《平凡的世界》 读书笔记 主要内容 好词佳句 感悟
平凡的世界,不平凡的人生 无论性别、种族、贵贱、贫富……每个人都有他的尊严。
也许因为生活的不同，人们会在许多地方遇到坎坷和磨难，但是，只要认真面对生活，努力过好每一天，那么，在平凡的世界里，也会有不平凡的的人生。
这就是我读完后最大的体会。
当初是我闲暇时打算以此书打消时光的，然而这部书却以非凡的魅力打动了我，吸引着我如饥似渴地读了下去，并且一口气把它读完了（两天内）。
唇齿留香，读完后的我精神上从未有过如此的充实，书中的人物一个又一个地不断在我脑海中浮现……虽然书中所刻画的年代与我们的时代有了一段距离，然而，她与我们的生活是那么息息相关，意义是那么重大，可以毫不夸张地说，这是我许久没有遇到过的好书。
那她为何如此有着巨大的吸引力呢
我想不外乎两个字——真实。
“只有不丧失普通劳动者的感觉，我们才有可能把握社会历史进程的主流，才有可能创造出真正有价值的艺术品。
”这是作者的原话。
我想，没有认认真真体会过劳动的人是读不懂这句话的。
什么是劳动
劳动就是热爱生活，就是创造幸福的过程。
、兄弟俩，金波、……哪一个不是通过劳动体验到了创造的幸福
我总觉得这本书是为劳动者而写的，因为没有哪几本书是像这样长篇大论歌颂劳动者的。
尤其是对那些底层的劳动者们进行了浓墨重彩的刻画，努力奋斗、执着的，不甘人后、勤劳致富的，一心追寻理想爱情的金波……如果你用心去读了，你会发现，他们也许就在你的身旁。
把六年的时间用在了这本书上，写了十年间社会历史的动荡变迁，并成功刻画了在此历史过程中各个人物的变化和人与人之间的错综复杂的关系。
小说第一条线索是在我们国家的动荡下，各个时期给农村生活带来的变化，也描写了人物复杂的心理活动和变化。
的狂热，给农村带来了灾难；改革的春风给农村带来了希望。
各个人物都在改革的潮流中发生了翻天覆地的变化。
恶成了善，善变得更善，文中始终洋溢着作者对生活的积极态度，高唱着主旋律。
由于作者的生活体验的时间长与体验的真实，因此人物都是非常有血有肉。
其中有几个人物给我影响最深刻，也从心里打动了我。
是家的长子，虽然是中学毕业，但是家境的贫寒让他过早地踏上了社会，与父亲一起维持一家人的生计，成了家庭的主心骨。
他干活是一把好手，所以成了生产队长，而且是有名的一队队长。
也因为家境的限制，他忍痛放弃了田润叶对他的感情，娶了一位朴实的山西姑娘。
因为穷，许多人看不起他们，但是生活的艰辛使他逐渐成熟起来，也使他不断想方设法地努力去改变自己的生活条件。
办起窑厂烧砖，在经历了不少苦难后，他终于成了村里最先富起来的农民，让别人对他刮目相看。
虽然有他思想的局限性，但是这样的人物无疑是农村改革中的先进代表，是真实的。
他的弟弟是个有志青年，高中毕业后，也是因为家境的贫寒放弃了考大学的机会，踏上了社会。
他为人家打短工，由于肯吃苦，差点成了人家的上门女婿；他又到城里打工并赢得了同学的一段爱情；他后来又光荣地当上了煤矿工人，当上了工段长，成了模范。
生活没有压垮他，反而磨练了他，使他不断成熟起来变成了一个真正的男子汉
的父亲虽然是省委书记，但田晓霞没有躺在阳光下，而是通过自己努力成为了一位光荣的记者，并最终在一次抢险中殉职。
她是一位伟大的女性，她对孙少平的爱情可以说是轰轰烈烈，虽然他们之间的地位悬殊如此巨大。
…… 这些可歌可泣的劳动者们就是在笔下显得丰满而又。
同时，活生生的不仅是他们的人，更还有他们的精神：直面生活，热爱生活，不断追求自己的幸福。
而生活也没有欺骗他们。
从这些人的身上，我看到了我们民族的希望。
他们才是生活的强者，是我们这个社会的脊梁
鲁迅先生说得好，人是需要一点精神的，把这个精神用在我们的工作中，那么何愁事不成
面对挫折，面对困难，我们要的不是退缩，而是奋进
人生来不是为被打败而生的。
轰轰烈烈的只是少数，社会更多的是需要我们这样默默无闻的劳动者。
人可以贫穷，因为我们有时无法选择；人可以地位卑微，因为我们也曾经努力过；人也可以动摇，因为我们无法避免受伤。
但是人决不能没有精神
因为我们也有自己的追求。
人生一世，草木一春。
作为我而言，是一名普普通通的大学生，但是我的岗位决定了我不能虚度年华，因为我们面对的是国家的未来与希望。
我们有这个责任指引他们前进，导向他们理想的生活。
国家需要精英，但是更多需要的是平凡的人们，因为社会需要他们来支撑，他们才是社会的中流砥柱。
在平凡的世界里，开创不平凡的的人生，这正是我们应取的人生态度。
介绍一下有关于西藏的诗词赋
西藏文人诗歌的一种。
最著名的是米拉日巴的《十万道歌集》。
它是西藏较早的一部作家诗集，有几种木刻本，共收五百首诗歌。
诗歌往往从描绘山林情趣入手，继而对世俗社会发出感慨，最后归结于叫人们皈依佛法，以求正果。
因此，尽管作品也抨击了社会上层的欺侮弱小和某些宗教徒的虚伪作风，但其主旨还是在于宣扬人生苦海、一切皆空、无常、六道轮回等佛教思想，客观上起到了麻痹人民斗志的作用。
米拉日巴之所以在自己的《道歌》中流露出如些的消极情绪，这同他的身世是有密切关系的。
格言诗 藏语里称为“勒谐”，意为“善言”。
其主要是宣扬人的处世哲理。
作者利用这种格言诗的形式，叙述社会生活中的道德标准和求学精神以及待人接物应有的态度，等等。
写法上也是采用了四行一段的民歌体，每行七言（民歌为六言），也是两句为喻，两句指实（民歌比喻在前，格言比喻在后）。
突出的特点是，为了陈述主题，采用了极为丰富的比喻、推理手法，使作品很富有哲理性。
所使用的比喻，均是为人们所熟悉的。
除了鱼虫花草、日月山川等外，还使用了许多民间典故、谚语，因而深受群众的喜爱，不少格言诗广为群众背诵、引用。
西藏最著名的格言诗有：《萨迦格言》、《格丹格言》、《水树格言》等。
《萨迦格言》共九章：1．观感学者品，2．观察上等人品，3．观察愚人品，4．观察贤愚混杂品，5．观察恶行品，6．观察自性品，7．观察不当行为品，8．观察事物品，9．观察教法品。
内容十分丰富。
有对统治阶级凶狠本性的揭露，有对自私、虚伪、贪婪、愚昧行为的讽刺和抨击，有对如何求知识和做学问的劝告等等。
所有对生活是非曲直的看法，自然是根据作者自己对事物的认识和立场，难免带有种种阶级偏见和时代的局限。
《萨迦格言》的作者是萨班·贡嘎江村（一一八二――一二五一）。
他从小跟随父兄受严格的释典、经学教育。
以后漫游西藏和印度各地，拜名流为师，攻读梵文，研究佛经，成为西藏佛教萨迦派的著名大师，号称班智达。
著作除《萨迦格言》外，还有哲学著作《明因藏论》及佛教律部著作《三仪律差别论》，等等。
六十三岁时，应阔端邀请赴凉州（今甘肃武威），商请归附“随土纳贤”，为祖国的统一做出过重大贡献。
七十岁病逝于凉州。
《格丹格言》，全书一百二十五首。
内容均是辨别智愚的论述。
每两首为一组，以对比的手法谈论智者和愚者的差别。
所用标准，与《萨迦格言》相同，都是以佛教教义为立足点的，自然抹杀了阶级的本质。
作者为索朗扎巴（一四七八――一五五四），系安多地区人，从小出家为僧，此后专攻因明学，曾在拉萨哲蚌寺荣获一等格西学位，五十二岁担任甘丹寺的“色赤”（法王），七十六岁去世。
《水树格言》，与《萨迦格言》一样，同是藏族文学史上有着深远影响的作品。
《水树格言》包括两个部分。
一部分是从水引伸出来的，叫《水喻格言》，一百三十九首；另一部分是从树引伸出来的，叫《树喻格言》，一百首。
共二百三十九首。
思想内容上，有对暴君和坏人的揭露和抨击，有对正直纯洁美德的赞扬，以及求学、待人接物的应有态度，等等。
但也有不少内容是直接宣扬宗教迷信的。
写法上与《萨迦格言》相同，也是采取四句七言的形式，艺术上也有不少独到之处。
作者是贡唐丹白准美（一七一七――一七八六），他生于安木多地区（今甘南藏族自治州），是拉卜楞寺的大活佛，即贡唐第三世。
是一位才华出众的藏族学者，著作很多，辑有《贡唐丹白准美全集》。
藏族的宗教文化
太阳鸟眼前的树木悠然飘着雪花的影子摇摇晃晃的小树枯叶依旧保持着平静的睡姿阳光象一座摇椅不经意会摇落满枝的琼脂候鸟就在这里栖息这个时候枫叶就守侯在树的脚下任飞鸟啄食落霜的心理没有勇气满足做为鸟飞翔的高度象是羞涩的恐惧有一片美丽的红正努力从苍白地被候鸟一点一点啄出于是生命便活跃起来温柔的笑且平静的哭泣 火狐雪模糊了你的视线却温暖着我的呼吸远远的看见充满尊严的雪地奔裸着一只火狐一直都在赏析那个叫做苍原的圣地有私欲在风雪浪间上飞舞矫健的身姿何以滚落出如火的哭泣许是喝足了猎人的足迹流浪阳光的勇气今生守侯孤独纯洁爱情故事
西藏世俗文化的表现有哪些
宗教在西藏社会占据着重要地位，宗教对西藏的民俗文化产生着极为深刻的影响。
从西藏的原始宗教——苯教，到极富藏族文化特色的藏传佛教，无一不与西藏的世俗文化紧密融合。
尤其是藏传佛教，更是对西藏的民俗文化有着深远的影响，藏传佛教的人生哲学和道德哲学都具有很强的世俗化倾向，是外来宗教在西藏本土经长期发展后与世俗文化相调和的产物。
在藏地人们日常信仰礼俗中的念经、转经、祈祷、礼拜等活动，看似是一种信仰行为，其实这已经深深融入到百姓的日常生活中，并已被“世俗化”了。
乞求神灵保佑是人们为了能够更好地生活而采用的手段，为实现吃饱穿暖、出行顺利、家庭幸福等目的，先民们便向神灵祈祷，如今这些祈祷活动已经成为广大藏族群众日常生活的一部分。
甚至婚丧嫁娶中的种种仪规，也都带有宗教色彩。
比如女方的嫁妆虽因个人的经济条件而有所差别，但其中必有小铜菩萨一尊、经书一册、佛塔一个，据说当年文成公主嫁到西藏时就带有这几样物品，这种习俗一直流传下来，成为新娘嫁妆的必备之物。
在西藏的民俗文化里，宗教文化对世俗文化的影响还表现在居住装饰方面。
许多人家都设有专门的经堂。
民居院墙在色彩上的变化也与当地的宗教信仰和地域传统文化有关，如萨迦民居的建筑风格显然受萨迦派影响而形成，“萨迦南寺高耸的寺墙至今仍是深蓝灰底上再涂绘白、红色带。
定日一带民居以白为底色再涂抹以黑、红色带的习俗来源，据当地人解释仍同宗教信仰有关。
”因为当地人最为崇奉观世音、文殊和金刚手，而白、红、黑三色分别与之对应，人们便涂绘三色以示对这三位菩萨的敬意和供奉。
在宗教节庆活动中人们除了瞻礼佛像，燃香上供，观看宗教戏剧表演，还参加歌舞、射箭、摔跤、赛马等竞技活动。
而一些体育竞技活动中还有僧人的身影。
如在色拉寺和哲蚌寺举行的跳远、投掷比赛不仅吸引了大批僧人参与，而且还发展成为藏族民间体育运动项目。
民久多吉老师曾在其《论藏族传统体育和西藏古代马球比赛》一文中介绍了僧团之间的体育比赛，如1943年色拉寺“启”僧团与哲蚌寺“洛色林”僧团之间的跳远比赛在冲堆地方举行的赛况。
诸如跳远投掷这些竞技活动本是世俗文化的组成部分，而参与竞技的僧团数量之多，对推动西藏民间传统体育事业的发展起到了重要作用，僧人参与到了世俗的体育文化中，也说明西藏地区宗教文化和世俗文化融合程度之紧密。
藏族的生育和丧葬仪式也与宗教文化相联系。
在宗教气息弥漫的西藏，从母亲怀胎到分娩以致给孩子取名，都有一整套带有明显宗教色彩的仪式或者说是习俗。
一般是父母在择定吉日后把子女抱到活佛或喇嘛座前，请求赐名。
无论男女，其名字都带有浓厚的宗教色彩，如噶举派多为“噶玛”，格鲁派则多为“洛松”等。
藏族人名的意义内涵十分丰富，但主要还是与佛教文化有关。
藏族的丧葬方式以天葬为主。
施行天葬可能出于两个原因：一是人死后升天，需要鹫鹰带路，这与苯教观点相吻合；二是人死后所做的最后一件善事就是把自己的身体毫无保留地奉献出来，即把自己的身体布施给鹫鹰等鸟类，这种解释又与藏传佛教的观点相一致。
可见，在藏族心目中人的生死与宗教之密切联系。
藏族文学作品的一个突出特点就是佛教与其主题思想、结构处理等的密切联系，很多文学作品是以宣扬宗教思想为主的。
其原因有三：一是许多作者本身就是佛教高僧、宗派法王。
“他们佛学造诣很高，创造能力也很强”。
他们的特殊身份，使其在创作文学作品时当然会以弘扬佛教思想为主。
如噶举派创始人米拉日巴的《米拉日巴道歌》就是以歌曲的形式宣扬佛法，《萨迦格言》的作者贡噶坚赞身为萨迦派教主，他用了大量篇幅阐述以佛教治政的主张。
二是很多藏族文学作品直接取材于佛经故事，而佛经本身也是具有强烈艺术感染力的文学作品，如《本生论》、《贤愚因缘经》等。
三是由于受到佛教思想中六道轮回、因果报应等观念的影响，许多文学作品把人们受到的苦难归结为“前生造业今生报”，只有默默忍受、积功累德才能消灾解难，证得佛果，升到天国。
有着悠久历史的唐卡艺术也多以宗教题材为主。
唐卡用各种带有象征性的图案表现佛教思想。
佛教信徒认为通过对唐卡的顶礼膜拜可以获得善业功德，而绘制唐卡的艺人把创作唐卡视为神圣的宗教活动。
画匠在绘制唐卡之前要举行一定的宗教仪式，选定吉日迎请喇嘛对所用工具，如画笔、画布、颜料等进行符咒开光、加持。
还要根据不同的画像选择不同的方位。
再如西藏群众喜闻乐见的藏戏，其内容多是取材于历史传说、佛经故事、民间神话等，而历史传说和民间神话中又夹杂了很多宗教性元素。
如《洛桑王子》、《赤美滚登》就是由佛经故事改编而成；历史剧《文成公主》里面也有很多描述宗教问题的内容。
首先，藏族最早信奉的原始宗教苯教，其最大的特点是认为万物有灵，这一观念也一直影响着后人。
在藏地有很多神山圣湖，人们认为这些神山圣湖要么是各种神灵的居所，要么是英雄人物或天上神仙的化身，因此不仅对这些山水崇敬有加，就连水中鱼虾、山上草木也都视做神圣。
在藏东地区，人们几乎不食鱼虾，也不触摸蛙、蛇这类动物，因为“这些水生动物是龙神的宠物，若伤害或触碰会染上疾病。
”人们朝拜神山圣湖的习俗也是受苯教万物有灵论的影响。
现在，这些朝拜活动已不单是宗教活动，它们已成为藏族群众日常世俗生活的一部分。
像腰饰、胸饰等这些构成西藏服饰文化的重要组成部分，也是起源于远古自然崇拜，由此发展，装饰成为一个家庭的财富象征。
再者，综观藏传佛教的发展历程，这其中已融入了许多世俗性元素。
藏族多数节日都颇具游乐性质，“即便是肃穆庄严的宗教节日也是具有娱神娱人的双重功能；而所谓‘游乐型’节日也或多或少地带有宗教的色彩。
”这些颇具特色的节日，正是藏传佛教在自身的发展中，为吸引更多群众所做的一种兼容：一方面它吸收了藏族民间的传统游乐活动，以吸引大众更多的注意；另一方面它在自我发展的过程中，也推动着传统活动的进展。
并逐渐形成了如今那些形形色色的宗教节日，而每一个节日活动既包括了庄严肃穆的宗教仪式，也包括了大众喜闻乐见的世俗性游艺活动。
藏传佛教的传统法会就是一个群体性的大集会，这种定期集会活跃了人们的物质交流，成为藏族群众日常生活的一部分。
松赞干布时期形成的《十善法》、《清净十六条法》是宗教戒律与世俗法律相融合的初始。
“十善法”即放生、布施、恭敬、实语、和合、软语、义语、修不净观、慈忍、皈信正道。
松赞干布如此推崇佛教是为了利用佛教稳固自己的统治，但在客观上，他也开了宗教戒律与世俗法律相融的先例。
这两部法规，对后世的吐蕃统治者产生了巨大影响。
佛教中的大慈大悲、忍辱不争、众生平等、皆可成佛等说法早已融入到寻常百姓的道德观念之中。
乃至今日，西藏的人们也普遍认为敬重本尊、礼敬僧人是十分美好的品德。
在道德观方面，藏传佛教具有很强的世俗化倾向。
在《萨迦格言》等反映藏族道德观念的著作中，就包含了大量的宗教道德观念和在自然经济条件下形成的世俗道德和价值观念，这二者水乳交融，难以区分。
如提倡“公正、孝敬、和蔼、温顺、怜悯、不怒、报恩、知耻、谨慎而勤奋”，反对“偏袒、暴戾、轻浮、无耻、忘恩、无同情心、易怒、懒惰”等，同时还有抑工商重农牧、勤俭节约、反贪知足的价值观念。
这些都表明了藏传佛教的人生观、道德观和价值观包含了大量的世俗化内容，是二者相互渗透的结果。
佛教思想同藏族社会形成互融关系主要表现在两个方面：一、佛教深深浸入到藏族本土文化之中，形成了本土文化和外来文化相互融合、独具特色的藏族哲学、文学、法律、美术、建筑等文化系统。
佛教中大小五明经过藏族人民的消化、改造，融入本土文化成分，从而丰富、完善、深化了藏族文化的内容。
二、佛教的信仰观念已渗透到藏族的价值信念、审美趣味、道德观念、文化习俗的深层结构中，“积淀为一种遗传基因，成为藏族人内在文化心理特质的现实存在和精神支柱”。
而众善奉行、诸恶莫作、慈悲利众，被看成是达到理想人格所必须的条件。
藏族所认为的理想人格典范与佛教中所推崇的相一致，即“觉悟人生真谛，德行圆满，达到涅槃境界”。
“西藏文化是以佛教文化为其根基的，藏族的风习、民情、政体以及文学艺术无不深深打上佛教文化的烙印，有些制度习俗本身已与佛教文化融合在一起而难分彼此。
”?辊?辑?讹西藏文化的核心内容是藏传佛教，而藏传佛教的一个突出特点就是世俗化、生活化，它与西藏的民俗文化相互交融，紧密结合，形成了藏文化迥异于其他文化的鲜明特色。
西藏文学的特点
由于藏传佛教在西藏的悠久历史及“政教合一”制度的实行，加之有些作者笃信宗教或本身就是高僧大德，使西藏文学特别是作家文学作品中或多或少地留有宗教印记，有些作品原本就取材于佛经故事。
所以西藏文学具有独特的宗教思想与文学纪实相互融合的特征。
