举例《萨迦格言》的艺术特点
由萨迦文化研究所编辑、西藏人民出版社出版的《萨迦格言》记录的是藏传佛教萨迦派精通五明之学的大师萨班·贡噶坚参的格言。
本书通过上师对为人处世、言行举止、待人接物、辨别人品及佛法等方面细致入微的观察和独特的表达方式传达明辨是非，与人向善，积德行善的道义，以求达到“让世人有规可循，弘扬圣法”的目的。
《萨迦格言》全书分九品（章节），分别介绍了辨别智者、君子、愚者、各色人、恶性、性情、悖理、事业和佛法的方式方法，通过引用大量生动的比喻和例子将深刻的道理用简单易懂、深入浅出的方式表达出来。
同时汉藏双语对应，并对每品（章节）中的配图加以说明注释。
《萨迦格言》是藏族第一部哲理格言诗集，成书于13世纪上半叶。
此次出版的《萨迦格言》在原有的基础上增加了插图及汉语翻译版本，译文以七言四句为格式，简洁明了而又朗朗上口，同时将具有深厚文化底蕴的萨迦《萨迦格言》以浅显易懂的方式呈现给读者。
中国的名山和古代名楼有那些
中国的名山众多，数不胜数，雄、奇、灵、秀，各具特色。
中国的名山首推五岳，泰山之雄伟、华山之险峻、衡山之烟云、恒山之奇崛、嵩山之萃秀，百态千姿，各怀绝景。
而黄山更以奇松、怪石、云海、温泉闻名中外。
中国的名山历来就是佛家、道家崇敬之地，因而也成就了以佛、道名扬天下的多座名山，佛教的金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华；道教的武当山、青城山、龙虎山、齐云山等。
人们在游览了这些仙山之后，似乎也沾上了一些仙风道骨，飘飘欲飞。
名山是神话传说最多的地方，从三皇五帝、君王大臣到民间的凡夫俗子，都留下了或喜、或悲、或怒、或怨的美丽传说，名山也因此而充满了灵性；而历代名人留下的诗词题赋则更增加了这些名山的文化底蕴，留给我们的是无尽的遐想。
参考资料： 1、岳阳楼 耸立在湖南省岳阳市西门城头，是我国江南三大名楼之一，始建于唐开元四年(716年)。
宋庆历五年(1045年)滕子京重修岳阳楼，范仲淹作《岳阳楼记》，其中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句格言，更使岳阳楼名闻天下。
该楼高19米，为四柱三层，飞檐盔顶的纯木结构。
楼顶承托在玲珑剔透的如意斗拱上，曲线流畅，陡而复翘，宛如古代武士的头盔，为我国现存古建筑中所罕见。
现在的岳阳为1984年重修，保持了原有的历史风貌。
登岳阳楼可浏览八百里洞庭湖的湖光山色。
2、滕王阁 滕王阁坐落在南昌赣江东岸，江西南昌西北，与湖南岳阳楼、湖北黄鹤楼并称江南三大名楼。
滕王阁建筑规模很大，阁高九丈，共三层。
滕王阁饱经沧桑，历史上屡毁屡建达 28 次之多，世所罕见。
现在的阁楼建于 1985 年，高达 57.5 米，占地达 47000平方米。
仿宋风格，临江而立。
“飞阁流丹，下临无地”、“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
”这是王勃盛赞滕王阁的名句。
正是王勃的《滕王阁序》使作为文化名楼而名扬天下。
3、蓬莱阁 蓬莱，因有海市之胜，历史上曾是秦、汉之君巡视的地方；之后，八仙过海的传说又长久地依附在这里，遂被历代文人墨客视为仙境。
北宋嘉佑六年(公元1061年)，登州郡守朱处约将唐代渔民所建的龙王庙移至丹崖山西侧，在原址始建蓬莱阁，“为州人游览之所”，并著《蓬莱阁记》。
元丰八年(公元1085年)，一代文豪苏东坡知登州军州事，虽在任五日，却挥毫走笔，瀚墨流芳，遂使蓬莱阁得登龙门，成为天下绝胜。
4、大观楼 大观楼位于昆明城区西南部，地处滇池北滨，与太华山隔水相望，在过去被称为“近华浦”。
早年因滇池水位很高，宋元时，大观楼一带还波涛滚滚。
元明以来，不断开挖海口河，滇池水位下降，水域缩小，现在的大观楼一带才渐露水面，成为小岛，但周围仍是一片水乡泽国。
大观楼始建于清朝康熙二十一年(公元1682年)。
康熙二十九年，巡抚王继文路过此地，见此处湖光山色优美，视野开阔，于是大兴土木，挖池筑堤，种花植柳，兴建了大观楼及周围建筑。
大观楼原为二层，因面临滇池，登楼四顾，景致极为辽阔壮观，故命名为“大观楼”，并与岳阳楼、黄鹤楼齐名。
5、鹳雀楼 鹳雀楼在其故址所在地山西省永济市，建于北周时期，因鹳雀经常栖息其上而得名,元朝初年毁于战火，重建于1997年。
鹳雀楼前瞻中条山，下瞰黄河，景色壮美,历代文人墨客留诗者众多，其中以唐代诗人王之涣所作《登鹳雀楼》尤为著名。
整个鹳雀楼景区以鹳雀楼独特的人文底蕴和厚重的黄河文化为根基，以地域历史文化为特色，以弘扬爱国主义为主题，以“欲穷千里目,更上一层楼”的磅礴气势为主旋律，形成了晋南地区旅游的一个新亮点。
6、真武阁 屹立于容县城东绣江之滨的真武阁，相传建于唐代乾元---大历年间(758年---779年)，因诗人元结任容管经略史时所建而得名，台上原有建筑早废，现在我们所见到的三层纯木结构真武阁，是创建于明万历元年(公元1573年)的原物，至今已有400多年的历史了。
真武阁轻盈秀美，玲珑剔透，“隆栋蜚梁，斗窗云槛”，“摘星辰于尺五”，“纵目以四方”，“为一邑之具瞻”。
7、太白楼 太白楼坐落在济宁市城区古运河北岸。
太白楼原是唐代贺兰氏经营的酒楼。
唐开元二十四年(736年)，大诗人李白与夫人许氏及女儿平阳由湖北安陆迁居任城(济宁)，“其居在酒楼前”，每天至此饮酒，挥洒文字，写下了许多诗篇。
贺兰氏酒楼也因李白经常光顾而名声大振，生意兴隆。
自唐咸通二年(861年)，吴兴人沈光敬慕李白，登贺兰氏酒楼观光，为该楼篆书“太白酒楼”匾额，并作《李翰林酒楼记》，从此贺兰氏酒楼便改为“太白酒楼”而闻名于世。
8、烟雨楼 烟雨楼在浙江嘉兴南湖的湖心岛上，岛登岸处的入口是“清晖堂”，建于公元1826—1874年，为皇帝南巡而建。
右侧壁间有“烟雨楼”三字石碑，配南北两厢，各为“菱香水榭”和“孤云移”，出南门西折就是“烟雨楼”。
“烟雨楼”三字横额为董必武同志手书，笔力苍劲，登楼可以看到东南岸停着一只中型游船，这就是中国共产党“一大”的纪念船。
“烟雨楼”始建于公元940年前后，位置在湖滨，取杜牧诗“烟雨”二字命名，以后屡毁屡建，至宋时已成一方之胜。
明末又毁于火，到公元1584年，嘉兴知府赵瀛，征夫修城河，运土填南湖成湖心岛，第二年在岛上仿旧重建烟雨楼，从此“烟雨楼”就在湖中了。
9、镇海楼 镇海楼是广州标志性建筑之一，位于广州越秀山上，属广东省级文物保护单位。
全楼高25米，呈长方形，阔31米，深16米。
下面两层围墙用红砂岩条石砌造，三层以上为砖墙，外墙逐层收减，有复檐5层，绿琉璃瓦覆盖，饰有石湾彩釉鳌鱼花脊，朱墙绿瓦，巍峨壮观，被誉为“岭南第一胜览”。
镇海楼气宇非凡，古今曾以“镇海层楼”、“越秀远眺”和“越秀层楼”先后列为“羊城八景”之一。
10、甲秀楼 甲秀楼位于贵阳市城区之南，在南明河中一块称为鳌矶石的巨石上。
甲秀楼是贵阳市的一个象征，始建于明万历二十六年(公元1598年)，后屡遭兵燹，屡经修葺或重建。
甲秀楼三层高20.7米，台基高2.2米，总高22.9米。
底层白色石柱，褐色古式花棂木门窗，额枋饰以清式璇子彩画，绿色琉璃筒瓦厅，镶金黄琉璃瓦脊和宝顶，古色古香，在朝阳照射下，金碧辉煌，十分壮丽。
登楼远眺，鳌矶湾两岸景色，尽收眼底。
11、望江楼 座落在成都东门外锦江河畔的一片茂林修竹之中，面积176.5亩，是纪念唐代女诗人薛涛的古迹和游览胜地，现为四川省文物保护单位。
薛涛一生爱竹，常以竹子“苍苍劲节奇，虚心能自持”，的美德来激励自己，后人在园内遍植竹子以示敬意。
园内名竹荟萃，有竹150余种，又称“竹子公园”、“锦城竹园”。
崇丽阁和濯锦楼枕江而立，是园里的主要建筑。
崇丽阁矗立在锦江岸边，是一座高27.9米的木结构高大建筑，壮丽雄伟，是成都市的标志物。
该楼建于清光绪十五年，共4层，朱柱碧瓦，宝顶鎏金，其名取义于晋代文学家左思《蜀都赋》中的“既丽且崇，实号成都”一句。
古时成都人由水路远行，亲朋好友多在此送行，因此这里的建筑被称为望江楼，民间沿用至今。
12、阅江楼 南京阅江楼是继武汉黄鹤楼、岳阳岳阳楼、南昌滕王阁后的江南第四大名楼。
建阅江楼的初衷，始于626年前明朝开国皇帝朱元璋。
因为朱元璋在其称帝前，在狮子山上以红、黄旗为号，指挥数万伏岳，击败了劲敌陈友谅40万人马的强势进攻，为其建立大明王朝奠定了基础。
14年后，公元1374年，也就是洪武7年的春天，朱元璋在狮子山建一楼阁，亲自命名为阅江楼，并以阅江楼为题，命令在朝的文臣职事们各写一篇《阅江楼记》。
留传至今的有元末明初著名文学家、翰林大学士宋濂的《阅江楼记》和朱元璋亲自撰写的《阅江楼记》和《又阅江楼记》等三篇文章。
朱元璋还动用了服刑的囚犯，在狮子山顶修建了建楼用的“平砥”，也就是地基。
朱元璋在写了楼记、打了地基后又突然决定停建阅江楼，并在他的《又阅江楼记》中说明了停建的理由：一是上天托梦给他，叫他不要急于建阅江楼；二是在他经过深思熟虑后，觉得应该抓迫切需做的大事，建阅江楼这事应该缓一缓。
其实还有一个原因是集中财力人力修建南京和中都凤阳的城墙，后来连中都凤阳的城墙也因耗费巨大而停建了。
13、城隍阁 杭州城隍阁位于吴山天风景区，连地下共七层的仿古楼阁式建筑高41.6米，炫煌富丽，融合元、明殿宇建筑风格，大处着眼，细处勾勒，兼揽杭州江、山、湖、城之胜。
城隍阁主顶顶端为葫芦状宝瓶造型；四个副顶顶端设凤凰造型，整座楼阁仿佛一群展翅翱翔的凤凰，又如仙山琼阁倚天耸立，令人神往。
少数民族的节日风俗
侗族：侗族是个讲究文明礼貌的的民族，而且非常注重教育。
“一株好苗众人栽，一朵好花众人爱”，这是侗族人民的一句格言。
在侗 乡哪个寨子多出几个读书人，就是那个寨子的娇傲。
寨子里不 管谁家的孩子出门上学，全寨就象过节一样，带着各种礼物到这 家表示祝贺。
七路时全寨老老少少都出来穿街走巷一直送到黎 外、侗族人热情好客，如果你去侗寨作客，一进屋全家老少都会 起来让座，欢迎你的到来，老人给你递烟，大娘给你端油茶， 并用侗家最讲究的“酸宴苦酒”来款待你。
苦酒是用糯米酿制 的，酸宴是腌制多年的鱼、肉、菜等，一般不再下锅。
如果客人 吃不。
惯，主人便把酸鱼、酸肉放在锅里爆炒或油煎一下。
在侗乡的 路上即使素不相识，也互相打招呼，并谦让请对方先走。
更有趣 的是两个姑娘出嫁，在路上相遇，双方各自从身上解下一根花带 或头帕赠给对方，以示尊敬和互祝幸福、侗族对公益事业、助人 为乐非常重视。
冬天有人在鼓楼的火塘里生起火供人取暖；夏天 有人把泉水、凉水送到凉亭、鼓楼供行人饮用。
有的人在自己过 生日或逢年过节时，总喜欢到风雨桥、鼓楼上打扫卫生或修桥补 路，他们既不图名，也不图利。
所以人们都说，到了侗乡，上山 必有路，逢水必有桥，山腰、山顶有凉亭歇息，十字路口有路 碑指道。
维吾尔族：维吾尔族待客和作客都有讲究。
如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。
待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。
吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾食具完，客人才能离席。
吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。
共盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。
饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立起。
吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。
男女青年要结婚时，由阿訇或伊玛目（均为宗教职业者）诵经，将两块干馕沾上盐水，让新郎、新娘当场吃下，表示从此就像馕和盐水一样，同甘共苦，白头到老。
婚宴要在地毯上铺上洁白的饭单，最先摆上馕、喜糖、葡萄干、枣、糕点、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓饭。
日食三餐，早饭吃馕和各种瓜果酱、甜酱，喝奶茶、油茶等，午饭是各类主食，晚饭多是馕、茶或汤面等。
以面食为主，喜食牛、羊肉。
主食的种类有数十种。
最常吃的有馕、羊肉抓饭、包子、面条等。
维吾尔族喜欢饮茯茶、奶茶。
夏季多伴食瓜果。
典型食品：维吾尔族最爱吃馕、抓饭、烤包子、拌面等食品，有很多著名的风味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕尔木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外还有：油馓子、银丝擀面（维吾尔语称“玉古勒”）、哈勒瓦、羊杂碎、曲连、烤南瓜、黄萝卜（胡萝卜）酱等。
藏族：藏族信仰佛教。
公元七世纪佛教从印度传入西藏，至今已有1 3 0 0 多年的历史。
公元1 3 至1 6 世纪中叶，佛教日益盛行，佛事活动频繁，佛教寺庙遍及西藏各地。
著名的寺庙有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺和布达拉宫。
藏传佛教（俗称喇嘛教）主要教派：公元10世纪后，随着藏传佛教“后弘期”的开始，陆续出现了许多教派，早期的有宁瑞派(俗称“红教”)，萨迦派(俗称“花教”)，噶当派，噶举派(俗称“白教”)等。
15世纪初，宗喀巴实施宗教改革，创建格鲁派(俗称“黄教”).此外藏传佛教还有一些独立的教派：息学派，希解派，觉宇派，觉囊派，廓扎派，夏鲁派等。
【饮食习惯】以青稞等制作的糌粑和酥油、青稞酒是农牧民的主要食品。
糌粑是由青稞或碗豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小团就可以吃了。
酥油茶是把砖茶的茶叶倒入1米长的木质长筒内，加上盐巴和酥油，用长轴上下冲击，使其各种成分均匀融合而成。
藏族同胞宁可三月无肉，不可一天无酥油茶。
青稞酒是用当地出产的青稞酿制而成的一种低度酒，男女老少皆喜欢，食物多用肉食和奶制品，不少人爱吃风干的牛羊肉。
【婚丧习俗】西藏人死后有五种葬法，最隆重的是塔葬，然而只有圆寂的达赖喇嘛死后，在布达拉宫里把他的遗体修放在一座塔里，装饰这座塔就用去1 4 万两黄金。
其次，活佛和一些领主死后，即享受火葬。
小孩死了，或因其它病疾死亡的人，则把尸体丢进河里喂鱼，这叫水葬。
生前作过坏事的人，即用土葬。
藏族认为，被埋的人是永远不会转世的。
天葬寄托一种升上“天堂”的幻想。
天葬仪式一般都是在清晨举行的。
死者家属在天亮前，要把尸体送到拉萨北郊的天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。
不经允许一般是不欢迎人们去观看的。
彝族：爬花房－－彝族男女的婚恋：爬花房是楚据彝族特有的风俗。
姑娘年满16岁，父母就为她另盖一间小草楼，让其单独在其中过夜，而年满20岁的男青年，可以在夜晚爬上心爱姑娘的草楼谈情说爱。
他们在一起吹响蔑，对调子，互诉爱恋之情。
即使同时有几对青年男女也是如此，大家并无拘束。
一旦爱情成熟，男女双方只要征得父母同意就可以结婚，双方父母一般不会干涉儿女们的选择。
云南小凉山彝族的婚礼相当别致。
结婚时，男方要备马，携带酒、布、肉、养面等礼物去迎新娘。
女方村里的姑娘，可使出浑身本事向迎亲的客人泼水，捉住拼命戏乐。
送亲的人全要男子，新娘至男方门前，要到太阳落山方可进门。
进门前，由一人托着装有羊肉、养把把和酒的木碗，在新娘头上绕一圈，以示婚后生活富裕。
然后，新娘由表兄弟背进屋去。
跳菜－－彝族的歌舞伴餐：跳菜，即舞蹈着上菜。
它是云南无量山、哀牢山彝族民间一种独特的上菜形式和宴宾时的最高礼仪，是舞蹈、音乐与杂技完美结合的历史悠久的传统饮食文化。
宴宾时，通常用方桌沿两则一溜摆开，宾客围坐三方，中间留出一条跳菜通道。
三声大锣 拉开跳菜序幕：大锣、芦笙、三弦、闷笛、树叶等民乐齐奏；在姑娘小伙呜哇哩--噻噻的吆喝声中，只见顶着托盘的彝家男子双手拱揖，脚步忽高忽低，忽急忽缓，另一个人头顶和双臂各撑一菜盘(共24碗)紧随其后入场。
他们合着古朴纯厚的民乐协奏曲，脸上作着滑稽州怪相，跳着歪来复去而又轻松、优美、流畅、连贯的舞步，一前一后登场。
两位手舞毛巾的搭档，则怪态百出，形如彩蝶戏花般忽前、忽后、忽左、忽右地为其保驾护航。
一对托菜手要上菜四桌，搭档把32碗菜摆成回宫八卦阵，每碗菜都像一粒棋子。
自有定位，全按古已有之的规矩逐一落桌，丝毫不乱。
各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。
妇女地位较低。
遗产由诸子平分，绝业一般归近亲所有。
彝族历史上盛行父子连名，此俗在凉山彝族居民中一直继续到建国前。
一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付较高的聘金，交错从表婚比较流行，夫死实行转房。
建国前云南部分彝族地区还保持着公房制度，凉山彝族保持着严格的等级内婚。
历史上彝族多实行火葬，建国前，凉山及云南沿金沙江一带居民仍行此葬俗。
其他地区自明、清以来逐渐改为上葬。
