悄 然打道回府。
爱默生见之，没有半句责备，反而为其开脱，说“这种叛逆精神，多像他 的兄弟”。
至于爱默生在1841年至1843年、1847年至1848年先后两次长达两年多的时 间，在前往欧洲游学期间，将家园与家人都托付与他；至于作为超验主义领袖在思想与 观念上对梭罗的灌输与影响，包括允许使用瓦尔登湖的土地等等，那就自不必说了。
同时代有个叫阿尔比的人，对他们两人在一起相处的情景，作过如是的描述： 他与爱默生在一起很自在，整个下午和傍晚他都在那儿。
我离开的时候他还在火炉 边。
我觉得他在某种程度上好像是这个家庭的一员。
爱默生不断听从梭罗的意见，似乎 期待着梭罗的观点，总是准备对他否定性的、尖刻的批评抱以微微的一笑，特别是关于 教育和教育制度方面。
爱默生总是为哈佛辩护，说自己十四岁就进那里学习了。
这引起 梭罗的愤怒，他认为哈佛的教程没有任何益处。
而爱默生似乎有意说这些去挑起梭罗的 怒火，并以此为乐。
提到剑桥的课程时，爱默生随口说，那里讲授几乎所有的学科和分 支。
梭罗抓住一点机会反驳：“对
的确是这样，所有的分支，没有一点跟学科有 关。
”对此，爱默生抱以由衷的大笑。
晚上，梭罗的全部时间都用在孩子们身上，一直 在篝火上烤玉米。
如此这般的关系，何止是父子和兄弟，简直还是精神的导师与生活的教练。
问题恰恰出现在这里，爱默生只是一味地从长者的角度、导师的角度、教练的角度 来关怀着扶持着信任着期望着梭罗，但是他忽略了最基本的一点，那就是梭罗是不是需 要这一切
尤其是爱默生忘记自己对梭罗最为欣赏的叛逆精神，而且是一个孤独的叛逆 者，叛逆社会、叛逆当局、叛逆世俗、叛逆世人，难道就不叛逆你爱默生
美国学者斯蒂芬·哈恩在分析爱默生与梭罗的关系时，说：“无论是就个人而言还 是按理智行事，梭罗对爱默生的态度都近似于这样一种感觉：不咬喂食的那只手——即 使咬也至少不那么明显。
”所以，在相当长的一段时间，梭罗与爱默生并未发生“正面 交锋”。
诚如上述那段具体的描述所显示，梭罗对爱默生的叛逆是以忍让的方式出现， 还包括沉默的方式，爱默生忽视或忽略了梭罗的忍让与沉默，或将梭罗的忍让与沉默视 为接受的信息。
所以，爱默生心安理得地称“我的亨利·梭罗”。
三、“敌人”、“毒箭”、“榆树枝” 直到爱默生第二次从欧洲游学归来，梭罗的叛逆精神才强烈显露出来，两人的关系 趋于淡漠且一度抵达紧张的程度。
研究者分析，有三个原因导致了这种公开化，一是将 近一年的时间，爱默生在欧洲，梭罗在他的家，和他的妻子与孩子们都建立了非常亲密 的关系，梭罗“似乎已经习惯了呆在爱默生家里，爱默生的归来一定令他感到无所适 从”；另一个原因是梭罗不赞成爱默生的英国之行，尤其不同意他对英国世俗的赞美； 再就是梭罗的名气与声望渐长，但有人指称他不过是爱默生的影子与追随者。
因为在人家家里呆惯了而排斥真正的主人，于情与于理都不合。
这还只不过是一种 表现形式，实际上，梭罗一直在感情上默默地眷恋着比他大了十六岁的爱默生的第二任 妻子莉迪安。
早在1841年，梭罗在曼哈顿当家庭教师时，便不时从纽约给莉迪安寄信， 那些字迹潦草如天书的信，字里行间无不玄妙含情，而梭罗包罗万象的日记中，也有不 少暗指莉迪安的段落。
他似乎在用某种复杂却又未完全明白的方式爱恋着莉迪安。
“别 的人是我的亲人，是我的相识，但你是我的。
”他在爱默生游学英国时的日记中写道： “你属于我，我也属于你。
我不知道自己从哪里结束，你又从哪里开始——你我生命的 交接之处是如此的和谐。
”这些事情，爱默生不可能完全不知道，虽然每人有爱的权 力，梭罗对莉迪安的爱，也并不表示乱伦，况且那时，爱默生与小他十几岁的玛格丽特 ·富勒也有着某种暧昧的关系，所以，理性分析爱默生不致嫉妒，但在潜意识中呢
因 为我回家让你不习惯，这就更显得荒唐了，长者、导师、教练如爱默生者，也是无法容 忍的。
爱默生在英国期间，自然是不断地给美国的家人与朋友写信的，这些信件的来往 者，自然也包括梭罗，由于爱默生在信中有不少地方对英国工业文明持赞美之词，梭罗 不能接受，信中对爱默生所赞美的英国成就、物质文明、蒸汽机、速度及言论自由、书 籍等都持一种怀疑态度，对爱默生在这一切东西面前的热忱与赞美表示了轻蔑，甚至在 有的信件中，梭罗在身份上有些错位，错将爱默生赋予他家庭一员的位置看成了自己真 实的位置，而对远在英伦的主人，使用着尖刻且带有防御性的语言。
至于影子与追随者 的问题，实际上一开始，梭罗便不想成为爱默生的影子，也不希望自己仅成为他的追随 者，他有一整套生活与人生的理念，即使在日记这样私人化的介质中，也不承认爱默生 对他的影响。
他的第一篇日记中便是不想将这个影子带进去的明证，途中还会时不时地 擦去追随的痕迹，只是因为碍着“那只喂食的手”，才没有反咬过去，但当那种一直担 心、防备并不想承认的事情在自己出名之后却被人提起，梭罗的叛逆甚至愤怒的情绪就 可想而知了。
仅仅这些原因，足可以导致两人原有关系破裂与现存关系的紧张，而由于梭罗神经 质的性格，在他这一面表示得可能就更为明显了。
1849年，梭罗的《康科德与梅里马克 河上的一周》出版，这本书销量极差，而爱默生再也不像以前那样宽厚和热忱，甚至对 此书的缺点进行了一些荒唐的批评。
梭罗被弄懵了：“我写了一本书，并请我的朋友提 出批评，结果除了一篇赞词之外我什么也没听到——后来朋友和我疏远了，我又因为书 中的缺点被贬得一无是处。
”所谓的赞词指的是友谊破裂之前的事情，“当我的朋友还 是我朋友的时候，他只是恭维我，我从来听不到半点真相——而当他成为我的敌人时， 他却把真相附在毒箭上向我射来”。
虽然梭罗在这里还是没有点爱默生的名，但言辞已 激烈到“敌人”、“毒箭”这样的程度了。
爱默生当然也有颇具伤害性的话：“说到友 情，梭罗和我是不同类型的人。
我宁愿抓一根榆树枝，也不愿意去挽梭罗的手臂。
”并 且调侃道：“梭罗没有食欲实在是件不幸的事，他既不吃也不喝。
一个分不清冰淇淋和 白菜的味道、连白酒或啤酒都没尝过一口的人，你还指望和他有什么共同之处呢
” 如果以1849年为界点，爱默生与梭罗的友谊（起码在爱默生与外人看来）持续了十 二年，关系紧张的时间却多出了两年，直至梭罗英年早逝（1862年）。
不过，就是在友 谊趋于淡漠、关系出现紧张的期间，他们还有接触，有交往，他们的争吵有时仍然可以 重归于好，爱默生始终视梭罗为美国最优秀的作家，并对他寄以厚望。
无论友谊也好， 交恶也罢，他们都是美国思想文化界的巨人，而又确如爱默生所言，他们是两个不同类 型的人，在一些思想与行为方式上，他们似乎很接近或说相一致，比如热爱大自然、喜 欢散步等等。
但深究下去，他们的差别却是非常之大，爱默生热爱自然，他认为现代文 明可以取之自然并使自然更有秩序，而梭罗热爱自然则视自然为唯一目的，“不用圈 套，也不用枪支”，他们之间好像是两座永远不能靠近的大山。
从本质而言，爱默生应 是世俗中人，对声望、名誉、地位、财产、家庭等等都看得很重，而梭罗绝对超凡脱 俗，不追求财产、不追求虚名、不在乎亲情、远离现代文明，甚至“不喜欢平常的话 题，对所有的来访者都大谈高深莫测的东西，最后把他们都贬得一钱不值”。
爱默生为 人热情、周到，乐于助人，而梭罗尽管有时也兴致勃勃，爱说笑，待人忠诚、真挚，但 他身上似乎有种严肃的冷静——冷静得像坟墓。
当然还有无数的方面，包括对待传统与 古典、对现代文明的理解等等。
要对爱默生与梭罗的异同做出分析，是一项巨大的工 程，绝不是这篇小小的文章所能为的。
斯蒂芬·哈恩有两个观点值得一提：一个是讲他们的语言与叙述风格的不同，一个 是“霸权”问题。
哈恩说：“华兹华斯指出，梭罗是‘一个对大众说话的人’——他用 的是通俗的口语，也常常说题外话，而且好争辩，喜欢用方言或对话的方式。
而爱默生 却是师长作风，说话威严傲慢，滔滔不绝，旁人无从插嘴。
”在叙述方式上，“梭罗的 文章不是以一般事实的抽象概述而是以详细的观察资料作为开头……爱默生能够将经验 事实迅速归结为诸如‘命运’、‘本性’之类的抽象概念，使经验层面看起来倒像事物 的本质”。
对此，哈恩没有做具体的分析，但对熟悉爱默生与梭罗的人来说，也是一目 了然的了，爱默生的著作中尽是格言与警句，以致有人认为他只用格言写作，到现在， 爱默生的格言在美国随处可见，这都是高度抽象与概括的产物，爱默生的演讲也就是以 格言加雄辩征服全美的听众。
而梭罗总是在描写事实，甚至是非常琐碎的描写，然后将 他的观点漫不经心地隐藏在对事实的描写之中（或者随意穿插一些议论）。
梭罗对爱默 生一些观点，或者说对爱默生一些思想的批判，便也是寄托在对眼前事实的描写之中 的，一般的读者可能还茫然无知（哈恩将《瓦尔登湖》看作一部哲学著作），尽在为他 描写而喝彩。
关于“霸权”，哈恩引用了爱默生在梭罗逝世时所写“颂文”中的一段 话： 如果他的天赋只是爱思考而已，那么他很适合过他的生活，但他的充沛精力、实践 能力又使他看上去像是生来就能成就大事业和做领袖的人。
因此对于他放弃这世间少有 的实干才能，我非常遗憾，我实在忍不住要指出他的缺点，那就是他没有抱负。
因为缺 乏这一点，所以他就无缘成为整个美国的管理者，而只能是一个美洲越橘党的头目罢 了。
缔造好霸权之后，某一天去种种豆子本来不是什么坏事，但是即使过去了这么多 年，梭罗那里却仍然只有豆子
（爱默生：《梭罗：瓦尔登湖》第320页） 爱默生批评梭罗没有抱负，不能成为整个美国的管理者，不能缔造霸权并在缔造霸 权之后有所作为，完全是站在爱默生自己的立场上发言，既是对梭罗的批评，也是一种 自我表白。
爱默生在这一点上，完全契合了美国的根本利益，他自己因而成为美国的精 神领袖；梭罗不一样，他在美国人的心目中仅仅是一个自由人，一个超凡脱俗者，现在 最多是再叠加上一重环保主义的映像。
所以，哈恩说“在美国这样一个到处都是霸权事 务的国家，如此评价几乎意味着一种谴责，那不仅仅是爱默生个人的心痛与失望”。
我在康科德公共图书馆曾与掌管着爱默生和梭罗的手稿与初版本的威尔逊女士讨论 过爱默生与梭罗的关系，威尔逊女士一再强调他们最后都和好了的事实，并且引用了梭 罗在批驳爱默生那篇《论友谊》中的一句：“优秀人物之间的友谊虽然终止了，他们的 原则却依然没变，正如藕断丝连。
”这对于既爱爱默生也爱梭罗的故乡学者而言，自然 可以理解。
但我想，他们的矛盾也罢和好也罢，都是两座高山对峙的事实，他们各自的 存在显示了相互的高度。
对于思想者，任何人都不要去充当精神导师，不要去充当人生 教练，也不能自诩为长者，甚至不要做芸芸众生的强势领袖，忍让与沉默终有限度，爆 发起来双方都显得尴尬、难堪甚至可怕。
不用说，爱默生故居中的一切布置与陈设，均由后人所为，这座故居的管理委员会 便由爱默生家族组成，这一回，爱默生家族也对梭罗使用了一回橡皮擦，擦去了他留在 这座房子中的痕迹与气味。
直到这时，我才回味起在爱默生故居那位讲解员的话：“大 概住在阁楼上吧”，原来是一句对梭罗来说隐含了调侃意味的语言啊，我却当真。
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基督教初期的有异端哪些
一、斯坦的地理位置：东侧是阿拉伯，是地中南是埃及，北是叙利亚地为重要地带。
跨越亚、非、欧的必经之处，军事上是必争之地。
当时，在此地区希腊文，拉丁文为人所熟悉。
埃及，亚述、波斯、叙利亚先后攻打过此地，公元前60年大将庞培占领了以色列，使之成为罗马帝国的一个行省。
公元70年以色列被消灭，下到1948年在英国帮助下复国，但由于历史的原因，此地一下没有和平，我们祈求天主使此地早日成为福地。
二、默西亚的观念：在以色列人的观念中，由来已久，下到今日以色列人仍在期待着。
三、耶稣其人：建立了教会。
他是“人而天主”。
他为人类而死，并复活，并给人留下了圣事。
1、圣体圣事：“我是生命之粮……”。
葛法翁+最后晚餐+加尔瓦略山（祭献与牺牲）与人又一次订立了盟。
、 2、复活： 3、圣神降临：改变门徒的状况，不惜为信仰牺牲性命。
开始向耶京人群宣讲福音。
四、耶路撒冷的教会：1、教会的团体生活：A、洗礼：犹太人的取洁礼（卫生），若翰的洗礼（忏悔），教会的洗礼，（给与人超性的生命）B、覆手：祝福、领受圣神（坚振圣事）洗礼的超性作用借傅手更趋完美。
C、圣餐：圣体圣事。
遵守主的教训，擘饼。
体会到是一个在基督内生活的圣的团体，是一个教会而非简单的集会，这使他们与其它人分别开来。
2、冲突的开端：A、信教犹太人和不信教犹太人之间的冲突。
（外部）关于梅瑟法律方面，信主的人以邪渎和破坏法律罪而被处死。
B、希腊派和犹太派教徒之间的冲突。
（内部）有关割损的问题。
希腊派较开明，是散居的侨民，他们认识到宗教不能仅是外表，他们是大同主义，默西亚属于全人类。
（大同主义）\\\/（个人主义、狭隘的民族主义）3、建立执事制：七位执事—希腊派的犹太人。
关于“七位”：A、当时议会中有七个议员。
B、耶稣在十城区显七饼奇迹。
这也表示门徒们意识到福音不应局限在民族中，七位希腊执事给教会注入了新的血，天主圣道借以发扬（参宗六、7作者特意加上此句）4、圣斯德望致命：斯德望主张：A、耶稣的教会应用精神和真实来信奉。
B、梅瑟法律已经废除。
C、精神的教会不可带迷信外表的仪式，如同犹太人过分迷恋圣殿和牛羊的牺牲。
斯是外邦人信德之父，巴尔纳伯与保禄的先驱。
他第一个宣布从犹太教完全脱离。
教会向耶京以外发展：斐理伯执士离开耶京，去撒玛利亚传教，又到了凯撒肋亚。
速度快且很成功。
这消息传至耶京，就在伯多禄和若望去视察其间发生了“西满罪”（即买卖给圣事）。
此时大同主义慢慢代替个体主义。
5、黑落德阿格黎帕迫害教会：公元41年继位。
公元44年长雅各伯致命。
6、安提约基雅----教会的新中心：叙利亚首府。
伯多禄的宗座公署从耶路撒冷（巴勒斯坦）----安提约基雅（小亚细亚）----罗马（欧洲→整个世界）。
7、耶路撒冷的末日：“个体主义”、“暗杀党”公元62年，杀害了主的兄弟次雅各伯（107---138年罗马哈德良皇帝）。
70年圣殿被烧毁并在废墟上立了一尊神像（米彼忒）。
米兰诏书”到大圣额我略教宗（公元313—509年）背景：戴奥陶西于公元579—395年定基督教为国教。
（religion of state）虽然教会处于和平，可仍有许多阻碍与危险存在。
如背徒及异端，此阶段充满异端、大公会议、教父、异民、圣师直至西罗马灭亡。
第一章 罗马帝国归依基督教一、君士坦丁和教会：君士坦丁一生虽然犯了许多错误，但他却把基督教的思想渗入到了法律之中，他在公元337年临死时受洗（圣神降临节）其贡献： 1、建立圣殿—拉特朗大殿、白冷大殿、索非亚大殿。
天主经大殿（六十年代，台湾主教团出资在此堂书写中文的天主经）、圣墓大殿。
2、保卫信仰：因李西尼不遵守“米兰诏书，公元313\\\/324年坦丁向其宣战，李战败被处死。
3、把基督教精神纳法律中：主日及耶稣受难日订为节日、圣诞节为公共假日。
取消了十字架苦刑，以及脸上刺字。
禁止离婚，保护贫穷弱小。
从此罗马货币取消异教图像，用上十字图像，禁止异教敬礼。
4、制定教会法庭：规定教友间发生争执矛盾，依保录的教训请求主教解决。
5、提高神职界的地位：免除税务、免除兵役，可以接受大量捐款和遗产。
6、建立君士坦丁堡：在战胜李西尼后，就想迁都东罗马，后定于拜占庭。
于公元326年开始动工。
公元332年竣工，并献于圣母，号称东方罗马。
迁都的意义：a、社会方面：援救和延长了罗马的法律系统，希腊科学、文学、医学、艺术，直到西方接受它为止；b、教会方面：这样把罗马让与教宗亦使西方教会可以行使其精神自由，而不受世俗社会的控制。
东方教会因世俗君王面失去独性。
公元1054年，教会东西方分裂，根源就从君士坦丁迁都开始。
7、君士坦丁的死亡：公元336年波斯帝王撒巴二世向君士坦丁宣战。
他亲自带兵迎战，可不幸得重病，于公元337年5月22日加入教会。
东方教会把他称为圣人，西方教会把他称为解放者，东西都称其为“大帝”。
不是因其德性，而是因其为教会及社会所做的贡献，把教会思想纳入法律之中，社会从此进入新时代，其死后他三个儿子分了其帝国。
二、判教者——茹连他是第一个想恢复异教主义者，是君士坦丁的侄子。
其领过洗，其师是聂斯多略异端者，后其去希腊读哲学。
在公元361年，公斯当斯死后，其自立为国王，恢复被弃庙宇。
教友不能在校任教，剥夺神哲人员的各种职务，想利用基督教建立一个普世性的异教。
并想利用教会的伦理，未成功，进行了一系列反教会的法律措施。
公元362年，他向波斯发动战争，孤军深入，使背腹受敌，中枪而死。
三、戴奥陶西：（公元379——395年）比较有修养，最后统一了罗马帝国，禁止异教礼仪，永久关闭异教寺庙。
更进一步把教会定为国教，排除一切宗教，因德撒洛尼城发生闹事，使其怒杀了德城七千人，此举遭到米兰主教盎博罗削的反对，要求其忏悔，最终在公元390年圣诞夜作了忏悔。
戴氏死后，把帝国分给了两个儿子，这分裂成了永久性的，这也是东西教会分裂的原因。
两国的命运也随之不同，东罗马到十五世纪；西罗马落于满族手中。
四、教会和帝国基督化：皇帝颁布一系列有助于教会的法律，并镇压民异教者，使帝国基督化，而皇帝并不是唯一的原因，还有教会的传教热忱，教友的虔诚和纯洁的生活，基督教本身的美丽和真理。
这样使得许多外教人加入教会，即使是皇帝的命令信教，教会亦要重新培育他们，同时还要对抗异教徒，对付一些争论。
五、基督教在帝国以外发展、 1、波斯：第三世纪罗马因教难而使许多人去了波斯，建立了大小300多座教堂，任其教会发展，到第四世纪“米兰诏书”过后，波斯就开始迫害教会，颁布命令，教友要崇拜太阳和皇帝，否则要被处死。
有16000多人被杀。
第五世纪，出现聂斯多略异端，产于君斯坦丁。
西方无法发展就延伸于东方，进入波斯。
第七世纪，伊斯兰教兴起而占领整个波斯； 2、亚美尼亚：波斯北面，教会在此发展特别快。
公元286年，亚尼国王宣布教会为国教，亦是第一个世界上宣布天主教为国教的国家。
后伊斯兰教侵入，遭教会反抗，但最后陷入基督一性论异端，至今与教会格格不入。
六、教会的组织： 1、堂区的建立：因教会发展迅速，而教会划分了堂区便于管理； 2、总主教：教会采用罗马教会管理制度； 3、五大总主教区：安提约基亚、亚历山大里亚、罗马、君士坦丁堡、耶京； 4、建立教堂；5、周年礼仪：确立四大瞻礼，圣周，主日； 6、圣人的敬礼：求圣人保佑及效法圣人。
7、隐修院生活的开始：圣安当在东方公元四世纪开始；圣本笃在西方是公元六——七世纪。
隐修生活的内容以祈祷、工作、研读。
四世纪：1、罗马帝国基督化； 2、教会同亚略异端的斗争； 3、亚略以后的各种异端。
第一节 亚略异端前言：天主圣三与基督降生为教会奥迹的关键，教会始终宣称耶稣即是天主又是真人。
克莱孟教宗和安城的依纳爵曾详细阐述过。
从未有人怀疑过。
直到公元二世纪末，才有人怀疑，耶稣是否真是天主
是否与天父同性同体
“一位一体论”：1、萨培理异端：认为天主只有一个是圣父，他创造天地，当他救赎世界时又变成圣子，当以恩宠分施者的身份出现时则为圣神。
把天主三个位格看作天主的三个角色，否认天主内在的区分性，没有位格区分，只有形式区分。
此异端又可称为“形式说”、“圣父受难说”。
2、附属派：为保证天主内在区别不损伤天主的唯一性，把圣子隶属于圣父，没有圣父大，又称为一位一体论。
（此两者为亚略异端的前驱）3、亚略异端：亚略出生于约公元三世纪末，其生活非常简朴，像隐修士，善长演讲，其非常固执，而不幸陷入异端，为教会带来很大危害，开始在埃及传播亚略学说。
公元318年教会在埃及召开了会议。
其说：“如果耶稣圣子存在以前，圣父就已存在，此间有一段时空，所以说耶稣是受造物，而不是与圣父同性同体，不是永恒的，只能称为天主的义子。
如果这样，表明天主圣子没有降生，那耶稣的被钉也就没有无限的功劳。
非洲主教们想把亚略开除教籍，可其主教想劝其回头，可他不听，反而责斥主教。
他在非洲不受欢迎，而去了小亚细亚，他的学说扩展至希腊、罗马帝国。
有主教、神父、执士、修女信从了他的异端，形势严重。
非洲主教于公元320年召开会议，遣责亚略异端，公开把亚略开除教籍。
亚略在前所在地方站不住脚而去了欧美弟亚的主教欧瑟比。
＊＊＊尼西亚大公会议：君士坦丁看到东方教会所面临的危机，就提议召开教务会议。
公元325年5月20日，共348位来自亚、欧、非的主教来到尼西亚召开尼西亚第一次大公会议，每位主教都有神父陪同着。
SYLVESTOR因病重而未去，派两神父去了，会议召开近一个月，最后决定把亚略开除教藉，并定下尼西亚信经，其中有二位主教拒绝签字。
＊＊＊ 4、亚略的反应和圣亚纳大削：君士坦丁想通过大公会议来使教会统一，解决亚略异端，可这正是序幕。
其妹妹是亚略的忠实信者。
在君士坦丁的面前说话，使欧瑟比从外召回，并做了总主教，他又把在外的亚略召回，可亚略在启程时，得病而死。
反对亚略异端最甚者为圣亚纳大削，他后来当了亚历山大里亚的主教，亚略攻击主教，毁谤他。
君士坦丁听信谄言，亚纳大削为维护真理而被放逐五次，共17年。
在教史上被称为“被放逐的教父”最后于公元373年逝世，享年78岁。
5、卡帕多西亚的三位教父： A、圣巴西略：生于凯撒肋亚，是隐修院之父，是主教、作家、圣师。
“教会本身是一个标记，在教会当中，修道又是一个记号。
隐修生活必须向别人献出爱，修道者自己认识天主，而且要让天主为人所认识。
修道者生活不是完全转向另一个世界，是此世界一部分。
注意自己道德修养，并转向社会通过教会而关注所有的人，强调服从克苦。
“东方隐修院之父” B、尼斯的额我略：没有读过书，结过婚，后妻子死了，经其妹劝解后当了神父，去了尼斯，不负重望当了主教。
公元381年，第一次君士坦丁会议突出为亚略异端的反对者，司铎和教友有本质的区别、标记。
其被称为“教父之父”。
写有《论童贞》一书。
C、纳西盎的额我略：公元329—387年雅典留过学。
公元369年被祝圣为主教，戴尔陶西在公元380年把基督教立为国教，并把君士坦丁堡主教罢免，立纳西盎额我略为君士坦丁堡总主教。
主要神学思想是“天主圣三”父—不受生；子—受生；圣神—生发。
东方教会特别强调天主唯一、至一性、“一体三位”西方教会强调三位间的区别“三位一体”。
6、君士坦丁堡大公会议——亚略异端的结束公元381年5月召开了大公会议，约有150位主教出席，大都来自东方。
首先绝罚了马塞道尼异端——圣神不是天主，是受造物；其次是完善了尼西亚信经，“圣神由圣父、圣子所共发”，并加入“我信圣神”。
因教宗未参加，所以不接受，直到第六世纪才慢慢接受。
原因是整个规定为教会所接受，有些信条是教会不可接受的。
如规定安提约基雅、耶路撒冷、亚里山大里亚为君士坦丁管辖，称第二个罗马，所以教会只接受其信仰方面的内容。
此会议维护天主圣神。
第二节 伟大的教父时代前言：教会史上首先出现天圣三及耶稣神性的争辨——被称为“神学之争”，通过公元381年君士坦丁堡大公会议结束亚略异端与马塞道尼尼异端，标示着“神学之争”的结束。
40年之后，关于耶稣基督的天主性与人性之间的争论，称为“基督之争”。
在两争论之间，出现了几位著名的教父。
东方教会的金口若望；西方的圣热罗尼莫、盎博罗削、圣奥斯定。
一、圣金口若望：公元344年生于安提约基雅，受到良好教育，父亲旱逝。
后感受到天主的召叫，退于旷野隐修6年后，回到安城，于公元386年晋铎，其善于演讲，被称为“金口”。
于公元392年被拥为君士坦丁堡宗主教。
其直爽，谴责政府官员、神职，而被四次受逐。
公元407年死于放逐途中。
“MAY GOD BE PRAISED FOR EVERYTHING。
” 二、米兰的盎博罗削：金口若望死后30年，戴尔陶西二世迎回灵柩，受到教会欢迎，并请求宽恕其父母，这样随着他的去世，东方教会结束了辉煌的教父时代。
后虽有教父出现，可辉煌已消失了。
公元340——397年，圣人生于罗马受到良好的教育，成为罗马长官，当时米兰主教AUXENTIUS是亚略异端者，为选举主教而出现混乱，他去维护秩序，他被当选为主教，此时是一慕道期的教友，曾逃避，被迫被当为主教。
8天内接受所有圣事，聪明，记忆力特别好。
自学，掌握许多知识，作过三个皇帝的顾问。
从不在皇帝面前低头，当时女皇要把堂给予亚略异端，他坚决否定。
圣堂不可出卖，皇帝在教会之内，而不在教会之上，强调伦理的重要性：1、信德；2、谦逊；3、贞洁；特别的维护宗座的尊严，权威性。
三、圣热罗尼莫：公元340—420年，苦修者、学者，易引起争论的人物。
公元354年，在罗马接受各种教育：修辞学、哲学、历史学等。
公元360年，领洗后退入旷野隐修并学会了希伯来文。
公元379年晋升铎品。
去了君士坦丁堡，参加了第二次大公会议。
教宗达玛苏接近他，并成为教宗秘书，主修圣经——圣经教父。
公元404年翻译圣经为拉丁文，指导妇女的灵修导师，可遭到神职人员的诽谤，其攻击神职人员，后去了圣地白冷定居直到圣经翻译完成，并建立了许多隐修院。
古代拉丁文结束，中世纪拉丁文的奠基人。
名言“谁不认识圣经，就不认识基督” 四、圣奥斯定：称为“圣宠之父”（DOCTOR OF GRACE）1、生平：公元354年，生于达加斯德，阿尔及利亚，父为外教人，临死时受洗，母莫尼加，在达城接受教育，公元370年迦太基接受大学教育，，可其生活放荡，并生有一子ADEODATUS。
在迦城陷于摩尼教异端并猛烈攻击教会。
毕业后，回到达城教授文学、哲学、历史。
其母亲为其伤心，并为他祈祷。
公元383年去了罗马，不能立足，不久又去了米兰，遇到了盎博罗削，（罗13：13）奥斯定因此事而回头，进入了慕道期，公元387年正式领洗入教，回到家中，母亲去逝了。
公元391年晋升铎品，公元395年晋牧。
希波教区助理主教，开始著书立说，直至公元430年逝世。
2、著作： A、《忏悔录》是精神自传；说明了天主在一个人灵魂上的工程，成书于430年。
B、对圣经的注释和讲道；C、对哲学的评注； D、天主三位一体的神学，花了15年时间；E、《THE CITY OF GOLD》共分24卷，写当时罗马城被阿拉孟人所占领一事，讲天主对整个宇宙的计划工程：天主之城、地上之城。
3、驳斥异端。
他又同异端作斗争： A、柏拉奇主义：PELAGIANISM创始人柏拉奇，生于英国，主张原罪不会遗留到我们身上，人一生下来是无罪的，本性丝毫未受损伤，无需天主圣宠，凭自己就能得救。
没有原罪，亚当仍会死亡；亚当的罪只影响他本人，不涉及全人类；新生婴儿就像亚当犯罪以前一样纯洁无暇，未来死后也可以直升天堂；整个人类并不因亚当一人治罪而全部丧亡；法律和福音提供进入永生的方法；基督降生以前，许多人无任何罪的污染。
从这六点可看出，对教会正统信仰的打击，奥斯定以亲身经历著书反驳，认为由于原祖父母犯罪而使人丧失了SUPORNATURAL GRACE，不能成义，成义要天主的恩宠，圣宠是天主白白地恩赐。
（教宗意诺森一世，把柏拉奇开除教籍） B、多那忒主义：多那忒于公元313—347年提出圣事的有效性在于施行人的信仰与伦理。
陷于大罪者不能属于教会。
C、此奥斯定强调：(411年迦太基大公会议，奥的六条主张。
) a、基督的教会只有一个，也就是它的身体，教会外无救援；b、有效的领洗者是教会的一份子，陷于大罪者仍旧属于教会只不过是属于死的支体而已；c、圣事的有效性不在于施行人的成员，而是因为它的目的在于教会看不见它的头领基督；d、教会是神圣的，不是因为他的成员，而是因为它的目的是神圣的，教会的成员包括善的、恶的；e、圣事有效性与合法性之间的区别，一件圣事可以是有效的却是非法的；f、认为政府的强制力是天主的圣意安排，应是用正义的方法来保卫教会的正统信仰。
第三节 基督之争“神学之争”之后教会平静了四十年，又开始了关于基督性体和位格的争论称“基督之争”共出现三个异端：聂斯多略异端、基督一性论、基督一意论。
一、斯多略异端：主张“二性二位”(two nature two person) 他是安提约基亚的一个隐修士，公元428年当上了君士坦丁堡的总主教。
宣称基督有两个位格，二个性体，一为天主性、另一为人性，所以称圣母为耶稣之母。
故不能称为“天主之母”。
亚历山大里亚的主教圣济利禄开始反击，聂斯多略借助皇帝；济利禄则借助教宗（CELESTINE）塞来斯定一世，谴责了聂斯多略，要济利禄负责，可聂斯多略不满。
通过公元431年厄弗所大公会议，把他开除教藉，放逐安城，死于公元451年。
人死后学说依仍兴盛，公元1556年，部分异端者回归教会，今加色丁礼天主教会。
二、基督一性论：（one nature person）欧迪克为反对聂斯多略异端，主张耶稣的人性被天主性吸收，只有天主性没有人性，佛雷维翁（FLAVIAN）（君士坦丁主教）遣责欧迪克之主张；另一亚历山大主教迪奥扫禄斯与欧迪克一起反对佛雷维翁。
皇帝奥陶西二世在公元449年厄弗所召开了会议，他们两人把佛雷维翁开除教藉。
教宗LEO THE GREAT良一世 称此会议为强盗会议。
宣布无效，并把其两人开除教藉。
当时皇帝玛森于公元451年召开了加采东会议，会议制定了三个内容：1、耶稣基督是两性一体（位）是真天主也是真人，二性结合于一位时，没有改变，没有混淆，没有分离；2、关于教宗首席权问题；3、强调前三届大公会议的正确性。
可悲的是许多非希腊礼的东方教会不赞成此大公会议的决定，而分裂出去。
如埃及科普提教会、亚美尼亚教会、叙利亚教会、埃第约比亚教会，仍不承认基督两性一体。
他们被称为“东方教会”这是教会的第一次大分裂。
三、“三章”和第五次大公会议：由于“一性论”问题仍未得到解决，直到犹提安（JUSTINIUS 527—565年）下了许多命令：1、THEODORE OF MOPSOUESTIA；2、THEODORET OF CYRRHUS；3、BISHIP IBAS OF EOLESSA。
“三章”是他们三人的著作，写于431－451年之间。
被人认为有聂斯多略色彩，皇帝犹提安为了讨好他们，而遣责之，并定为异端。
得到了东方主教的同意。
当时教宗（VIGILIUS）认为皇帝如此做是干涉教会内政，拒绝签字，犹提安就把教宗监禁三年，最终被迫签字。
这却引起了西方教会的抗议，最终教宗VIGILIUS表示签字无效。
最后JUSTINIUS与VIGILIUS商议召开大公会议解决此问题，于公元553年，君士坦丁大公会议（第五次大公会议）由于JUSTINIUS态度不好，教宗未参加，会议结果仍把三人定为异端。
教宗VIGILIUS拒绝不承认，皇帝就把他放逐，教宗为防止皇帝认命教宗而同意了此次大公会议。
四、基督一志论（one well person）和第六次大公会议：公元610年，君士坦丁宗主教SERGIUS，基督一志论由他发起，在耶稣基督内，只有一个意志，为挽回埃及、叙利亚的一性论，以耶京总主教SOPHRONINS为首反对SERGIUS，认为与基督一性论是一样的，只是说法不同，从而引起争论。
最终召开第六次大公会议，君士坦丁堡第三次会议（公元680年）。
宣布：耶稣有两个意志，人性意志服从天主圣子的意志，但二者不混淆，也不冲突。
把“一致论”者绝罚。
经过前六次大公会议定论：“天主圣三”与“基督二性一体”的奥迹。
从此结束了东方教会长达350年关于信理方面的争论。
金林水乡长寿之谜（急需）
淳朴的乡风，清新的空气，甘甜的山泉，还有千年俗成的水文化 德庆县盘龙峡因拥有广东最大的瀑布群而闻名，瀑布群清澈的山水至上而下穿越金林村。
1700年前建村的金林村人视山泉如金子，形成了千年以来自己的水文化。
聪明的德庆人把金林水乡作为德庆的一张名片，开放古村迎接四方来客。
爱干净护 水源已成共识走在金林水乡极其干净的村道上，潺潺流水就在脚下伸展到村的每一座屋前。
有着300多户、1700人口的金林水乡坐落在群山环抱的山坡之上，村里的流水不算深，却有“两河、双圳、五大井”及形态各异的古代水塘。
金林人把穿家过户的湍急泉水看得比什么都宝贵，数百年前就形成不成文的规矩，不准往水里乱扔杂物，早上九时之前水只能往家里挑水，九时之后才准在水里洗东西。
现在已经喝上自来水的金林人，仍然自觉遵守祖宗留下的习惯。
金林村道不见果皮纸屑,也看不见牛、猪、鸡等动物，连狗屎都有人拾起来。
人畜分离不但使村道干净，更保持了水道的清澈。
除了村口有一座供游人使用的公厕，金林村家家都有和城市家庭一样的厕所、有化粪池，尽管村里人并不是个个都富裕，还有不少困难户，但讲卫生却是他们的共识，爱护水源更是大家的共同心愿。
孔子家风传至今金林村有一条古色古香的孔家巷，据金林孔姓家谱记载，孔氏46代从南雄迁德城，58代再迁金林孔家巷，约于南宋末年迁于此。
孔家巷大屋排列整齐，外形、内置都差不多，据说是孔姓老太公当年有田地200多亩，生下五子，为每个儿子建下大屋一座。
孔家大屋的门廊、屋檐上的木雕、灰雕、石雕甚有特点，至今仍可见到精致之处。
更奇妙的是，孔家历代祖宗酷爱兰花，当年迁往金林村时，曾带来兰花多种，至今仅存两丛吊兰。
吊兰长在孔家一古屋墙壁上，不用淋水施肥却四季常绿，清明后开花，穗状花串若珍珠蝴蝶，引来游人无数。
除孔家名门外，金林水乡的谢家、谈家都是大户人家，很多厅堂都有家训、警句、治学格言、诗词对联等，充满“斯文”色彩。
村内建于明清朝代的书舍就有十多座，至今仍存“协一书舍”。
村内曾出过进士、举人、贡生、文武秀才近50人，清代“岭南第一才子”宋湘、现代著名画家黎雄才都曾在这里执教。
恢复高考以来，金林村不断涌现大专生、本科生、博士甚至博士后，总数过百名。
形成于清乾隆年间的无人售货市场传承至今，是“斯文”村风的最好写照。
长寿门南面是一段长不够百米、宽不足一丈的村道，当年就是集市所在地，由于人口不多，家家没有足够的人手负责买卖，人们干脆把物品挂在墙上，买者把钱丢进竹筒内就可以拿走物品。
传说清代才子宋湘有一日经过，看见这种奇特的买卖方法很感动，但人少成交不多，于是在墙上挥笔写下对联：“一条大路通南北，两边小店卖东西。
”自从有了宋湘的墨宝，这里便热闹起来了。
山清水秀人长寿古村的古建筑非比寻常，城门多、祠堂多、书舍多、名门豪宅多。
位于村中心的长寿门最有名气，长寿门旁边的水流也最宽最急，村民干脆在这里筑几座水车，搅动风生水起、财源滚滚。
村里楼宇中最著名的要数“天地同流”；这座三层高的楼宇建于清代，距今一二百年历史，据说房屋为族人带来了兴旺，几代人散居在澳、美、亚三大洲，现还有留洋在外的年轻一代，留洋在外的人把西洋建筑风格带进了“天地同流”。
甘甜的山泉、清新的空气、淳朴的村风，金林水乡自然成了长寿之乡。
金林人高寿，随处可见高龄老人，记者见一老妇正在晒太阳，一问之下已有100岁。
据不完全统计，自清代以来，村里年过百岁的老人有八人之多，现健在的90岁以上高龄老人亦有20多人。
村里最传奇的老人可数85岁的“孩子王”陆耀球老阿姨。
陆老太二十多岁守寡，膝下无儿无女，可是全村的小孩都与她有着密切的关系。
原来，50多年来，她既是村里的接生员，又是幼儿园的老师，直到去年84岁高龄，她才告别工作了一辈子的幼儿园，真正回到家中颐养天年。
每一个大中小学生甚至现在在加拿大工作的博士后，都出自陆老太最原始的教育方法。
50年来的每个清晨，她都站在幼儿园古老的祠堂门口，迎接每一个孩子。
她做保姆、教识字、领唱歌、教做操……在她的启蒙教育下，山村的孩子成才的成才，成家的成家。
1979年，陆耀球被评为全国三八红旗手。
如今，陆老太仍被村民称为陆阿姨，她实在还未老。
