佛教里常说的“善恶因果”中，对是善还是恶有具体的
“非善非恶”出至《大般若经》、《华严经》等大乘经典。
非善非恶是一真法界的菩萨境界，一真法界没有分别，没有对立，故善恶都不能说。
但是，我们凡夫是有分别的，是有善恶的
善有善报，恶有恶报，决定不能胡来。
否则就是妄谈般若，决定堕落。
佛教所谓善恶报应,因果循环的法则是谁确立的?
一、有时因其所为善恶来判断人的黑白两面，有时因人的固有印象判断其所为的目的好坏。
有时敬佩某人的才能但厌恶他的恶行，有时喜好某人的善心却叹息他的无能。
二、不要因为看不见善恶之果而放弃了自己的信仰，要知道其实有正确的信仰，它才是我们最需要的幸福和快乐的根本。
三、“茫茫宇宙大世界，浩然正气充天地，善恶自有天作证，人善人欺天不欺。
”四、善恶终有报，天道好轮回。
不信抬头看，苍天饶过谁
五、混沌未开不知其为亮，二十余载皆未能何为社会之意也，意皆为人之而起，安则意，易则异，皆为前人告于后人。
人者何为雅，何为俗，亦何为善恶，堂下十余年皆未解。
初者恶，后习善，思于实，谋于变
神经病也。
论证因果的名言警句或者诗句有哪些
关于善恶句子： 1、君子莫大乎与人为善。
——孟子 2、一言之善，重于千金。
——葛洪 3、善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。
——莎士比亚 4、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
——康德 5、恶意和仁慈都是放大镜，但前者的放大倍数更大。
6、行善必须努力，然而，抑制恶更须努力。
7、在一切道德品质中，善良的本性在世界上是最重要的。
——罗素 8、行善比作恶明智；温和比暴戾安全；理智比疯狂适宜。
——罗·勃郎宁 9、与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。
——罗曼·罗兰 10、激浊扬清，嫉恶好善。
11、惩恶而劝善。
——《左传》 12、学佛的要有正见，要相信善恶因果，前生後世，生死轮回，圣人境界──阿罗汉、菩萨、佛能了生死。
不要起邪知邪见，以为人死了就完了。
——印顺导师 13、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
——《周易》 14、善积者昌，恶积者丧。
15、人而好善，福虽未至，祸其远矣。
——曾子 16、善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。
——高尔基 17、从善如流，疾恶如仇。
18、君子好人之好，而忘己之好。
——杨子 19、一个好行为也可能是一个坏行为，谁要救了狼就害了羊。
谁为兀鹰修复了翅膀，谁就要为它的爪负责。
——雨果 20、对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。
——米开朗琪罗 21、交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。
——方孝孺 22、善不可失，恶不可长。
——左丘明 23、对于恶人善不得。
24、善不可失，恶不可长。
——《左传》 25、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——刘备 26、从善如登，从恶如崩。
——《左传》 27、老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。
——泰戈尔 28、善与恶是同一块钱币的正反面。
——罗曼·罗兰 29、在生活中，有的是吃人的人，有的是被吃的人，但是这两种人可以转化，羊渐渐可以转成狼；狼呢，渐渐地到一定阶段也可以转变成羊。
就好像是善恶一样，没有绝对的善恶，你这人特别的善良，那也有特别不善良的地方。
最可笑的还有许多人，在羊向狼转化的时候，转化成一半，停在那儿了，半羊半狼，自己也闹不太清楚，到底是羊还是狼。
——刘震云 30、一善染心，万劫不朽。
百灯旷照，千里通明。
——萧纲 31、一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。
——德谟克利特 32、恶行生不出善果。
33、我给英雄下的定义是必须用武力为他人或者是为民族、国家谋求利益的才是英雄。
好汉是什么呢
好汉这个词是为了他人，但是不一定是正义的。
所以这里面有是非善恶的问题。
——吴越 34、我认为善的定义就是有利于人类。
——弗·培根 35、善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余。
36、越是善良的人，越觉察不出别人的居心不良。
——米列 37、凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。
——颜之推 38、就好像庄子说的浑沌。
浑沌北边有个帝，南边有个帝，他们到中间来看浑沌，浑沌没有鼻子，没有眼睛，但对他们非常好，这个南边的帝和北边的帝就要报答浑沌，就给他开鼻子、眼睛，凿七窍，要让他看看世界—日凿一窍，庄子说：七日，浑沌死。
他睁开眼睛的时候，就死了。
在西方《圣经》里边也有这样的故事：亚当和夏娃摘取了树上的苹果，吃了，知道了善恶，知道了好和坏，开始思想，这时候，就离开了天国。
这个过程，是一个文化人的诞生，也是一个自然人的死亡的过程。
但是这过程中间有一段最微妙的最美妙的时刻，正是这个时刻产生了艺术。
——顾城 39、避免做坏事的最佳方式莫过于做好事，因为世上最困难的事情就是企图不做任何事。
——卡莱尔 40、世界上绝对不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张，资无两个阶级。
要善于面对和把握大量的中间状态，过滤状态，无序状态与自相矛盾的状态，可调控状态，可塑状态等等。
——王蒙 41、至今为止，我们仍然无法揣测耶和华神把这样一棵树安设在伊甸园的原因，也更无法猜测为什么人一吃这树上的果子就会导致如此严重的后果。
无论如何，这棵善恶树上的果子必定是寓示着丰富的内涵的，因为我们看到人吃了它就发生了一系列令人不可思议的转变，这个转变也就是堕落。
——傅翔 42、人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。
——戴尔·卡耐基() 43、教育的最终目的为明辨善恶及真伪，并使人倾向于善与真，排斥恶与伪。
——塞·约翰生 44、念佛之前，先当信佛。
必具四信，乃名信佛。
一信果佛，如本师释迦牟尼佛、东方药师、西方弥陀，及十方诸佛等。
二信自己的佛，即是佛性。
令在因地，能开慧见性者，即名成佛。
三信人无善恶冤亲、贤愚贵贱，个个是佛。
四信一切四生六道，皆同具毗卢佛性。
此四者无先后高下，一体平等。
——王骧陆 45、与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。
——福楼拜 46、善不是一种学问，而是一种行为。
——罗曼·罗兰
佛门对联选（8）善恶因果
一岁积成千种福；十年培养万重功。
摘自清‧寿光禅师：「放生续命事虽庸，无限阴功在此中；一岁积成千种福，十年培养万重功。
」妄言恶舌当须断；杀盗邪淫禁不通。
摘自宋‧法云惟白禅师《文殊指南图赞》。
有权有实，须信有因果；无我无人，方知无去来。
近代观世心撰。
此路达天堂，善士都从这里过；斯途沉地狱，恶人俱在个中行。
清‧在犙弘赞禅师撰佛道不难成，造作莫亏因果理；众生平等度，随缘开示菩提心。
我门中缔结福缘，岂惟在一炷清香、几声佛号；你心里能全善果，自然的秋生桂实、春茁兰芽。
浙江杭州法净寺有此联。
戴仁撰。
果有因，因有果，有果有因，种甚因结甚果；心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。
山西隰县千佛庵无量殿有此联。
近代李亭龄撰。
苦海无边，作恶者恶当恶报；回头是岸，行善人善得善终。
四川蓬溪大雄殿有此联。
做个好人，心正身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦。
浙江桐乡福严禅寺西方圣殿，及河南登封法王寺大雄宝殿有此联。
常种善因多福报；恒修佛法酬慈恩。
浙江湖州报恩寺有此联。
近代广元法师撰。
「报恩」寺名嵌入对联。
推吾人恶死之心，巧行救济；体天地好生之德，永戒残伤。
近代印光大师撰烹割充肠，禽鸟含悲还报复；杀屠供馔，牛羊饮恨待酬冤。
清‧在犙弘赞禅师撰毕竟水须朝海去；到头云定入山归。
出自宋‧圆悟佛果禅师善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有馀。
广东雷州高山寺有此联。
出自清‧金兰生《格言联璧‧惠吉类》。
寻因有自，寻果有由，若要了悟，且探三宝地；至大无边，至小无止，不必翻腾，仍在一掌间。
浙江奉化雪窦寺，及河南桐柏山水帘寺毗庐殿有此联。
三宝地：即佛教寺院。
佛、法、僧为佛教三宝。
无力放生先戒杀；有心为善莫欺天。
广东韶关南华禅寺五香亭有此联。
圣教名言，独乐何如同乐；佛家宗旨，杀生不若放生。
江苏苏州西园戒幢律寺湖心亭有此联。
寿无量、法无边，无是无非无烦恼；度有缘、救有难，有因有果有菩提。
浙江椒江景星寺有此联。
济世本慈心，一片慈云荫大地；化人施法雨，三千法界度群生。
湖北仙桃济化院有此联。
「济化」院名嵌入对联。
摄六根恒离恶果；修三福尽种善因。
近代观世心撰。
「摄六根」出自《楞严经‧卷五》：「我本因地，以念佛心入无生忍；今于此界，摄念佛人归于净土。
佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
」「修三福」出自《观无量寿经》：「欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。
三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
如此三事，名为净业。
此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛，净业正因。
」
关于善恶因果
因果非常复杂，不能凭眼前所见就简单判断，但善恶不同的因，所结之果一定不同，因果之理不是只有佛家宣说，中国古来的智慧宝典《易经》就说：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃
