父母所欲为者，我继述之;父母所重念者，我亲厚之.什么意思
父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。
[译文]:父母亲生前所期望的,我要继承;父母亲所垂念的人,我要厚待他。
形容人的孝顺之心.
二十四孝图中的格言警句
01 孝感动天 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。
舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
02 亲尝汤药 汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。
高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
03 啮指痛心 曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意****，世称“曾子”，以孝著称。
少年时家贫，常入山打柴。
一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。
母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。
”曾参于是接见客人，以礼相待。
曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
04 百里负米 仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意****，性格直率勇敢，十分孝顺。
早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。
父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。
坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢
”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪
”（《孔子家语·致思》） 05 芦衣顺母 闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的****，在孔门中以德行与颜渊并称。
孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞
”（《论语·先进》）。
他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。
继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。
一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。
父亲返回家，要休逐后妻。
闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。
”父亲十分感动，就依了他。
继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
06 鹿乳奉亲 郯子，春秋时期人。
父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。
他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。
一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
07 戏彩娱亲 老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。
他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。
一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
08 卖身葬父 董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。
其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。
上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。
女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。
言毕凌空而去。
因此，槐荫改名为孝感。
09 刻木事亲 丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。
久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
10 行佣供母 江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。
战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。
后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。
明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
11 怀橘遗亲 陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。
六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。
临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗
”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。
”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。
陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
12 埋儿奉母 郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。
父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。
后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。
”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。
夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
13 扇枕温衾 黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。
酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。
少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。
安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。
著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
14 拾葚异器 蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。
当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。
一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里
”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。
” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
15 涌泉跃鲤 姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。
夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。
婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。
一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。
庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。
其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。
庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。
从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
16 闻雷泣墓 王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。
父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。
其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。
每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。
”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
17 乳姑不怠 崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。
当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。
长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。
”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
18 卧冰求鲤 王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。
父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。
继母食后，果然病愈。
王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
19 恣蚊饱血 吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。
家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。
每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
20 扼虎救父 杨香，晋朝人。
十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。
猛虎终于放下父亲跑掉了。
21 哭竹生笋 孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。
适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。
少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。
孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。
后来他官至司空 22 尝粪忧心 庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。
赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。
回到家中，知父亲已病重两日。
医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。
” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。
几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
23 弃官寻母 朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。
神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。
终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
24 涤亲溺器 黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。
虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。
中华二十四孝“孝道”是我中华民族传统文化之精髓。
斯《二十四孝图》，乃陈少梅先生41岁时盛年之杰作，其题材不多见，笔墨工雅，设色清丽，非同寻常，故堪称国之重宝。
“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。
元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》。
后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读
请问看过<<礼记>>这本书的朋友,这本书主要讲什么?
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。
有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。
这两种书各有侧重和取舍，各有特色。
东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。
我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。
选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。
东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。
近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。
二解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇。
三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。
四记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇。
五为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。
梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。
汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。
到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。
相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。
东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。
书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。
宋代的理学家选中《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。
玉不琢,不成器;人不学,不知道人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞。
愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。
楚简喜斯?，?斯奋，奋斯?，?斯猷，猷斯?(舞)。
?，喜之终也。
?斯?，?斯?，?斯?，?斯?；?斯通(踊)。
通(踊)，?之终也。
《檀弓》此文，是有子和子游同在一起的对话。
有子说：“予壹不知夫丧之踊也，予欲 去之久矣。
情在于斯。
”有子意欲废去丧礼之踊，子游以为不可，说他“所刺于礼者，非礼 之訾”。
人的喜愠之情，分别有不同的层次：喜有陶、咏、犹、舞；愠有戚、叹、辟、踊。
礼要求人们将情感控制在恰如其分的层次，如丧礼中最哀痛时踊即可，而且每踊三次，三踊而成。
若不加节制，情绪失控，不仅无法完成丧葬之礼，甚至可能毁性丧身，这当然是死者所不希望见到的
7月14鬼节吓人的说说
听说今天是鬼节啊，上群魔乱记得早早回家啊，临睡前把门好啊
鬼节外出最好互号。
以免被那个呼唤，被呼唤千万别回头，当没听到。
不要拍别人头及肩。
否则很容易被上身。
平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。
今天是鬼节哦，你不会害怕的吧，嘿嘿
乌黑的秀发飘逸如瀑布，白白的裙裾摄人心魄，幽游的步履令无数路人神情失措，这会儿月黑风高夜深人静，你的眼睛呢
舌头咋还耷拉地了
妈-呀-女-鬼-啊
已经倾慕你好久好久了，从见到你的第一天起，我就决定：非你不嫁，你知道吗，我在阴间好寂寞呀
搬到新家的第一天晚上，一名男子摸黑闯进来，我无力抵抗，他盗走了我的所有财物，该死的盗墓贼，走时也不把棺材盖好。
早睡，心无旁鹫，勿想男女之事，否则色鬼缠身，非常日子，切记
洗浴宜用热水，河中冷水今夜冤气冲天。
切记不可侧身而睡，否则地下冤气声入耳，致心神不定，走火入魔
（七月半，鬼节，天机不可泄漏）提醒你，外面如有狗叫，切不可观看，狗看见的东西，大家都不用说了。
传说今晚：阴魂不散，死光又现，鬼魂四处转。
愿鬼听到我的呼唤，半夜来到你的床畔，苍白的脸，干枯的手抚摸你的脸；代我向你说一句：晚安
有关墨子的格言，谚语，名句
见贤而不急，则缓其君矣。
非贤不急，非士无与虑国。
非无安居也，我无安心；非无足财也,我无足心也。
甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
____以上《亲士》 君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
志不强者智不达，言不信者行不果。
____以上《修身》 其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
____以上《所染》 天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
____以上《法仪》 凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。
故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。
食者，国之宝也，兵者，国之爪也，城者，所以自守也。
此三者，国之具也。
____以上《七患》 是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。
故大人之务，将在于众贤而已。
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
” 爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。
举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
____以上《尚贤上》 古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。
贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。
何谓三本
曰：爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。
虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
____以上《尚贤中》 古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
为贤之道将奈何
曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者观以教人。
____以上《尚贤下》 古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。
是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。
其人兹众，其所谓义者亦兹众。
古者圣王为五刑，请以治其民，譬若丝缕之有纪，网罟之有纲，所以连收天下之百姓不尚同其上者也。
____以上《尚同上》 察天子之所以治天下者，何故之以也
曰：难以其能一同天下之义，是以天下治。
故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
____以上《尚同中》 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
____以上《兼爱上》 仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从页恶之；害人者，人亦从而害之。
____以上《兼爱中》 吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。
是故退睹其万民，饥即食之，寒即食之，寒即衣之，疾病待养之，死丧葬埋之。
王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。
其直若矢，其易若砥。
君子之所履，小人之所视。
故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟、当若兼之不可不行也。
____以上《兼爱下》 今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。
此可谓知义与不义之另乎
____以上《非攻上》 古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
君子不镜于水，而镜于人。
镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。
____以上《非攻中》 古之知者之为天下度也，必顺虑其意而后为之。
今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之。
大国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝则委之，币帛不足则共之。
以此效大国，则大国之君说。
____以上《非攻下》 圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。
是故用财不费，民不德不劳，其兴利多矣
昔者圣王为法，曰：“丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。
” ____以上《节用上》 古者明王圣人所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世不卷。
古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。
不极五味不调、芬香之和，不致远国珍怪异物。
” ____以上《节用中》 仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。
今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政为乱。
今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
____以上《节葬下》 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
____以上《非乐》 故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。
____以上《鲁问》 治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。
____以上《公输》
列举一些古代孝的故事、格言、诗词
关于《童年》 【写作背景】 《童年》是高尔基自传体小说三部曲中的第一部 。
早在19世纪90年代，高尔基就有撰写传记体作品的念头。
在1908年至1910年间，列宁到高尔基在意大利卡普里岛的寓所做客，高尔基不止一次地向他讲起自己的童年和少年的生活。
有一次，列宁对高尔基说：“您应当把一切都写出来，老朋友，一定要写出来!这一切都是富有极好的教育意义的，极好的!”高尔基说：“将来有一天，我会写出来……”不久，他实现了这个诺言。
高尔基在这本书中真实地描述了自己苦难的童年，反映了当时社会生活的一些典型的特征，特别是绘出了一幅俄国小市民阶层风俗人情的真实生动的图画。
它不但揭示了那些“铅样沉重的丑事”，还描绘了作者周围的许多优秀的普通人物，其中外祖母的形象更是俄罗斯文学中最光辉、最富有诗意的形象之一。
是这些普通人给了幼小的高尔基良好的影响，使他养成不向丑恶现象屈膝的性格，锻炼成坚强而善良的人。
【内容精要】 高尔基4岁丧父，10岁丧母，后靠自己努力学习奋斗成为了苏联伟大的文学家，自传三部曲是在列宁的鼓励下写成的，它们独自成篇，又前后相连，艺术地再现了主人公阿辽莎成长历程的三个阶段，真实深刻地反映了19世纪末20世纪初的俄罗斯民众的生活，反映了小市民阶层的庸俗自私和空虚无聊，揭露了沙俄专制的黑暗与罪恶，被视为俄苏自传体小说的里程碑和批判现实主义文学的伟大成就。
《童年》是这套三部曲的第一部，讲述的是高尔基幼年丧父、母亲改嫁，他跟随脾气暴躁的、日渐破落的小染坊主外公外婆生活的童年时光。
此书通过一个儿童无邪的眼光，向读者生动地展示了19世纪中叶俄罗斯社会底层人物的生活，描绘了许许多多社会小市民丑陋和愚昧的生活风貌以及当时俄国的宗教、丧葬等民风民俗。
高尔基的这些回忆，有助于我们了解沙皇俄国那个时代的风貌，了解一代文学大师高尔基童年时的社会环境。
小阿辽莎的童年生活是“一种浓厚的、色彩斑驳的、离奇得难以形容的生活”，“仿佛是由一个善良而且极端诚实的天才美妙地讲出来的一个悲惨的童话”。
在叙述童年生活的过程中，几乎阿辽莎遭遇的每一件比较大的事情，都会引起他一种意识的觉醒，这在作品中的表现就是每一件事情的叙述之后都紧随一句或一段阿辽莎的哲理性的语言。
在高尔基的笔下，阿辽莎的生活是出身于下层人民的一些有卓越才华的人的生活，作品反映的是他们的性格形成的过程和意识的成长。
本书不仅有严谨的艺术结构，也有出色的人物形象的塑造。
小说着力刻画了阿辽莎、外祖父、外祖母这三个人物。
【地位影响】 《童年》是一本独特的自传。
它并不像大多数自传那样，以一个主人公为形象创造出一幅肖像来。
它更多地像一幅长卷斑斓的油画，复原了一个时代，一个家庭里的一段生活。
这段生活中，出现了许许多多的主人公。
无论是美，还是丑的，都同时站在读者面前，冲击着读者的心灵，我们不得不一次次按捺住激动，继续看下去。
这种巨大的神奇的感染力，是为许多批评家所称道的艺术效果，有的西方评论者甚至认为《童年》是高尔基最杰出的作品。
《童年》以其独特的艺术形式、深刻的思想内容和独树一帜的艺术特色在俄苏文学乃至世界文学史上占有重要地位，并具有不可比拟的艺术价值。
【名家导读】 《童年》为什么长久地、永不泯灭地留在人们心田并激发人们为美好的明天去奋斗呢?这里最好用高尔基自己的话来回答：“文艺的任务是要把人身上最好的、优美的、诚实的也就是高贵的东西表现出来，激起人对自己的自豪心和责任感，需要英雄人物的时代已经到来了。
人们要从英雄的灵魂和躯体里汲力量……” ——著名翻译家戈宝权 《童年》、《在人间 》、《我的大学》、《母亲》……这些书让我知道了高尔基同志的祖父是个穿着旧呢制服的沙俄军官，外祖父是伏尔加河上的纤夫，是列宾油画中裸露着赤铜色脊梁的那种人。
也知道了高尔基在鞋店做过小徒弟，甚至和他一起看见了鞋店老板怎样去抚摸女客的肥足，又吻自己发臭的手指，听见了躲在门后的高尔基咯咯的笑声。
高尔基是我和我们几代人的童年的伙伴。
——著名作家 韩静霆 【人物评析】 阿辽莎是全书的中心人物，他从小心地善良，特别是在外祖母的哺育下，生成了一颗善恶分明、是非分明、能爱能恨的灵魂。
他勤于学习，刻苦耐劳，严峻的生活使他锻炼成长为一个意志刚强、有理想有作为的新人。
他性格中最重要的东西是：对知识的渴望，对美好未来的憧憬。
生活的困苦并没有使他退却，他坚信黑暗终将过去，未来将会一片光明。
阿辽莎这个形象是俄罗斯一代新人的代表，他的成长道路是俄国千百万劳动者走向革命、走向新生活之路。
关于韩城的风俗
和许多地方一样，春节前几天老百姓都忙着置办年货，如新衣服、油、盐、酱、醋、肉、菜之类，其次是将房屋里里外外打扫得干干净净，家具擦得一尘不染，旧衣服洗净整理好，以新的面貌迎接春节。
准备年食，油炸红薯、肥肉、豆腐等，包馄饨、做花馍，忙得不亦乐乎。
，人们早已按耐不住内心的欣喜，早晨将扫了好几遍的院子再打扫一遍，家家户户忙着贴春联，有自编自写的，也有到集市县城买来的，之后便响起噼哩啪啦的鞭炮声。
妇女们准备肉馅包饺子，孩子们则忙着试穿新衣，男人们也一改平日里的懒散，穿得干干净净，忙着帮家人择菜、烧火、和面、包饺子，女人脸上洋溢着幸福的笑容，一家人在这特殊的辞旧迎新之际说说笑笑，好不热闹。
晚上人们吃着热气腾腾的饺子，看着，一种别样的文化享受。
新年的钟声刚刚敲响，老百姓会不约而同地点起香火，祈求平安，点燃长串的鞭炮，辞旧迎新，驱除灾难，唱响来年的欢歌。
有人一夜不睡觉，打麻将、玩扑克、看电视，以度过一个吉祥、平安之夜。
大年初一的早晨，人们吃着香气扑鼻的馄饨，穿着年前精心选挑买来的新衣服，从头到脚都是新的，中午的饭食很重要，一家人老老少少要忙活大半天，团圆饭上有几个可口的炒菜、凉菜。
吃着肉菜，就着白馍，喝着小酒、饮料，别有一番风味。
这天一大早首先要到本族人家里拜年，祭奠先祖、跪拜长辈，然后一大家人聚在一起吃顿隆重可口的团圆饭。
大年初二是个很重要的日子，有家室的人带孩子一起到丈母娘家拜年，有新女婿的人更忙得不亦乐乎，用精心准备上乘的酒肉招待女婿。
正月里的招待食品基本上都是早上吃馄饨，中午吃团圆宴，孩子们吃着糖果打闹，大人们喝着清香的茶水，聊着一年中的工作和生活中的喜怒哀乐。
好不容易走到了一起，怎能放过这忘记疲劳、忘掉一切忧愁的好时刻。
临别之时，主人或多或少地要给客人家的小孩子压岁钱，有一两元的，也有五十、一百的，象征着对客人后代的美好期待和无限祝福。
一般地，孩子上了十八周岁便不再给压岁钱了，代替的是甜美的祝福话语和对孩子事业的关心。
如果是刚结婚的年轻夫妻给男方任何一方的亲戚拜年，主人还要给新媳妇五十或一百的喜钱，附加漂亮的花布，象征着对新人的美好祝愿。
初三、四，基本上都是给特别亲近的人拜年，如舅舅、外婆、叔父、伯伯等，或是战友朋友，遇到了几年不见的老朋友，主人一定要取出家中最好的东西招待客人，有条件的非要将客人灌个稀巴烂不可，大有不醉不罢休之势，喝着美味的酒水，吃着可口的菜肴，谈着知心的话题，抽着醉人的香烟，一种别致的享受，相聚的最高境界莫过于这样的生活持续着。
一般地，男人和孩子出去给亲戚拜年，女人在家里招呼客人，如果贵重的客人要来，主人家便会哪儿也不去，专门呆在家里迎接盛待客人，若是给贵重的客人拜年，一家老少都要去的。
不过提前要互相通个气，主人也好有个准备。
此外，邻居街坊常常都会互相串门，顺便拜个年问个好，谈一谈新年的新打算，新气象，虽说方式不同，但心情是一样的，充满着说不出的喜悦和祝福。
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清明节名言名句
有关清明节名人名言摘录1) 天笑道，此不由乎我，也不由他。
——谢枋得《沁园春·寒食郓州道中》2) 笑拈芳草不知名，乍凌波、断桥西堍。
——吴文英《西子妆慢·湖上清明薄游》3) 桐花半亩，静锁一庭愁雨。
——周邦彦《琐窗寒·寒食》4) 轻红沾雨不胜衣，才回倦眼又迷离。
——《清明祭诗》5) 新莺嘹乱柳烟低，断魂春雨断肠期。
——《清明祭诗》6) 转眄移时，应叹行人，马上哦诗。
——卢挚《蟾宫曲·寒食新野道中》7) 更倾寒食泪，欲涨冶城潮。
——王安石《壬辰寒食》8) 楼前绿暗分携路，一丝柳、一寸柔情。
——吴文英《风入松·听风听雨过清明》9) 濯锦古江头，飞景还如许。
——吴潜《海棠春·已未清明对海棠有赋》10) 清明暮春里，怅望北山陲。
燧火开新焰，桐花发故枝。
——《清明》11) 燕子重来，往事东流去。
——吴文英《点绛唇·时霎清明》12) 不知何处火，来就客心然。
——沈佺期《寒食》13) 旦别河桥杨柳风，夕卧伊川桃李月。
——宋之问《寒食还陆浑别业》14) 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。
——唐·杜牧《清明》15) 双缕绣盘金，平沙油壁侵。
——陈子龙《唐多令·寒食》16) 柳濛烟梨雪参差，犬吠柴荆，燕语茅茨。
——卢挚《蟾宫曲·寒食新野道中》17) 骤卷风埃，半掩长蛾翠妩。
——吴文英《扫花游·西湖寒食》18) 遇客踟蹰立，寻花取次行。
——白居易《洛桥寒食日作十韵》19) 上巳清明都过了，只是春寒。
——蒋春霖《浪淘沙·云气压虚栏》20) 花落草齐生，莺飞蝶双戏。
——孟浩然《清明即事》希望可以帮到您
