狂放不羁的话叫（巧说言字）
表示吉祥的话（吉言）精炼著名的话（格言）应允别人的话（诺言）诚恳劝告的话（忠言）宣誓所说的话（誓言）
高逸飞的格言
高逸飞简介：崇尚民主，人权自由
并声称为此而战。
在新浪开有博客。
现博客点击量已突破百万。
他的成名作是《中国历史教科书问题很严重》。
这篇文章曾被新浪博客首页推荐，但随后被删除了。
高逸飞思想狂放不羁，追求一种人生境界。
有着强烈的愤世嫉俗的思想。
是个十足的愤青
自称狂人高。
高逸飞博客： 人生格言为崇尚民主，人权自由
高逸飞的格言
位卑未敢忘忧国
激扬文字
为民主人权自由而战
高逸飞博客：
苏轼被贬后以怎样心态面对
【士大夫】旧官吏或较有声望、地位的分子师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子者，则群笑之。
”《石钟山记》：“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知。
”《训俭示康》：“当时士大夫家皆然。
”《五人墓碑记》：“郡之贤士大夫请于当道。
”“士大夫”是战国出现的一个新概念。
在此之前，士均排在大夫之后。
战国典籍中表示等级序列仍用“大夫士”。
《荀子·礼论》载：“大夫士有常宗。
”《吕氏春秋·上农》载：“是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。
”大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下，实际上反映了一个重大变化：大夫士强调的是等级；士大夫指的是阶层，它的特点是知识分子和官僚的混合体。
分而言之，无论在春秋以前或战国，大夫都指有一定官职和爵位的人，社会地位比士高。
为什么从战国开始，士常常冠在大夫之前呢?这是随着官僚制度的兴起，士大显身手的结果。
一些出身士的人，靠着自己的才能，平步青云，出现了一批布衣卿相。
另一方面，战国时期的大夫与春秋时期也不大一样。
春秋时期的大夫，大部分是靠宗亲分封而来的，并且是世袭的。
战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位，大夫中多数不再是靠宗亲分封，一般的也不再世袭，它们中的多数是由士升上来的。
士大夫是上述情况在观念上的反映。
从时代看，这一概念在战国中叶以后才流行开来。
从内涵上考察，士大夫主要包含如下两方面内容： 其一，指居官与有职位的人。
《周礼·考工记》云：“坐而论道谓之王公。
作而行之谓之士大夫。
”用现代话说，士大夫是职能官。
《墨子·三辩》批评“士大夫倦于听治”。
这里泛指一切官吏。
《战国策·秦策二》载：“诸士大夫皆贺。
”这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右。
《荀子·王霸》云：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听。
”这里的士大夫指一切居官在职之人。
《君道》又讲：“论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各行其所宜。
上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。
”士大夫指诸侯以下的官吏。
文官称士大夫，武官也称士大夫，《荀子·议兵》载：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。
”《吴子·励士》：“于是(魏)武侯设座庙廷，为三行，飨士大夫。
”哪一层官吏称士大夫，无明确规定，从一些材料看，大抵为中上层官僚。
《荀子·君子》讲：“圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗。
”这里把士大夫置于百吏官人之上。
《君道》把士大夫列于“官师”之前。
官师，百吏之长。
《强国》篇讲：“大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。
”《正论》讲：“爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫。
”以上材料都说明士大夫在官僚层次中是比较高的。
因士大夫是比较高级的官吏，所以享有不同的田邑。
《荀子·荣辱》说：“志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。
”《礼论》中记载士大夫占有的田邑多寡不同，“有五乘之地者”，“有三乘之地者”。
有些士大夫似乎还有私兵。
《战国策·齐策五》：“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……”其二，指有一定社会地位的文人。
齐孟尝君失势之后，门客纷纷离去，这些门客在《史记·孟尝君列传》中称为“士”，在《战国策·齐策四》记述同一事件时则称之为“士大夫”。
《韩非子·诡使》载：“今士大夫不羞污泥丑辱而宦。
”意思是士大夫无德行而任官。
在这里，士大夫与官宦是两个含义，士大夫指文化人。
可见，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的知识分子，也可兼指。
士大夫从此时起在中国历史上形成一个特殊的集团。
他们是知识分子与官僚相结合的产物，是两者的胶着体。
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表示吉祥的话（吉言）精炼著名的话（格言）应允别人的话（诺言）诚恳劝告的话（忠言）宣誓所说的话（誓言）
