有没有关于诚实守信的黑板报资料
比如名言故事都可以，或者是版面设计，边框和插图，小清新范的。
急急急
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语文S版4年级上册 所有的的格言与生字
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四年级上册语文期末复习资料(五至八单元) 一、读拼音写词语 姓名： miáo xiǎo cán kuì qì něi páo xiào jiāo qiào kū ɡǎo liáo kuò tiān yá fènɡ xiàn jiāo liú 渺 小 惭 愧 气 馁 咆 哮 娇 俏 枯槁 辽 阔 天 涯 奉 献 交 流 chénɡ rèn sù zhì jī’è dān bó ɡōnɡ jìnɡ jiān dū xiānɡ ɡǎnɡ chóu hèn pǔ sù zāi shù 承 认 素 质 饥饿 单 薄 恭 敬 监督 香 港 仇 恨 朴素 栽 树 qín fèn qīn xí huā pínɡ zī wèi línɡ dāng jiàn bǐnɡ bān fā cǎn huò xī ɡǔ biān fú 勤 奋 侵 袭 花 瓶 滋 味 铃 铛 剑 柄 颁发 惨 祸 膝骨 蝙 蝠 ké sou qū rǔ tóu xiánɡ jué jiànɡ hōnɡ xiào xiǔ làn jídù dǒu qiào yuè pǔ bào fù 咳 嗽 屈 辱 投 降 倔 强 哄 笑 朽 烂 嫉妒 陡 峭 乐 谱 报 复 yuán ɡù ɡāo shànɡ fēnɡ dù pàn duàn shì tàn míxìn rào dào duàn yán biàn bù lún kuò 缘 故 高 尚 风 度 判 断 试 探 迷 信 绕 道 断 言 遍 布 轮 廓 hén jì xié dài dào qiè tiáo jié ɡuān jiàn qīnɡ biàn tiào yuè fú xiàn zhuānɡ yán hé ǎi 痕 迹 携 带 盗 窃 调 节 关 键 轻 便 跳 跃 浮 现 庄 严 和 蔼 jì mò shī shě zhōu dào zhuānɡ shì jìnɡ wèi xuán yá wěn hé chán zhù bēi āi hé xié 寂 寞 施 舍 周 到 装 饰 敬 畏 悬 崖 吻 合 缠 住 悲 哀 和谐 二、多音字组词。
bò(薄荷) lōu(搂树叶) shě(舍不得) háo(号叫) 薄 搂 舍 号 báo(单薄) lǒu(搂住) shè(宿舍) hào(学号) pēn(喷水) kǎ(卡车) chōng(冲锋) āi(挨近) 喷 卡 冲 挨 pèn (喷香) qiǎ(发卡) chòng(冲着) ái(挨饿) jiàng (下降) 降 差 cī(参差不齐) 参 cēn(参差不齐) xiáng (投降) chāi(出差) shēn(人参) 三、四字词语。
微不足道 全神贯注 不约而同 参差不齐 安然无恙 藕断丝连 无影无踪 满不在乎 无可奈何 龇牙咧嘴 气势汹汹 目不转睛 见势不妙 赞不绝口 成群结队 敲锣打鼓 震耳欲聋 浩浩荡荡 四面八方 人山人海 水泄不通 欢呼雀跃 自投罗网 勤学苦练 斩妖除魔 趾高气扬 掩耳盗铃 守株待兔 顶天立地 冰天雪地 春暖花开 无忧无虑 破涕为笑 寻欢作乐 流离失所 忍饥挨饿 轰然倒地 载歌载舞 心灵手巧 富丽堂皇 暴跳如雷 心急如焚 波涛汹涌 寡不敌众 无精打采 诚心诚意 天涯海角 躬身弯腰 四、出自寓言故事的成语 狐假虎威 鹬蚌相争 画蛇添足 井底之蛙 庖丁解牛 望洋兴叹 杞人忧天 愚公移山 滥竽充数 郑人买履 自相矛盾 守株待兔 叶公好龙 刻舟求剑 亡羊补牢 惊弓之鸟 五、照样子写词语 1、AABB式，如：清清爽爽 干干净净 清清楚楚 高高兴兴 整整齐齐 马马虎虎 2、ABAB式，如：整理整理 收拾收拾 研究研究 探讨探讨 讨论讨论 参考参考 3、ABB式， 如：绿油油 黄澄澄 白花花 红彤彤 黑漆漆 4、东×西×，如：东躲西闪 东翻西找 东张西望 东奔西跑 东拼西凑 东倒西歪 六、造句。
可是——我的老家在农村，可是我从来没有去过。
不是……而是……事物发展的根本原因，不是在事物的外部，而是在事物的内部。
既然……就……你既然知道学习很重要，就应该坚持下去。
全神贯注——同学们全神贯注地听老师讲课。
再三——姐姐的病还没有痊愈，就再三要求出院上班。
逐渐——秋天一到，天气就逐渐变凉了。
尽管……还是……尽管他痛得非常厉害，医生还是把他治好了。
如果……就……如果大家一起动手去干，这个工作三天就能完成。
终于——经过反复较量，敌人终于被打败了。
先……然后……放学以后他总是先做功课，然后帮着做些家务劳动。
因为……所以……因为他平时坚持体育锻炼，所以身体一直很好。
七、读读背背知识。
1、古诗： 《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
（唐•王维） 《别董大》千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
（唐•高适） 《乞巧》 七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
（唐•林杰） 2、成语：九牛一毛 沧海一粟 孜孜以求 全力以赴 书山有路，学海无涯。
千里之行，始于足下。
百尺竿头，更进一步。
3、格言（有关理想的） ☆不想当将军的士兵不是好士兵。
（[法]拿破仑） ☆理想是指路明灯。
没有理想，就没有坚定的方向；没有方向，就没有生活。
（[俄]列夫•托尔斯泰） ☆理想必须要人们去实现它。
这就不但需要决心和勇敢，而且需要知识。
（吴玉章） 4、歇后语： 竹篮打水——一场空 十五个吊桶打水——七上八下 小葱拌豆腐——一清二白 擀面杖吹火——一窍不通 芝麻开花——节节高 八、寓言说明的道理 《掩耳盗铃》说明做事要老老实实，不可自作聪明。
《守株待兔》说明凡事都应该积极主动地去做，不能寄希望于意外的收获。
九、作文范例 一件令我感动的事 昨天上午上数学课前，妈妈叫我喝了一碗中药，不知道是因为药太苦了还是空腹喝的原因，数学课正上一半，我吐了。
我捂着肚子拼命地往教室外面跑，只听见周围的同学发出几声厌恶的叫声，随即有几个同学跑出来拿拖把…… 当我捂着肚子跑到饮水机旁时,我又吐了。
胡琳杰又从楼梯上跑下来给我捶背,并且还扶我到水管旁边。
到水管旁时,胡琳杰又递给我纸巾按住我身上的一个穴位,她告诉我,在她呕吐时,她的妈妈也是这样做的。
此时,那些拖地的同学们也下来洗拖把了,紧跟着,卢晓萱将我的水拿下来让我漱口,在他们涮拖把时, 胡琳杰还让我离他们远一点,免得水溅到我身上。
一会儿,我虚弱的身体好些了,她们俩牵着我的手,将我扶到了三楼的宿舍。
从这件事中,我体会到了友情的珍贵,在我需要帮助时,这些同学向我伸出援助的手,我想在此对所有帮助过我的同学说一声：＂谢谢＂
未来的笔 上四年级以后我有了新的烦恼，铅笔换成了钢笔，由于经常写错字，本子被我涂得墨迹斑斑。
因为害怕犯错，写字速度变慢了，书写水平却没提高，歪歪扭扭的字实在是不漂亮，为此，可没少挨老师的训。
所以我在想如果能发明一种笔，这种的笔的样子和普通笔的一样，但它还不用灌墨水，可以永远不停地使用。
那多好呀
这笔具有神奇的功能：当我用它写字的时候，这笔有自动提速开关，打开它，写字的速度会变得很快，我就不必担心自己完成不了作业，也不会为做不完试卷而苦恼；当我用它写作文的时候，它能揣摩我的心思，知道我要做什么，就提示我写什么，那样就不会病句连篇了；有了这支笔，你还不用担心遇到不会写的字，因为这种笔有自动提示的功能，如果遇到不认识的生字，这笔会有语音提示，像老师一样教你如何记住这个生字的写法；不但如此，它还能自动调整写得不规范的字，用它做语文作业，字写得可漂亮了，工整得像印刷出来的。
用它来做数学计算题，又正确又快。
做试卷就更好了，试卷上会没有一滴墨点，干净整洁。
听到这你一定会说：“太好了，有了这样的笔，不动脑筋都可以学习,顶呱呱
”你别高兴得太早，这笔还有一个感应功能，如果你自己不努力学习，它的这些功能都不会实现的，因为它不会包办代替，它只是一个特殊的小钢笔老师
多么希望能早点拥有这种笔，用它来认真学习，取得优异的成绩，等着我的发明吧
第一次做手抄报 前天，老师布置了一个我们从来没有做过的作业——做手抄报。
我知道做手抄报是很难的，尤其是版面的设计，可我在做时并没有遇到困难。
昨天，我和妈妈先设计大体框架，最终，我决定用“书样”的版面，因为这次的主题是“读书”，我在下面画了一条圆弧形的波浪线，把画面分成了几个小版块。
妈妈说：“要不再画两支笔，作为版块的分界线
”我同意了。
左边画了一支铅笔，右边画了一支钢笔。
设计了一会儿，正好找不到铅笔了，我就顺手去拿纸上的铅笔，可是却没拿到，这才意识到是我画的太逼真了，差点儿就要“拿”起来了。
今天我们写了内容，加了插图，一张手抄报就做成了
妈妈建议拍成照片，发到我的博客上。
这是我做的第一张手抄报，不知道是能不能获奖
春节的传说 传说，玉皇大帝为了治理人间，就派天宫的弥勒佛下凡。
这事被如来佛知道了，心想，我是佛主啊，为啥不让我去呢
于是，就找玉皇大帝论理，玉帝听了，无言可对，只好说：“商量商量再说吧。
”借商量的空子，玉帝便想了个解围的方法。
他请来弥勒佛和如来佛，将两盆花放在二佛面前，说：“这两盆花你二位各照顾一盆，谁的花先开，谁就下凡去管理人间。
”如来佛心眼多，知道玉帝一定偏向弥勒佛，因为他猜到玉帝怕出口之言难收，才以照顾花为借口来行此事。
面前这两盆花，恐怕玉帝一定已暗地作了安排，于是也想出个小计来。
他借弥勒佛闭目谢恩的机会，悄悄地把两盆花换了个位置。
第二天，如来佛的花就开了，因此弥勒佛只管了一天人间，这天就是正月初一。
传说弥勒佛心善，这天他让人们吃好穿好睡好，因而正月初一人们就欢欢喜喜，兴高采烈的过了一天。
后来，人们为了纪念弥勒佛，就把这初春之时，二佛交接的时刻称做“春节”。
我敬佩的长辈 我们的大院里，有一位年龄最大的人。
她就是我的邻居李奶奶。
我最敬佩好老人家了。
李奶奶已经78岁了，但她的身子骨还是坚硬，她每天天还没有亮，我们都躺在暖和的被窝里，总能听到“咚、咚”的声音。
肯定是李奶奶拿着锄头翻沙去了。
她去了很久，我才懒洋洋的起来。
有一次，我和要奶奶还有几个小伙伴去砍柴，我们来到山坡上，动手砍起柴来。
不大一会儿，李奶奶就捆好了。
她说：“小朋友，你们怎么这么慢，还没有我这个老婆婆快。
”后来，我们把柴捆好了，一同走在回去的路上。
李奶奶挑着柴一个劲儿地往前走，我挑得有点腰酸背痛了，就休息了一会儿。
可是李奶奶挑着柴走了很远。
李奶奶的力气真大，比我们小伙子还要厉害呢。
还有一次，我和奶奶赶场去了，把被子晒在两根凳子上，只有李奶奶一个人在家里。
忽然，晴天变成了满天乌云，下起了大雨。
我和奶奶说：“我们的被子那不打湿了吗
”我和奶奶借了把伞，回家了。
回到家里，看见我们的被子还没有打湿，我就说：“是谁帮我们收的被子呢
”我就去问李奶奶。
李奶奶说：“是我帮你们收的，没什么问题吧
”我说：“没有。
”李奶奶你做的好事我永远也不会忘记的。
我长大后，也要像李奶奶这样，多帮助别人，为别人着想。
我敬佩的一个人 在班里，有一位同学，他学习并不怎么样，可是，每当想起他，一种敬佩之情油然而生。
新学期开始了，同学们都有了新同桌，可是老师把我调到一个差等生旁边。
这使我极不情愿，他脏兮兮的。
我非常讨厌他。
他在做作业的时候，我不小心碰了他的胳膊，可他也不怪我，把字擦掉重写；有时我硬往他身边挤，直到把他推在地上为止。
他每天早上早早来到学校，大声朗读课文，看见我来了，他微笑着向我问好，我却不理他。
有件事使我难以忘怀：一天上数学课，我忘记带数学课本，急得乱翻书包，怎么也找不见。
就在这时，我的同桌把课本移到我的课桌上，说：“我们一起看吧
”这时，一股暖流涌上心头，我激动地看着他，不知说什么才好。
还有一次，放学了，我高高兴兴地向回家的路上走去。
突然，天空乌云笼罩，一阵狂风大做，下起大雨，雨打在地上“啪啪”直响。
我十分着急，忙顶着书包往家跑。
可就在这时，一个大红雨伞遮住我的头顶。
一看，原来正是我的同桌，他说：“雨下得非常大，咱们一起走吧
”我暗暗的想：我的同桌真好啊，可我以前对他的态度，真是不应该。
我要向我的同桌学习。
我为我有这个热心助人的同桌感到骄傲，我们今后要互相帮助，互相学习。
虽然他现在已经转学了，但每次想起他，那种助人为乐的精神激励着我前进。
各种标点符号的作用及例子。
常标点符号有句问号、感叹号、逗号、顿号、分号、冒号、引号、括号、破折号、省略号、书名号等。
现将其主要用法及应注意事项陈述如下： 首先介绍三种句末点号：句号、逗号和问号。
一 句号 1、用于陈述句末尾。
如：（1）虚心使人进步，骄傲使人落后。
2、用在语气舒缓的祈使句后。
如：（2）我们回去吧。
3、用在复句的后面。
如：（3）老骥伏枥，志在千里 ；烈士墓年，壮心不已。
● 注意：复句中分句间可用逗号或分号，句中分句后不用句号，只有句末分句后用句号。
4、用在省略句后。
如：（4）你叫什么名字
李美。
（句中“李美”是“我叫李美”的省略） 5、用在无主句的后面。
如：（5）莫等闲，白了少年头，空悲切。
6、用在独词句后。
如：（6）好。
（在特定情境下，一“好”字表示大家都明白的完整意思。
） ● 注意：作品、书信、文件、等后面注明时间、地点、署名等文字之后可用可不用。
二、问号 1、用在特指问句后。
如：（7）你今年多大了
2、用在反问句后。
如：（8）为什么我们不能刻苦一点呢
● 提示：反问句若语气缓和，末尾可用句号；若语气重可用感叹号。
如：（9）国家主席可以活活被整死；堂堂大元帅受辱骂；……这哪里还有什么尊重可言
3、用在设问句后。
如：（10）我们能让你计划实现吗
不会的。
4、用在选择问句中。
如：（11）我们是革命呢，还是要现大洋
（12）你到底是去，还是不去
●提示：在选择疑问句中，若该句为复句，一般只在句末用问号；若分句较长，或者为加强语气，各分句后也可用问号。
5、用在表疑问的独词句后。
如：（13）我
不可能吧。
●提示：若疑问句为倒装句，问号应放在句末。
如：（14）到底出了什么问题，你的车
（若说成：“到底出了什么问题
你的车。
”则错误。
） 6、句子中对某词语有疑问或生卒年月不详时用问号，疑问句构成的标题后面也用问号。
如：（15）中国现今文坛（
）的状况，实在不佳…… （16） 曹邺（816－－
），桂林人。
●特别提示： 句号、问号均表示句末停顿。
句号用于陈述句末尾，问号用于疑问句末尾。
有些句中虽有疑问词，但全句并不是疑问句，句末只能用句号，不能用问号。
例如：（17）……最后应求出铜块的体积是多少? （18） 面对千姿百态、纷繁芜杂的期刊世界，有哪位期刊编辑不想通过期刊版面设计为刊物分朱布白、添花增色呢
（19）关于什么是智力
国内外争论多年也没有定论。
（17）（18）（19）三句都是非疑问句，（17）（18）句中问号均应改为句号，（19）句中的问号应改为逗号。
三、感叹号 ●特别提示： 1、在表感叹或祈使语气的主谓倒装句中，感叹号要放在句末。
如：（20） 多么雄伟壮观啊 ，万里长城
2、句前有叹词，后是感叹句，叹号放在句末。
如：（21）啊，这儿多么美丽
下面介绍句中点号的用法。
句中点号包括逗号、分号、顿号、和冒号四种。
一 、逗号 提示：复句内各分句之间的停顿，除了有时用分号外，都要用逗号。
二、顿号 用于句中并列的词、词组之间较小的停顿。
如：（22） 邓颖超的品德、人格、风范为中华民族树立了一座精神丰碑。
（23） 从1918年起，鲁迅陆续发表了《狂人日记》、《药》、《祝福》等短篇小说。
● 特别提示：以下九种情况不用顿号。
1、 不定数的两个数字间不用顿号。
如：（24）你的年龄大概是十六七岁。
（不能写成“十六、七岁”） ●【注意】相邻的两个数字而非约数之间要用顿号。
如：（25）三年级四、五的学生。
（26） 战斗在一、二的工人。
2、并列词语之间带有“啊”、“哇”、“啦”、“呀”等语气词时，并列成分之间用逗号，不用顿号。
如：（26）他退休后生活很丰富，遛遛鸟呀，打打麻将呀，听听戏呀。
3、标题中有并列词语时中间不用顿号，可在并列词语之间空一格。
4、并列的词组比较长、停顿较大的用逗号而不用顿号。
如：（27）情况的了解，任务的确定，兵力的部署，军事和政治教育的实施，给养的筹划，武装的整理等等，都要包括在领导的工作之中。
5、并列成分做补语且需要强调时用逗号而不用顿号。
如：（28）那种叫“水晶”的，〈长得长长的，绿绿的，晶莹剔透〉，真像是用水晶和玉石雕刻出来的。
6、并列成分做状语，并列成分是介宾短语，它们之间用逗号而不用顿号。
如：（29）他们[在朦胧的夜色中，在大青树下，在纺车旁边，用传统的诗一般的语言]倾吐着彼此的爱慕和理想。
●【注意】并列成分若都是单个词语或成语则用顿号。
如：（30）我们应坚决、彻底、干净、全部消灭大国主义。
7、并列成分做谓语时，若并列成分是主谓短语，它们之间用逗号而不用顿号。
如：（31）她衣服新潮，头发齐耳根长，走起路来风风火火，讲起话来大声大气。
●【注意】并列成分做谓语时，若共带一个宾语，并列词间用顿号 如：（32）今年我公司研制、推出了两款新车。
8、并列的词或词组作复指成分时，并列成分之间用逗号，不用顿号。
如：（33）老槐树下有两辈人：一个“老”字辈，一个“小”辈。
●【注意】如并列词或词组简单，它们之间则用顿号。
如：（34）抗战、团结、进步，这是共产党的三大方针。
9、并列结构内部又包含并列词语时，为分清层次在不同属类间用逗号。
如：（35）过去、现在、未来，上下、左右，中国、外国，都是相互联系、相互影响、相互制约的。
三 分号 下列几种情况使用分号 1、用在复句中表示并列分句间的停顿，非并列关系（转折、因果等）的多重复句，前后两部分之间也用分号。
如：（35） 惨象，已使我目不忍视了；流言，犹使我耳不忍闻。
（36） 她今年已经十八岁了，个子也长成了，按说该找个婆家；可是她母亲总是一个劲地说他还小。
2、分条说明一个完整的意思，在每一条里，不管是词、词组、单句，还是复句，都作为一个分句，各条末尾用分号，最后一条完了用句号。
如：（37）农民对一个好的村干部的要求是：一、办事公道，一碗水端平；二、自己不要吃得太饱；三、有经济头脑。
3、句子中有余指代词“等等”代表未说出的并列部分，在“等等”的前面也要用分号。
如：（38）阅读有许多好处：它能扩大你的知识面；能陶冶你的情操；能提高你的审美能力；等等。
●【提示：并列的几个分句，不论其结构是否一致，并列分句间均用分号，不能有的用分号有的用逗号】 四 冒号 1、冒号用于提示下文或小结上文。
如：（39）我们的复习分为三个阶段：第一阶段为专项复习阶段；第二阶段为综合复习阶段；第三阶段…… （40）她是秋天没丈夫的；他有一个小叔子，小她十岁；她靠打柴为生：我知道的就这些。
●【提示：用于提示下文的词语“注意”、“指出”、“宣称”、“证明”、“告诉”、“如下”、“例如”等后常用冒号。
】 2、用于书信、讲话稿等称呼的后面。
3、用于需要说明的词语后。
如：（41） 日期： 10月20日 地点： 县剧院 ● 【特别提醒】 A、 冒号提示的范围一般要管到句子末尾，不能只管到句子中间。
如：（42）参加国庆献礼的优秀影片：《风暴》、《青春之歌》、《林则徐》等，也将在各大城市上映。
（此句中的冒号应去掉） B、 部分引用别人的话，使之成为整个句子的一部分，引文前不用冒号。
如：（43）林则徐宣称：“若鸦片一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终，断无中止之理”，表示决心禁绝鸦片。
（应将冒号换成逗号） C、 一个句子中不要出现两个冒号。
如：（44）他在文中指出：我们要学习一些自己国家的历史，比如说：国家的政治史、文化史、经济史等。
（第二个冒号应删去。
） 标号 标号主要标明语句的性质和作用，包括引号、括号、破折号、省略号、着重号、书名号、间隔号、连接号和专名号九种。
一 引号 主要作用有： 1 、表明引用的部分。
2、着重论述的对象或重要的特定的词语。
如：（45）股市有它的行话：如股票价格上涨叫“牛市”，因牛的眼睛总朝上看；反之叫“熊市”，因熊的眼睛总朝下看。
3、 明是否定、反义或讽刺的词语。
如：（46） 这样的“聪明”还是少来一点好。
（表否定） 4、 表明是简称。
如：（37） 你的这种做法到底是姓“资”还是姓“社”。
5、 表明是成语、熟语、术语。
如：（47） 人们常常称技艺高超的工人为“能工巧匠”，赞精妙的艺术品为“巧夺天工”。
（48） 我们有些同志喜欢写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又臭又长”。
6、 表示特殊的日子，特殊的事件。
如：（49） “五四”运动 （50） “一二·九”运动 7、 表明是象声词、音译词、绰号、专有名词。
如： （51） 青蛙“呱呱”叫，惊醒了“豆腐西施”杨二嫂。
（52） 一条“金利来”拴在脖子里，叫人不自在。
● 【特别提醒】 A、引文中有引文，要分双引和单引，单引中还有引文则用双引，总的原则是双中有单，单中有双。
B、引用的文字独立而又完整，则引文末尾的标点不能改动，并将其写在后引号的里面。
如：（53） 爱因斯坦说：“想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。
” 引文不独立，引用的话只作为作者自己话的一部分时，不管它是不是完整，后引号前都不能用点号（问号、叹号除外）。
如： （54） “满招损，谦受益”这句格言，流传到今天至少有两千年了。
（55） 现代画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”。
（56） 在老张“同志们，走吧
”的招呼声中，我们这支队伍又出发了。
C、 连续引用一篇文章的几个段落，只在每段开始使用前引号，该段末尾不用后引号，直到引文结束时才使用后引号。
二 括号 括号标明行文中的注释性的文字。
从注释的范围看，它有句内括号和句外括号之分。
只注释和补充说明句中一部分词语的叫句内括号。
如：（57）猴子跳到一个十二三岁的孩子（他是船长的儿子）面前，把他的帽子摘下来。
补充和注释全句的叫句外括号。
它放在正文的句末点号之后。
如：（58）他培育了许多香花，繁殖和训练了许多小动物。
（他后来还曾照顾动物园里的一只没有妈妈的小虎，每天用牛奶喂它。
） ● 【特别提醒】句内括号内的文字末尾不能用句号；但可用问号或叹号。
句外括号里的注释如是一句话，句末可用点号。
如：（59） 1861年以后，那拉氏（慈禧）曾搞所谓“垂帘听政”（这是那拉氏直接掌管政权的一种形式。
），指使刽子手…… （句中括号里的句号应去掉） （60）她先是寄希望于刘女士的丈夫（那个美男子
），后又寄希望于Q男士。
三 破折号 破折号用来标明行文中解释说明的语句，或表示语义的转换、递进、中断、延长等。
破折号和括号用法不同：破折号引出的解释说明是正文的一部分，括号里的解释说明不是正文，只是注释。
其作用主要有： 1、 表示注释。
如：（61）迈进金黄色的大门，穿过宽阔的风门厅和衣帽厅，就到了大会堂建筑的枢纽部分——中央大厅。
2、 表示意思的转折及转换。
如：（62）到山上打柴的记忆至今都是幸福而快乐的——尽管那是童年十分辛苦的一种劳作。
（54）“好香的菜，——听到风声了吗
”赵七爷站在七斤的后面说。
3、 表示意思的递进。
如：（63）自然是读着，读着，强记着——而且要背出来。
4、 用于标明语句间的因果关系，破折号前是果，后是因。
如：（64）他首先指出早恋并不可耻——这是一种十分自然、正常的现象……早恋并不可爱——早结的果不甜，早开的花早谢。
5、 表声音的延长、中断或停顿。
6、 表分项列举。
7、 用于副标题前。
● 【提示】 破折号与逗号都有强调的作用，前者强于后者，逗号强调前面的内容，破折号强调后面的内容。
如：（65）我，是第一个跑到终点的。
（66）那就是我——一名普通的中学教师。
当语句容易引起误解时要用两个破折号。
破折号前可用点号以示强调突出。
（67）如：我有四年多，曾经常常，——几乎是每天——出入于质铺和药店…… 四 省略号 省略号前后使用标点的规定是：省略号前面是完整的句子，句末标点应保留，如果不是完整的句子，只是句内停顿，则句末不保留标点;省略号后面一般不用标点，只有需要表示不跟下文连接才可以使用句尾标点。
书刊中省略号前后使用标点也易出错，例如: （68）至今还保存在岛上的水井、碑石、各种建筑物……，这一切铁的事实都雄辩地证明，南海诸岛自古就是我国领土不可分割的组成部分。
（69）“夫日月之有蚀，风雨之不时，……是无世而不常有之。
” 例句（68）中省略号后逗号应去掉；（69）省略号前之逗号也应去掉。
● 【特别提示】当列举的各项和省略的部分共同充当某一词语的修饰限制成分时，省略部分只能用“等”或“等等”表示，不能用省略号。
如：（69）“新时期文学”以来，小说、散文、诗歌、报告文学等评奖活动，从国家到地方评过几次
（70）对于有志于文学的后来者们，除了继续关注文本语言风格幽默荒诞等等之外，也应该是大有启迪的啊
省略号前后标点的使用。
省略号前的句子语义表达完整可在句子末尾加句末点号，否则不加。
省略号后一般不加标点，如果省略号后还有文字，为表示其不与省略号前的文字相连，可在省略号前加句末点号。
如：（71）现在创作上有一种长的趋向：短篇向中篇靠拢，长篇呢
一部，两部，三部……。
当然，也有长而优、非长不可的，但大多数是不必那么长，却有“水分”可挤。
五 书名号 使用书名号时注意 1、 名和篇名同时出现时，只用一个书名。
书名写在前面，篇名写在后面，中间用间隔号隔开。
如：（72）《朝花夕拾·藤野先生》。
2、 词牌名和题名同时出现时，要用书名号。
前面是词牌名，后面是题名，中间用间隔号隔开。
如：（73）《念奴娇·赤壁怀古》。
3、书名号里还要用书名号时，外面用双书名号里面用单书名号。
如：（74）《新时期〈金瓶梅〉研究评述》一书已出版。
4、影视作品的名称应用书名号，但电视栏目、报社及杂志社名称不用书名号。
如：（75）“焦点访谈”是我们大家都喜欢看的栏目。
（76）语文报社出版的《语文报》，我们大家都爱看。
丛书名称也标书名号，“丛书”两字是否在书名号内，宜视该丛书封面上有无冠“丛书”两字而定，有“丛书”字样的，“丛书”两字放在书名号内，无“丛书”字样的放在书名号外，如《力学丛书》、《纯粹数学与应用数学专著》丛书。
语文画报版面内容的事情，分三个板块1：合作 2：环保 3：读书，来写名言警句和美文
合作：个臭皮匠,顶个诸葛亮。
人心齐,泰山移。
一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮。
一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。
——雷锋 一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花岗岩还坚韧。
——王杰 人是要有帮助的。
荷花虽好，也要绿叶扶持。
一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。
—— 我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物。
——歌德 我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。
——马克思 只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。
——马克思、恩格斯 科学家不是依赖于个人的思想，而是综合了几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起来的伟大知识大厦之中。
——卢瑟福 刀鞘保护刀的锋利，它自己则满足于它的迟钝。
——泰戈尔 劳动者的组织性、纪律性、坚毅精神以及同全世界劳动者的团结一致，是取得最后胜利的保证。
——列宁 上下同欲者胜。
——孙武 天时不如地利，地利不如人和。
——孟轲 为了进行斗争，我们必须把我们的一切力量拧成一股绳，并使这些力量集中在同一个攻击点上。
——恩格斯 只要千百万劳动者团结得像一个人一样，跟随本阶级的优秀人物前进，胜利也就有了保证。
——列宁 谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。
——奥斯特洛夫斯基 要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。
哪一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。
——奥斯特洛夫斯基 谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。
集体什么时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。
——奥斯特洛夫斯基 共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
——奥斯特洛夫斯基关于合作的名言警句人心齐，泰山移。
独脚难行，孤掌难鸣。
水涨船高，柴多火旺。
三个臭皮匠，赛过诸葛亮。
一块砖头砌不成墙，一根木头盖不成房。
一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
一根竹竿容易弯，三根麻绳难扯断。
一花独放不是春，万紫千红春满园。
——《古今贤文·合作篇》 一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。
—— 雷锋 上下同欲者胜。
—— 孙武 天时不如地利，地利不如人和。
—— 孟轲 团结就是力量。
——谚语 众人拾柴火焰高。
——俗语单丝不成线，独木不成林。
——俗语 二人同心，其力断金。
——《易经》 一致是强有力的，而纷争易于被征服。
——伊索 若不团结，任何力量都是弱小的。
——拉封丹 能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣。
——三国 孙权 人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；智慧+双手+力量结合在一 起，几乎是万能的。
——美 韦伯斯特环保：保护环境，让地球妈妈重绽笑脸! 流水是大自然不息的血液，破坏水源等于污染自己的鲜血! 地球的梦想，给自己穿上一件漂亮的“绿衫”。
一个地球，够了，一个海洋，够了，不够的是—环保。
保护环境，要你十分留心，十分细心，十分有心。
地球—“母亲”难堪，人类—“儿女”惭愧。
使“母亲”成为乐园，需要“儿女”携手努力。
看，蓝色的地球多美呀!千万不要让她变成单调的黄色! 多栽一棵树，就给人类多增添一丝生存的希望。
朋友，请给鸟儿多一片温暖的天空，请给鱼儿多一点娱乐的天地。
含一滴水，还一份真情! 地球不仅仅是人类的家园，更是所有生物的家园。
用我们的双手，保护我们的地球。
让我们为地球妈妈共同撑起一把绿伞。
我们为天然资源越来越少而伤心，地球为我们破坏资源而哭泣。
利用地球资源是为了人类更好地生存，保护地球环境是人类为了生存得更久。
保护我们的家园，让地球充满绿色。
保护环境，有益健康。
没有绿色，生命就没有希望。
你是否听见，地球妈妈在哭泣。
把绿色还给地球。
倾听大自然母亲甜蜜的絮语，多么美好，岂能让母亲哽咽。
地球的命运掌握在人们的股掌之间，稍不留神，将会被毁灭。
只有保护环境，明天，美好的明天!就指日可待了! 淡水用完—南北极取，冰山用完—过滤海水，海水用完—
!!! 是水哺育我们，是空气给我们生命，是地球给我们灵魂，难道我们要恩将仇报! 斩断飞向天空的“黑龙”，拥有湛蓝的天。
人类就是花的根，环境是未绽的花苞，根努力就能开出美丽，反之只有枯竭、谢落。
放下千斤斧，快去勤植树! 地球不该是黑色的，让天空湛蓝，河流洁净，花儿娇艳! 保护环境，人人戒烟。
保护环境卫生，减少生活污染，共建美好家园。
门前院后种棵树，室内阳台养盆花，健康幸福到你家。
动物是我们朋友，保护动物就是保护我们自己。
让水更清，让天更蓝，让花更艳，让我们的地球更美丽。
人类为什么总把环境意识抛在脑后。
人类应该为自己破坏环境的行为感到羞耻。
保护自生环境，爱护我们生存的地球。
不让尘土进校园，只让美好到我家。
绿化是我们生存的希望，美化是我们做人的根本。
快快行动起来，保护自然生态! 做地球妈妈的好孩子，保护她! 热爱我们的母亲，不要再让她伤心和失望!一花一草皆有意，一枝一叶总多情。
植树造林山河美，持续发展事业兴。
金山银水不如青山碧水。
读书：书是逆境中的慰藉。
书房是文人精神的巢穴，生命的禅堂。
世界上最壮丽的宫殿是藏书最多的图书馆。
年轻时读书就像迎着朝阳走路。
最淡的墨水也胜过最强的记忆。
精神能补物质的不足。
在学习中取得知识，在战斗中取得勇敢。
勤动笔墨勤看书。
知识好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。
如果知识不是每天在增加，就会不断地减少。
语言是心灵和文化教养的反映。
高尚的语言包含着真诚的动机。
勤学和知识是一对最美的情人。
学到很多东西的决窍，就是一下子不要学很多的东西。
一个人的度量是一种精神力量，是一股强大的文明力量。
书都读得来的人，还怕有什么做不来的。
成功的科学家往往是兴趣广泛的人，他们的独创精神来自他们的博学。
作者不一定能写到老，但是他一定应该学到老。
再高深的学问也是从字母学起的。
写十卷书要比实际行动打下基础容易得多。
读书在某种意义上来说是养心。
知识上的富有可以享受心灵上的满足。
不断认识自己的无知是人类获得智慧的表现。
学习不但意味着接受新知识，同时还要修正错误乃至对错误的认识。
不信书不能提高境界，光信书不如无书。
掉进知识情网中的人，时时品尝着知识的甜蜜。
穿着饮食可以因陋就简，而搞学问是不能因陋就简的。
努力耕耘，少问收获。
希望能帮到你
古代传递信息方式 手抄报内容
古代社会的人们传递信息，往往借助特定的肢体动作、有声语言及纹身、饰物、舞蹈等以身体为传播媒介或载体的广告传播形态来达到目的。
身体或肢体是为最原始的广告媒介，其媒介功能在中国古代社会漫长的岁月里被不问断地保留并延续下来。
古代社会常用的肢体语言大致分为以下几类： 1．拟态与手势语。
在语言使用之前，拟态与手势语是把特定信息传递给受众的最实用、最有效的方式。
如原始人在狩猎过程中，当一个人遇到野牛群时，就立即跑到同部落的人都能望见他的高地上，两手举起身上遮体的东西，伸到头顶，然后再慢慢放下，反复不已。
这是动员全部落成员围猎的信号。
原始人狩猎喜欢结伴合作，当猎手们发现兽迹时，需要隐蔽行进，就相互用手势语交换情况。
那些手势往往都能表现动物最显著的特征。
高举双手，食指伸直，表示所见野兽是有一对大角的大捻角羚；中指弯曲，其余四指伸展，大家明白这是发现了长颈鹿；发现鸵鸟则斜举手臂，象征其长颈。
民族学研究证明，这种拟态与手势语在古代社会里是到处存在的，是原始人传递信息的重要载体。
2．身体彩绘和纹身。
在身体上涂色彩或画图形的装饰叫做绘身，这种装饰起源极早。
在数万年以前的旧石器时代后期遗址中，经常发现有可以作为颜料的赫石。
直到近代，许多保持着古老习俗的民族仍喜欢在自己身上绘彩。
我国旧俗端午节，不少地区的少数民族都习惯在头面、手腕等处涂雄黄或画符，将牙齿染黑色可以说是一种绘身装饰。
古籍中记载我国东南方有一个“黑齿国”：“倭国东四千有裸国。
裸国东南有黑齿国，船行一年可到。
”我国云南的傣、基诺、布朗等族，平时喜欢咀嚼槟榔和石灰，久之也能使牙齿变黑。
在人体表面皮肤上刺花的装饰叫做纹身，这种习俗起源也很早。
据古书记载，我国古代江南地方的吴人、越人、楚人崇拜龙图腾：“文身刻画其体，内墨其中，为蛟龙之状，以入水，蛟龙不能害也。
”我国包括汉族在内的大多数民族在古代或近代都有纹身的习俗。
黎族女子开始纹身的年龄是十二三岁至十六七岁。
有了情人就要在手上刺特别的标记，这种标记往往是情人亲手给予黥刺的。
我国云南基诺、布朗、独龙等族，台湾高山族同胞也有纹身的习俗。
……（删节）由于纹身在原始社会氏族部落之间的交往及原始人的群体活动中具有较强的识别作用，在不同的群体交流、争斗及通婚过程中又传递着特定的信息，随着原始群体的迁徙与活动，又在更宽泛的据土范围内发挥作用，因而也可以视为一种能够传达生活及社会信息的原始广告媒介。
3．人体饰物。
在人体上加装饰品，最早可以追溯到旧石器时代后期。
在我国北京周口店山顶洞人遗址里，就发现了丰富的装饰品。
其中有空孔的兽牙、空孔的海蚶子壳、钻孔石珠、钻孔小砾石、钻孔的鱼骨和刻沟的骨管等。
它们是用带子串起来套在身上的。
人体饰物形形色色，名目繁多，大体上可以分为发饰、头饰、耳饰、鼻饰、唇饰、颈饰、脚饰等等。
人体饰物的配带，跟不同时代人们的发型、发式密切关联。
我国西南少数民族一般是将头发盘结成椎形，或结于额前，或结于背后，逢节日往往满插繁花。
广西瑶族妇女发式因地而异，有头上插竹箭两根，约二尺长，分头发为两股，左右盘结，绕箭而上，又以纱巾覆盖，形关如蝶翼双立。
有的则头戴竹箍，两端翘起，形状象牛角，再系以珠子丝绵扎紧。
浙江东部一些地方的畲族妇女，头饰用竹筒制成，长三尺左右，外面包以红呢，嵌以银边，竹筒前后都钉有一个银牌，并挂上白色串珠。
根据不同饰物，可以判断不同族群的生活习惯和特性，可以通过不同饰物的搭配、组合传递特定思想或文化信息。
在这里，人体饰物不仅反映着原始人的喜怒哀乐，而且还把这种生活文化信息传播到族群每个成员当中，甚至传播到临近或敌对氏族群体之中，原始广告传播的功能也表现得较为强大，具有明显的广告“告知”功能。
根据以上材料不难看出，在原始社会及文明早期漫长的岁月里，包括中国在内的广大地区的不同人群，传递信息的方式在相当长一段时间都是靠肢体语言进行的，特别是一对众、群族对群族之间特定的、具有“告知”和“识别”功能信息的传递，都是以这种方式来完成的。
肢体语言在这里成为最原始也是最重要的广告传播媒介。
二借代物——广告信息传递的特定标记 原始人传递信息除了使用肢体语言外，更多的则是依靠现实世界的自然物来实现广告信息的传递。
这些自然物，一种是自然界自然生成或存在的，如树木、岩石等，另一种虽然是人类创造的，但尚没有被有意识地专门用来当作广告媒介来使用，而是在传递信息过程中被借用了，如图画、绳索等。
这种借代物分为两种情形，一是特定借代物，二是生活借代物。
1．特定借代物 (1)结绳。
结绳记事是一种常见的原始信息传递方法，我国古代社会结绳记事的做法在史书中多有描述，载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
百官以治，万民以察。
”载：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。
”也提到：“射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木结绳而已。
”结绳法在我国古代历史上应用广泛且年代久远。
台湾高山族人记录约会日期，就按天数打若干绳结，每过一夜即解开一结。
西藏珞巴人则是每过一天用刀割一结，直割到最后一结就表示到期，绳结解完表示赴约之日。
云南独龙人单独出远门，往往要在腰间系一麻绳，走一天打一结以记录走出天数。
瑶族在二人发生纠纷时常在头人面前获得裁决，其方法是，争执者各执一绳，谁诉说一理由即打一绳结，直至说完为止，绳结多者胜诉。
在阶级社会里，结绳的传统也被商人继承下来，并在形制和用途上加以变化。
在店铺、酒店肆、茶楼及行商的摊位上，各种各样的幌子或招牌，往往饰以各种饰片，用绳串缀，下缀幌绸、五彩条状织物、各种料珠或排穗，也有许多造型独特的幌子，由粗麻绳打结编织而成。
在这里，绳节成为传递广告信息的新型媒介。
(2)刻木。
刻木为另一种符号语言。
史书上也曾记载我国各地刻木记事的历史事实，如载，“大人有所召呼，则刻木以为信”，虽无文字，亦不敢违。
也载：“瑶人无文字，其要约以木契合二板而刻之，人执其一，守之甚信。
”也提到：“夷有风俗，一切借贷赊用、通财期约诸事，不知文字，唯以木刻为符，各执其半，如约酬偿，毫发无爽。
” 刻木为记的习俗在商品生产和交换过程中，则演变为官工的铭刻或名人商品的标记，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。
如果往前追溯，刻木甚至可以视为商品商标和标记广告的源头。
(3)狼烟。
我国春秋时期，就有用火光烽烟传递军事警报的记载。
秦始皇以后，在万里长城上每隔十里即筑一烽火台，用干燥的狼粪做燃料，点燃之后，火光烟雾腾空，可把紧急警报传到很远的地方。
古诗“平沙落日大漠西，陇上明星高复低；孤山几处看烽火，壮士连营候鼓鼙”之句，正是这种原始信息传递法应用的真实写照。
这种传播媒介在古代社会商人们的经商活动中也被使用，如在不同时期，都有夜行的商队、马帮“举火为号”的记载。
(4)鼓。
原始的信息传递法既有作用于视觉的，也有作用于听觉的。
作用于听觉的信息传递主要借助于音响传播工具来进行，其中以信号鼓最为常见。
我国基诺族的牛皮木鼓，也是把一段粗树木的两端凿空，再缚以带毛的黄牛皮，悬在树上用木槌敲击，每逢年节，一听鼓声即男女老幼云集，唱歌跳舞。
(5)竹号。
我国怒族在丧礼时用竹号传播信息，通过吹奏不同数量的竹号来向全村报丧。
竹号的数目按死者的身份而增减：未婚死者吹一个竹号，已婚者吹两个，老人和首领吹五六个。
部落成员闻讯随即赶到死者家里，送来鸡蛋吊唁。
进入阶级社会，随着行商坐贾的分化，行商走街穿巷，创造了丰富多彩的吹、拉、弹唱等信息传播工具，如汉代商人就有吹箫卖贻糖的记载。
(6)音响器具。
我国新石器时代庙底沟遗址出土的陶钟、陶埙，姜寨遗址的三孔陶埙都具有音乐发声作用。
进入阶级社会以后，随着商品生产和商品交换的发展，声响广告的形态日益丰富多彩，日常生活中的各种器物都有可能成为声响广告的传播媒介，如与日常生活密切相关的碗、盏、盆等，与娱乐相关的箫、琴、瑟、鼓、锣等，也成为了广告信息传递的工具。
出于广告宣传的需要，许多商人还专门制作了表现行业特征的响器器物，比较典型的就有货郎的拨浪鼓，剃头理发者所用的镊叉，磨刀匠所使用的铜制拍板等。
特定借代物的广泛使用，说明广告传播的方法、途径有了很大的变化。
随着传播活动的频繁和传播技术的进步，人们借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有针对性地传递广告信息。
媒介形态的丰富，使人类的广告传播在更宽泛的地域内进行，并传递着更为丰富的思想、文化及商业信息。
2．生活借代物 (1)草标。
也称之为草芥。
本是自然生长之物，但当其插在所售或待售物品上时，便有了标识意义。
在中国古代社会不同历史时期，小到日常生活用品，大到贫困人家因饥寒出卖儿女，均使用草芥。
里曾多次提到草标，最为有名的是关于杨志卖刀的记载：“杨志当日将了宝刀，插了草标，上市去卖。
”这里的草标便具备了广告媒介的功能。
(2)谷穗、笊篱、柳条。
多出现在乡村郊野的食店门前，随意挂在门前或栏栅上，不仅能起到标识作用，还能显示出店家的朴素、好客，小小的笊篱和柳条能马上拉近店家和顾客、商家和路人的距离，也是一种制作成本低廉但传播效果极佳的广告媒介。
(3)瓶瓢、草帚。
草帚也称为“草刷儿”和“草杆儿”、“帚杆”。
宋代以后，打破市坊限制后，店铺不仅可以开设在居民区内，而且集市、乡野均可以开设店铺进行经营。
草帚作为广告标识多出现于酒肆茶楼，宋代文献资料对这些事物的记载较多，宋人洪迈在中曾提及：“今都城与郡县酒务，及凡鬻酒之肆，皆揭大帘于外，以青白布数为丈之。
微者，随其高插大小，村店或挂瓶瓢、标帚杆。
” 草帚作为广告标识，除了作为酿酒辅助工具的特殊性外，还有更深典故。
主要取意为“扫愁帚”。
宋人苏轼曾吟到：“要当立名字，未可问升斗。
应呼钓诗钩，亦号扫愁帚。
” 这里的“扫愁帚”显然成为酒的别称。
意为“借酒消愁”、“一醉解千愁”。
所以用草帚作为酒店的标识幌，既形象又生动，还具有象征意义，具有浓郁的民俗色彩。
在中国古代社会，生活标记为数众多，多依附于店铺和行商的活动存在，使用范围基本上没有超出商人活动区域和狭隘的“市场”范围，由于经常使用和消费者约定俗成，反映着普通民众的喜怒哀乐和审美情趣，同时，也反映出媒介使用者或商家的群体智慧。
但这一类广告媒介的普遍使用，也反映出生产力水平较低阶段人们对广告媒介开发和利用的局限性。
三手工广告媒介——广告信息传递的行业标识 在古代社会漫长的发展历程中，人类在适应自然和改造自然的过程中，自我意识和自主意识不断增强。
以我为主体创造性地传播精神文化信息，创造社会物质文化财富成为一种自觉的行动，对广告媒体的开发和运用反映了这一事实。
古代劳动人民创造了种类繁多、风格各异的广告媒介，广告传播的影响力更大，进而成为社会发展和民众生活的重要组成部分。
1．店铺广告媒介 店铺广告媒介是中国古代社会广告媒介的主要形态。
包括饭店、酒肆茶楼、当铺、旅店门面及周边环境的广告形态，具体来说又分为数种最常见的情形。
(1)幌子。
幌子是中国古代广告媒介中最成熟的媒介形态之一。
幌子往往以生动、直观的形制，鲜艳的色彩和独具魅力的民俗性给人以视觉上强烈的冲击力。
幌子从构成看，比较讲究的有幌杆、幌架、幌挑、幌盖、幌体、幌座和幌坠等部分组成；从形体上看，有圆形、方形、三角形、菱形及不规则形；从传播的内容看，凡是与商业经营或商品服务相关的信息均有可能以幌子的形式出现；从制作材料看，则有布、绸、缎、棉、铜、铁、木等各种材质，不少幌子则由多种材料复合制成；从表现形式看，则又分为实物幌、模型幌、象征幌与特定标记幌等。
(2)招牌。
招牌传播媒介的出现，也是和店铺紧密联系在一起的。
招牌的位置多出现在门面或门前，多以悬挂、镶嵌、砌筑的方式来设置。
招牌作为广告媒介所传递的信息，内容十分丰富，具体来说，一是书写店铺的名号、字号，如点心铺书写“老宝泰”、“晋阳豫”等；二是传达商家的经营思想和经营特色，如招牌上书写“公平交易”、“童叟无欺”等；三是反映行业牲和服务范围的词句，如“知味停车，闻香下马”等。
招牌作为古代广告信息传播媒介，从其悬挂的位置来看，又分为不同的横额、竖招牌、挂板及店外冲天招牌等。
(3)垆。
垆作为一种广告信息传播的媒体有其特殊性。
垆原本是酒店门前温酒的土台子，为了照看所温之酒，垆旁边往往坐一个面容姣好的女子，一方面为了照应客人，另一方面也为了招徕顾客，妇人当垆在汉代已渐成风俗。
曾载：“相如置一酒舍沽酒，而令文君当垆。
”()因汉代初期官府允许民间卖酒和售酒，所以酒店门前多有酒垆。
垆成为酒店的标识。
(4)彩楼、欢门。
宋代开放市禁，民间宽阔门面的大店铺出现，就为彩楼、欢门的出现提供了可能。
彩楼是指店铺的门面装璜，如《清明上河图》中孙羊正店的门首装饰，就属彩楼的一种。
彩楼多根据店家的喜好专门设计，相对固定，独具风格。
欢门广告则指店铺经营者和商家在节日或重要活动时临时搭建的门面装饰，常用彩色纸、帛装饰，因目的性较强，标识作用明显，也被视为古代的广告传播媒介之一。
宋代在门首搭建彩楼、欢门渐成时尚，《东京梦华录》曾载：“凡京师酒店，门首皆缚彩楼、欢门。
”(《酒楼》) (5)灯笼。
灯笼作为广告传播媒介，始于五代。
耐德翁在《都城纪胜》里曾载：“酒家事物，门设红权子绯缘帘贴金红纱栀子灯之类，旧传因五代郭高祖游幸汴京潘楼，至今成俗。
”(《酒楼》) 灯笼一般悬挂在酒肆茶楼门首显著位置，上书“酒”、“茶”、“客栈”等字，十分醒目，在寒冷的夜晚也显得十分温馨。
灯笼的形状因行业特点不同也有较大差别。
如酒楼灯笼如酒瓮，还有圆形、椭圆形、宫灯型等形状。
药铺则与葫芦相似。
店铺广告媒介使用，是行商坐贾分化的必然结果，也是商业繁荣的重要标志，不同类型店铺广告媒介的使用，方便了商家与普通民众的信息交流，也使商业经营的行业特色更加突出；同时，广告媒介由于制作精良、外观漂亮，在美化人们生活方面也开始发挥巨大作用。
2．行商使用的广告媒介 行商坐贾在春秋战国时期就已经分化。
坐贾守摊经营，行商则走街穿巷。
行商所使用的广告媒介，也是中国古代广告媒介的主要表现形态之一。
(1)拨浪鼓。
也称“货郎鼓”、“不郎鼓儿”。
一般认为宋代开放市禁以后，货郎走街穿巷开始使用拨浪鼓。
宋代李蒿在《货郎图》中就绘有拨浪鼓的形状。
宋元明清时期，拨浪鼓是商人招徕顾客的主要广告传播媒介之一。
和拨浪鼓属同类性质的广告传播媒介还有锣、鼓、钹、铃、梆、板、盆、镊叉、木鱼、钉拐等，为不同行业的商人所使用。
如元代卖糕饼的就敲木鱼，修鞋的则在货架上悬挂钉拐互相碰击发出声响来招徕顾客。
(2)箫。
东汉时期，箫就成为广告传播的媒介。
唐宋时期，这种风俗便流传下来，到宋元时期则较普遍，主要是卖饴糖的小商小贩使用箫来传播商品信息。
宋代诗人曾吟到：“草色引开盘马地，箫声催暖卖饧天。
”(《寒食假中作》)形象地描述了商人用箫作广告宣传的情形。
在中国古代社会，此类性质的广告传播媒介为数众多，较为典型的还有笛、唢呐、喇叭、口琴、哨等。
中国古代社会行商所使用的广告媒介主要分为吹、打、弹、拉四大类。
各行各业的行商均有自己独特的声响工具，在中国古代广告信息传播中发挥巨大作用，并成为民俗文化的组成部分。
……（略） 这些独具特色的广告媒介的使用，使中国古代广告传播活动从商业中心城市向周边农村地区扩展，从沿海商业中心向内地广大区域扩展，广告传播也打破区域传播的局限，在更宽泛的领域内开始发挥作用，影响着人们的日常生活、商业进程和社会进步。
3．印刷广告媒介 伴随着印刷技术的发展，特别是雕板印刷技术的发展，印刷媒介在广告信息传递方面开始发挥巨大作用。
作为唐宋以后出现的新型广告媒介，其表现形式和表现内容在商家的经营活动中也日益丰富多彩起来。
(1)铜板印刷媒介。
雕板印刷术的成熟，使得一种新型的广告媒介——广告铜板在北宋时期开始出现。
最为典型的实物就是现存于中国历史博物馆的济南刘家针铺的广告铜板。
这是一种商标和广告信息相结合的雕板印刷物。
铜板宽12.5厘米，高13厘米，正面雕刻有“济南刘家针铺”的标识字样，画面中央雕刻“玉兔抱杵捣药”的图案。
图案两旁有八字“认门前白兔儿为记”分列两旁。
图案下方还有特别的广告宣传文字。
刘家针铺的广告铜板，被视为是印刷广告中的典型代表。
(2)广告招贴画。
广告画出现在南宋时期，采用纸质印刷。
据史料记载，南宋时出现《眼药酸》杂剧印刷广告。
画面内容是两个穿戏装之人位于画面中央，一人用手指眼，示意有眼病，另一人则手拿眼药水请他使用，广告表现类似今天的广告招贴，十分生动形象。
(3)书籍广告媒介。
明清以后，雕板印刷术有了进一步发展，书坊刻书和印书渐成风气。
为了宣传所印或所刻图书质量，书商开始在图书的前言或后记，甚至封面上做广告宣传，书籍本身除成为文化信息载体外，也成为新型的广告媒介。
如明弘治年间的《奇妙全相西厢记》书尾就刊印了广告，广告词为：“本坊谨依经书重新绘图，参订编大字本，唱与图合，使寓于客邸，行于舟中，闲游坐客，得此一览，歌唱了然，爽人心意。
”此类广告形态随着图书印刷事业的不断发展日益普及。
(4)木板年画。
清代木板年画十分盛行，年画铺遍及全国各地，广告年画成为新型广告媒体。
如苏州桃花坞出土的“四时名点”广告年画中，绘有《失街亭》的戏文和插图，而这种年画又充当“四时名点”的包装装璜，具有鲜明的广告宣传功效。
作为手工制作物的广告媒介，多是商人在长期经商过程中，通过观察、积累，结合行业特点所创造、加工，并不断改进的新型信息传递形式。
因为这些媒介多是伴随着商人的经商活动而产生，并成为商人经营活动的重要组成部分，因而具有明显的行为标识作用。
[来源：史学月刊 作者：杨海军 2007年3月8日 ] 现代部分： 传播媒介的发展既是人类社会文化事业和科学技术不断发展的过程，又是人类思维不断符号化的进程。
从媒介发展史考察，出现过口头、手抄、印刷、电子、网络等形态的媒介，在不同的历史时期，媒介反映出不同时期的社会特点，这就是媒介本身所传递出来的信息。
当然，新的媒介的出现，并不意味着以前的媒介就必然被淘汰。
正如高科技时代，民间传说、民歌等依然保留口头传播的方式，显示出不同地域、部落、民族的文化魅力，其间有个“文化滞留”的现象，即“经济现状、政府法规和政策、公共兴趣、文化习惯的影响等等，文化的技术或物质方面超越了整个社会控制和运用这种技术的能力。
”[2]本文把以报刊为代表的印刷媒介，以广播、电视、电影为代表的电子媒介和以数字化时代电脑网络为代表的第四媒体作为考察对象，分析其对文学观念、文本形式等方面的影响。
事实上，这三者之间存在着历时和共时的关系，在分析过程中将有所侧重。
二 1?近代报刊的崛起，催生并哺育了新文学，报刊是新文学得以广泛传播的载体，并决定其之后的发展演变。
回顾历史可以说正是近代报刊媒介在中国社会历史性登场，成为了古典文学的终结者，中国文学才开始转型进入新的阶段——现代文学时代。
以前，读者只是士大夫、读书人，到晚清，由于社会变革，更多的落魄文人、新式学生、职员、商贩等大众化的受众群体出现，不同阶层的受众需求开始得到满足。
2.以广播、电视、电影为代表的电子媒介的出现使得文学的传播又发生了一场革命。
电子媒介时代以视听感觉综合与延伸为特点，人们对文学的接受已由视听消遣方式代替了文本的阅读。
它既不费力又不费时，便可以从栩栩如生的人物形象和曲折多变的故事情节中得到满足。
20世纪20年代出现了广播，把静态无声的文字变成动态有声的语言来传播，给人以全新的刺激和震撼。
广播的传播方式给受众很大的自由度，繁忙的现代人可在伴随状态下，也就是一边做其他事，一边收听广播。
电影、电视把小说的文字变成已想象好的画面，直接奉献在受众的眼前，尤其是电视，与人时时相伴，有画面，有声音，有字幕与解说。
不仅如此，还有电视散文、电视诗画等节目，既保留了文学作品文字上的优美，又带有情景上的想象。
现代电子媒介对传统阅读的文学观念构成了挑战。
首先，它们是以一种复制形式生产文学的，它复活了被复制的对象。
以电子媒介为载体的文学式样只能在特定的环境下供人们一次性、不间断地欣赏。
文本的本真性不存在，是复活者按照自己对文本的理解进行复制活动。
文学作品与读者保持神秘的、韵味无穷的个体性接触，也被复制技术改变了，人们阅读时的独处、沉静，享受着淳厚的美感愉悦，被声色震撼、感官冲击所取代。
3.20世纪90年代中期以来，随着高科技的发展，崭新一代的媒介正扑面而来，这就是继报刊、广播、电视之后的“第四媒体”——网络。
它可同时传递文字、声音、图像、数据等信息，囊括了传统媒介的一切表现形式，其特点为数字化、全球性、多媒体、实时性、交互式等
怎么写新闻标题
新闻评论标题的创新就是要求其特殊、要求其独特。
让读者一看，使眼睛为之一亮，心灵为之一振，拍案叫绝。
任何一篇文章,都需要有一个好的标题。
对于评论来说，更是这样。
之所以有如此要求，是因为评论题目具有特殊的作用。
有人说：“标题是评论的眼睛。
”这是一种“文学语言”。
那意思无非是说，眼睛是传神的，评论的标题应该把评论的精神表达出来；或者是说眼睛能够把人勾住，评论的题目应该一眼就能把读者吸引过来，使他非把文章读下去不可。
如果是广播评论，要能吸引听众，使人非听下去不可。
正如汤姆森编著的一书中写道：“你可以把马牵到水边，但你无法强迫它饮水。
当你把你的报纸送到读者手中的时候，你会遇到类似的问题，无法强迫他阅读，不过有一个办法可以使他阅读你的报道，那就是运用精采的标题。
” ①在当今，报刊、广播电视频道的数量相对于过去已翻了好几番了。
而且报刊已进入厚报时代，甚至有的报纸一天就出百版；广播、电视大多数已是全天候播出，这一切在过去是难以想象的。
可以说，信息爆炸时代已经来临。
加上社会生活的节奏大大加快，人们已无过多的时间去关注它，可以说，就连看完报纸几个版面的时间也没有。
那么，新闻评论标题的创新就显得尤为重要。
那新闻评论标题如何创新呢
这就涉及一个标题创新艺术的问题。
一、评论标题的生动性 一讲到生动，人们会立刻想到小说、散文、诗歌等，似乎与新闻评论无缘。
其实生动和新闻评论早已是水乳交融，尤其在西方新闻评论作品中为一大特色。
生动的标题能使新闻评论鲜活起来，才能收到好的阅读效果。
农民怕政策变化而不敢下力长远致富，对当前农村的一大思想障碍的评论，标题可以想出很多。
如、、、《农民致富中值得注意的一个问题》等等，这些标题都可以据以成篇，但未免会给人千篇一律的感觉。
作者却干脆把群众的语言直接用作定题：，这样既直截了当，鲜明地表达了作者的观点，从语言来说又比较形象生动，使听众听了以后不易忘却。
同样的标题还有： 》（2005年06月10日）、（载2004年8月5日第一版）、（江苏如皋县人民广播站1986年7月15日播出）、《莫把“衙门”抬下乡》（湖南益阳县广播站1986年2月10日播出）等等 ，这些生动的标题，能使新闻评论鲜活、醒目、形象，从而产生吸引读者的魅力。
二、评论标题的幽默性 幽默是智慧的象征，才华的体现，它以特有的诙谐和意境，让人们在会心的微笑中领悟到生活的哲理。
老舍先生说：“幽默地去奇袭侧击，使人先笑几声，然而一琢磨脸就红起来，这要比正颜厉色地教训人效果好得多。
” ②“讽刺家的心是冷的，而幽默者的心是热的，在心态上没有讽刺家那么厉害”。
③具有幽默效果的新闻评论标题，不仅给读者以精神上的愉悦和满足，而且能够激发读者对新闻评论内容的兴趣。
要把评论写好，讲究语言文字的幽默性是高招之一，其中制作富有幽默性的标题，就会一下子抓住读者和听众。
试举一例： 《人民日报》2004年4月210日“今日谈”的标题为《喜人的“不习惯”》。
这篇评论据以“前两天在北京火车站乘火车，登车后总感觉什么地方和过去不同。
原来是站台加高和车底持平，上车如履平地了。
习惯了踩着梯子上下车，对这方便之举一时倒有些不自然。
”作者抓住了事件的性质——可喜的，借用自己的感受——“不习惯”来概括这一使人上下车方便的变化。
事情本身没有逻辑矛盾，经过作者的艺术加工 ，逻辑矛盾就出来了，幽默感也出来了，于是人们才有读下去的欲望。
如果标题为《可喜的变化》，这一标题是准确地反应了事情的原委，但太笼统，让人一看就是喜鹊评论，而这种性质的新闻在中国铺天盖地，根本没法吸引读者的眼球。
再如：《“猪八戒”不该成为荧屏“香饽饽”》（《经济参考报》2005年08月22日）、《这样的“抠门”值得称赞》（《人民日报》2005年08月10日 第一版）、《楼市:中央政府不是千手观音咋办》（《中国青年报》2005年07月07日）、《企业要有“野性”》（《文汇报》2005年08月19日）、《造林还是“造字”》（湖北十堰电视台2002年11月15日首播）、《乡镇企业不是属猪的》（甘肃人民广播电台1985年12月14日播出）、《既要打锣，就不要怕响》（江苏省阜宁县广播站1983年6月25日播出）等等。
这些标题诙谐有趣，它特有的幽默力量，比一本正经的说教有效的多。
那么，如何制作引人入胜的新闻评论幽默标题呢?首先要了解读者精神和物质上的迫切需求，在此基础上发掘心理上的幽默敏感点，但最终还得利用一定的语言手段和表达技巧来激发读者对幽默敏感点产生共鸣。
三、评论标题的哲理性 哲是智慧，是人类科学思想的花朵。
理就是道理，是符合科学规律的道理。
哲理，是关于宇宙和人生的原理；原理，是带有普遍性的、最基本的、可以作为其他规律的基础规律，或者说带有普遍意义的道理。
简单地说，哲理就是用简洁明了的话语来阐明一个道理，不管这个道理深刻与否，都能让人们听得明明白白，能回味其中的含义。
所以，哲理性并不是一味追求深奥或玄妙，而是激发人深深地思考，能回味无穷。
我们的日常生活中就充满着哲理，事例、故事、寓言、格言、警句等，都存在着哲理性，有时候话说得越浅显，道理可能越深刻；说得越简单，内涵可能越丰富，完全可以用它们来说明道理。
2004年5月24日《人民日报》的“今日谈”的题为《忠言何须逆耳》。
这篇评论评述了领导者要注意批评的方法和批评的态度，教育要因人而异，因事而异。
否定了“忠言”一定逆耳的形而上学的观点，指出非逆耳的忠言更易于人接受。
这种评论标题，更富有哲理性，更给人深深的启迪。
这篇评论如果标为《工作莫忽视方法》或者《工作方法要得当》，其吸引力和意味就淡多了。
例如：《“爱富”不能“嫌贫”》（《人民日报》2005年09月05日 第十四版）、《夜景照明应量“能“而行》（载《人民日报》2005年7月11日第一版）、《理直也当气和》（载《人民日报》2004年5月24日第一版）、《质量就是生命》（载《人民日报》2003年5月16日第一版）、《小脚未必走路慢》（载《人民日报》1986年9月17日播出）等等，这些标题以哲理的高度和深度取题立意，就易使人省悟，令人折服。
