五祖弘忍在传衣钵给六祖惠能时，说了一首偈诵，叫有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生
前两句说的是“”的概念，有因有后有果，诸法因缘生，诸法因，都是在变化中显示一切现象。
后两句则说的是一个“觉性”，诸法亦无所生，也无所灭，一切本来如是。
一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。
有心才有觉，无心则不觉，妄心妄念则是幻觉错觉。
情，指的是愿望和信心；地，指的是成熟的条件。
有情来下种，是说有愿望有信念，才有接受佛法的基础，否则犹如对空说话，无人应答。
因地果还生，是说自我的心性成熟，有内外的缘有相关的条件，逐渐增长智慧和觉悟，才使佛法的觉悟得到成熟。
无情即无种，无性亦无生：就是对于上面的反说。
这里的“性”，指的是接受和信任的心思。
佛教禅宗的一祖、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖的道场在哪里
他们的重大事件是
一祖：达摩大师，道场少林寺二祖：：慧可大师，安徽岳西二祖寺三祖；：僧璨大师，天柱山三祖寺四祖：道信大师，湖北黄梅四祖寺五祖： 五祖弘忍。
湖北黄梅五祖寺六祖：惠能大师。
广东韶关南华寺
关于佛教的问题 五祖，六祖指的是什么
为什么我见过两个人都称为六祖
佛教有很多宗派分支（最常见就是分十宗，如禅宗、密宗、净宗、华严宗等等，在佛门禅宗叫宗门，除禅宗以外都叫教下，所有的合起来就叫“宗门教下”，简称“宗教”），每个宗派均有初祖、二祖、三祖.......。
一般我们说五祖六祖，是指禅宗的各位祖师，五祖弘忍，六祖慧能。
其中六祖忍大师是阿弥陀佛再来。
佛教禅宗的实际创始人是“五祖弘忍”还是“六祖慧能”
禅宗一祖达摩。
二祖慧可 ；三祖僧璨 ；四祖道信 ；五祖泓忍，六祖慧能。
禅宗三祖僧璨（?～606）亦作僧粲、僧璨等。
隋代禅僧，《五灯会元》卷一称“三祖僧璨大师者，不知何许人也。
”这说明佛教史家对僧璨的情况不甚明了。
《续高僧传》卷21《唐蕲州双峰山释道信传》有这样几句话：“又有二僧，莫知何来，入舒州皖公山静修禅业，闻而往赴，便蒙受法。
”此中所说的舒州即今安徽省的潜山县，这二僧之一就是僧璨，因为禅宗四祖道信(580-651)“闻而往赴，便蒙受法”，所以道信是僧璨的弟子。
这“二僧”的另一位，相传是僧璨的同学可法师。
1982年在杭州出土一块铭文砖，刻有下列文字：“大隋开皇十二年(592)七月僧璨大师隐化于舒之皖公山岫，结塔供养。
道信为记。
”这块砖铭所记，与现代佛教典籍相符，应当是可信的。
僧璨最初以居士身份谒二祖慧可(487-593)，北齐天保三年(552)，慧可授法弟子僧璨，当时僧璨已经40多岁了。
以后，他就隐居于舒州皖公山。
北周武帝(560-578年在位)灭佛期间，僧璨隐居于太湖县司空山，居无常处，十多年来无人知晓。
隋开皇十二年(592)，十四岁的沙弥道信前来拜师，说：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。
”僧璨说：“谁缚汝?”道信答：“无人缚。
”僧璨说：“何更解脱乎?”于是道信大悟。
僧璨向道信传授《妙法莲花经》的“会三归一”理论和佛性理论，这对道信极具影响力。
道信在此服劳九载，后于吉州受戒。
僧璨经常向道信传授玄微禅理。
时机成熟后，僧璨即付 矛道信衣法，传法偈如下：“华种是田地，从地种花生。
若无人下种，华地尽无生。
”后往罗浮山，不许道信跟随，让他在原地弘法，说：“昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。
今吾得汝，何滞此乎?”道信是僧璨的唯一弟子，僧璨对他寄托厚望。
两年以后，僧璨又回到原地。
在一次为众说法后，在法会大树下合掌立终，其时为隋炀帝大业二年(606)，世寿不详，唐玄宗谥智禅师、觉寂之塔。
四祖道信大师悟道因缘 四祖道信大师，俗姓司马，河内人（今河南泌阳县），生而超异，自幼即对大乘空宗诸解脱法门非常感兴趣，宛如宿习。
道信禅师七岁出家。
其剃度师戒行不清净，道信禅师曾多次劝谏，但是对方却听不进。
没有办法，道信禅师只好洁身自好，私下地持守斋戒，时间长达五年之久，而他的老师竟然一点儿也不知道。
后来，道信禅师听说舒州皖公山（今安徽潜县）有二僧在隐修，便前往皈依。
这二僧原来就是从北方前来避难的三祖僧璨大师和他的同学定禅师（亦说林法师）。
在皖公山，道信禅师跟随三祖僧璨大师学习禅法。
道信禅师开悟见性，当在这期间。
《五灯会元》卷一记载： 隋开皇十二年（592），有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。
初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。
” 三祖反问道：“谁缚汝
” 道信道：“无人缚。
” 三祖道：“何更求解脱乎（既然没有人捆绑你，那你还要求解脱干什么呢
不是多此一举吗）
” 道信禅师闻言，当下大悟。
原来，吾人所感到的束缚不在外面，而在我们的内心。
束缚完全来自于我们自心的颠倒妄想，也就是分别、计度、执着，如果看破了这些妄想，知道它们来无所来，去无所去，当体即空，不再被它们所转，那我们当下就解脱了。
内心不解脱，到哪儿都不会自在的。
因此，解脱在心，不在外。
道信禅师开悟之后，并没有马上离开，而是继续留在祖师的身边，一方面侍奉祖师，以报法乳之恩，另一方面，借祖师的加持，做好悟后保任的工夫。
这样有八九年的时间（亦说十年）。
在这期间，三祖不时地点拨道信禅师，并不断地加以钳锤，直到因缘成熟，才肯把法衣托付给他。
付法的时候，三祖说了一首偈子： “华种虽因地，从地种华生。
若无人下种，华地尽无生。
” 并说道，“昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。
今吾得汝，何滞此乎（当年慧可大师传法给我之后，寻即前往邺都，行游教化，时间长达三十年，一直到入灭。
如今，我已经找到了你这个继承祖业的人，为什么不去广行教化而要滞留在这里呢）
” 于是，僧璨大师便离开了皖公山，准备南下罗浮山弘法。
道信禅师当然非常希望能随师前往，继续侍奉祖师，但是没有得到祖师的同意。
祖师告诉他：“汝住，当大弘益（你就住在这里，不要跟我走了，将来要大弘佛法）。
” 僧璨大师走后，道信禅师继续留在皖公山，日夜精勤用功，“摄心无寐，胁不至席”。
在皖公山居住了一段时间之后，因缘成熟了，道信禅师便离开此地，四处游化。
隋大业年间（605-617），道信禅师正式得到官方的允可出家，编僧籍于吉州（今江西吉安地区）的某座寺院。
《续高僧传》卷二十记载，吉州城曾经被贼兵围困了七十多天，城中缺食少水，万民惶怖困弊，情况非常危急。
道信禅师听说此事，心生怜悯，于是来到吉州城里。
奇怪的是，自从道信禅师入城之后，原先干枯的水井突然有水了。
守城的刺史对道信禅师感激不尽，连连叩头，并问：“贼何时散
”道信禅师回答说：“但念摩诃般若波罗蜜多”。
于是刺史便令全城的人同声念“摩诃般若波罗蜜多”。
念了不多久，城外的贼兵但见城墙的四角站满了金刚力士，威猛无比，一个个都惊骇不已，纷纷四散。
隋末天下大乱，道信禅师应道俗信众的邀请，离开了吉州，来到江州（九江），住在庐山大林寺。
唐初武德七年（624），又应蕲州道俗信众的邀请，到江北弘法，旋即在黄梅县西的双峰山（又称破头山）造寺驻锡传禅。
后称四祖寺。
在这里，道信禅师居住了三十多年，道场兴盛，法音远布，“诸州学道，无远不至”，门徒最盛时多达五百余人，其中以弘忍最为著名。
蕲州刺史崔义玄，闻道信禅师之名亦前来瞻礼。
唐贞观年间，太宗皇帝非常仰慕道信禅师的道味，想一睹禅师的风采，于是诏令祖师赴京。
但是，祖师以年迈多疾为由，上表婉言谢绝了。
这样前后反复了三次。
第四次下诏的时候，皇帝火了，命令使者说：“如果不起，即取首来”（这次他如果再不来，就提他的首级来见联）。
使者来到山门宣读了圣旨，祖师居然引颈就刃，神色俨然。
使者非常惊异，不敢动刀，便匆匆回到了京城，向皇上报告了实情。
太宗皇帝听了，对祖师愈加钦慕，并赐以珍缯，以遂其志。
道信禅师寂于永徽二年（651）闰九月初四日，春秋七十有二。
临终前，将法衣会付嘱给弘忍禅师，并垂诫门人说：“一切诸法，悉皆解脱。
汝等各自护念，流化未来。
”言讫，安坐而逝。
后谥“大医禅师”。
六祖大师的衣钵现在流落何处
六祖大师的，再没有传授给谁钵就一直保存在曹溪宝林寺就是现在的广东韶关市华寺。
“有人说被武则天拿去了”，我们是韶关人从来没有听过此事。
也说说六祖大师为什么不再传授衣钵呢
六祖坛经（法海本）。
法海是六祖的弟子,法海用白话记载慧能大师和弟子们的教诲其中一部分。
慧能大师说：“十位弟子
你们以后传授佛法，应当一代一代教授一卷【坛经】不要失去我的根本宗旨。
不继承与传授【坛经】，不是我的宗旨。
如今你们得到了，应当一代一代流传下去，使见到【坛经】的人，就像见到我的亲自传授一样”。
十位和尚听了教导以后，各人抄写了一本【坛经】，一代一代往下流传，得到【坛经】的人，一定能见到自己本来具有的佛性。
慧能大师于唐玄宗先天二年八月三日去世。
七月八日，叫弟子到身边来告别。
慧能大师于先天元年在亲州国恩寺建造墓塔，至先天二年七月向弟子告别。
慧能大师说：“你们过来，我活到八月份，就要离开人世间了。
你们有什么问题，要早点问，我还能为你们破除疑问，把你们的迷惑都清除干净，使你们安定快乐。
我走了以后，就没有人再教你们了。
”慧能大师说：“没有想到神会这个小和尚,居然能做到善与不善一个样,底毁与赞誉都不动心。
你们悲伤哭泣，说明你们不知道我去世后到哪里去；如果知道我去世后到哪里去，就不会悲伤哭泣了。
佛性本来就没有生与没有死，没有去与没有来。
（我的形体之身迁化了，但佛性之身却永远存着，并没有死。
）”“你们请坐下来，我告诉你们一篇颂诗，名字叫{真假动静诗}。
你们把它全都背诵下来。
懂得了这些诗的意思，也就懂得了我的意思；按照这些诗去修行，就不会失去我的宗旨。
”和尚们一起致礼参拜，请慧能大师把这些诗留下来，他们要以恭敬虔诚之心接受与掌握这些诗。
这些诗是：“任何事物都不是真，不能把看到的东西当成真，如果认为看到的东西都是真，那么你的认识就全不是真。
如果想自己的认识成为真，离开了假他的心便是真，自己的心念不离开假，自身无真何处去寻真
有生命的就知道动，!没有生命的便不能动，如果静坐不动去修行，就与没有生命的死物全相同。
如果要见真不动，在有生命的活动的身体中就有真不动，不动是佛性的不动，没有生命的事物没有佛性的种。
既能善于分别各种事物的相状，又能坚持真如最高真理不摇一动，如果领悟了这个见解，就是真如智慧起了作用。
告诉诸位学道之士，努力不懈须用心意，不要身在大乘的家门，却有拘泥留恋生死的愚昧‘智’。
未来的人若能与我们相呼应，就与他们共论顿悟的教义，如果实在不能相呼应，合掌致礼不要伤和气。
佛教教义本无争，争论便是失道德，迷妄之人争论佛法高与低，等于把自有佛性拖进了轮回道上的生与死。
”德高望重的法海走到大师面前说：“大师
您离开我们以后衣钵与佛法准备传给谁
”慧能大师说：“佛法已经传了，你现在不必问传给了谁。
我去世二十多年后，将会有邪法出来扰乱佛教，迷惑我的宗旨。
那时会有人站出来，不惜身体性命，正确地评定佛教各家各派的是非，努力树立我的宗旨，他就是我的佛法的真正继承人。
至于衣钵，其实本来就不应该传授。
你们如果不相信，我可以给你们念诵先代五位祖师的【传衣付法颂】。
如果按照第一祖达磨大师颂的意思，就不应该传什么衣钵。
现在听我给你们念诵。
颂为：第一祖菩提达磨导师的颂说： 我本远来中国城，传教拯救迷众生，一朵鲜花开五叶，愿望结果自然成。
第二祖慧可导师的颂说：本来因为有田地，依地种花方能生，如果本来没有土，鲜花将从何处生
第三祖僧璨导师的颂说：种花虽说因田地，地上种花方能生，如果花种无生性，种入地下不能生。
第四祖道信导师的颂说：花种本来有生性，因地种花便能生，如果因缘不和合，一切全都不能生。
第五祖弘忍导师的颂说：我本有意来下种，无意邻土鲜花生，如果无意又无种，心地不会有花生。
第六祖慧能导师的颂说：心地含情又有种，佛法雨露花便生，自悟本心情与种，菩提硕果自然成。
禅宗六祖：初祖达摩，五祖弘忍，六祖慧能，二祖、三祖和四祖分别是谁
他们的事迹又有哪些
菩提达摩（?～536） 菩提达摩，天竺（印度）人。
梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。
达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。
他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。
在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。
东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。
慧可（487—593） 慧可，一名僧可，是中国禅宗的第二祖。
俗姓姬，虎牢人（今河南荣阳县）。
他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。
出家以后，精研三藏内典。
年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师。
慧可从达摩学了六年，精究一乘的宗旨。
达摩寂后，他即在黄河近边一带韬光晦迹；但因早年已名驰京畿，许多道俗前访问道，请为师范，他随时为众开示心要，因而道誉甚广。
禅宗三祖僧璨(?-606) 亦作僧粲、僧璨等。
隋代禅僧 三祖僧璨大师者，不知何许人也。
初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。
属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。
至隋开皇十二年壬子岁，传法道信。
后适罗浮山，优游二载，却还旧址。
逾月士民奔趋，大设檀供。
祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。
即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。
唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。
出家前曾得风疾，后虽治愈，然头发脱落殆尽，未能复元。
故舒州人称其为赤头璨。
着有《信心铭》传 四祖道信（ 580-651 ） 俗姓司马，河内（治所在河南沁阳）人，少年出家，以僧璨为师，隋大业十三年（ 617 ）领徒众抵吉州（治所在今江西吉安），后至蕲州黄梅（今湖北黄梅西北）破头山（后改名双峰山）大弘达摩禅法，并创立自家门风。
曾多次力辞唐王朝的召请，安居山中传法三十余年，门徒达五百余人。
付法于弘忍，开东山法门，另有金陵牛头禅法融一系旁出于道信门下。
达摩一系的禅法传至道信，形成了一定的规模，禅法的思想也有相当的发展，达摩所籍之教为《楞伽》的心性说，同时融入了《般若》的离言扫相，但达摩未对此作理论上的论证，道信则进一步从理论上对般若与楞伽的结合作了论述和发挥，他提出的随心自在，无碍纵横，成为中国禅宗修行生活的基本态度。
弘忍（601—674） 弘忍，俗姓周，湖北黄梅人，生于隋仁寿元年（601）。
七岁时，从四祖道信（580—651）出家，年十三，正式剃度为僧。
他在道信门下，日间从事劳动，夜间静坐习禅。
道信常以禅宗顿渐宗旨考验他，他触事解悟，尽得道信的禅法。
永徽三年（651）道信付法传衣给他。
同年九月道信圆寂，由他继承法席，后世称他为禅宗第五祖。
因为四方来学的人日多，便在双峰山的东面冯茂山另建道场，名东山寺，时称他的禅学为东山法门。
六祖慧能 惠能（638~713）,唐代僧人。
中国佛教禅宗六祖。
一作慧能。
俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。
幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。
父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。
24岁时，得人资助，北上参学。
唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。
五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。
其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。
时神秀呈偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
”弘忍以为未见本性，未传衣法。
惠能口诵一偈，题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
”弘忍见此，唤惠能到堂内为其讲《金刚经》，并传以顿教衣钵，命即南归。
惠能南归广东后，于仪凤元年（676）正月初八到广州法性寺。
据《瘗发塔记》载，当印宗法师在该寺讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动”。
印宗闻之竦然，即于正月十五日为他落发，二月初八受具足戒，因而有瘗发塔的遗迹。
惠能说法，“以定慧为本”，又曰“先立无念为宗”。
所谓无念，就是虽有见闻觉知，而常空寂之意。
关于“顿悟”。
他的解释是：自心从本已来空寂者，是顿悟。
即心无所住是顿悟；今于顿中立其渐者，即如登几层之台，要藉阶渐，终不向渐中而立渐义。
又说：又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。
此一辈人，不可共说，为邪见故。
他还说：“佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如觅兔角。
”定偈语，不但扼要地说明了禅宗源于般若，而且为禅宗的开展，奠定了理论基础，对于后来各派禅师们的建立门庭，影响极大。
开元二年（713），惠能卒于新州国恩寺。
韶、广二州门人，迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今。
