可以证明孔子或孟子名言的论据和论点（论据越详细越好，一个5分）
“者事”。
这句话阐“有志”与“事成”之辩证关系：“有志”才能“事成”，要想“事成”，必须“有志”；若无“志”则“事”不成。
（针对论点，分析了二者的辩证关系） 这句话很有道理，颇能道出“事成”的真谛。
不是吗
请看：春秋时期，吴越相争，吴胜越败，越王勾践沦为阶下囚，（卧薪尝胆的历史故事道出“事成”的真谛）但他不甘屈服，立志复仇，最后终于打败了吴国，留下了“卧薪尝胆”的千古美谈；著名数学家华罗庚（著名数学家华罗庚由初中未毕业到数学巨人的巨大变化再次强调成功之真谛：立志在前）小时候面对“没有数学头脑”的斥责而确立志向，虽然连初中毕业文凭都没有，但最终成为数学领域的巨人……古今中外诸多的政治家、科学家，都以其自身的行动证明了“有志者事竟成”这句话的正确性。
但是“有志者”是否都能“事竟成”呢
也不尽然。
因为“有志”和“事成”之间还有某些条件在起着重要的作用，若无这些条件，即使是“有志”，事也是难成的。
这些条件中的关键条件当属如下两条： 一是有志者的“志”要符合客观实际。
（提出立志的先决条件之一）这就是说：一个人所立下的“志”，不能是脱离客观实际的空想或幻想；“志”与客观的科学规律相抵触、相脱离时，则“事”是永远无法有“成”的。
例如，曾有人立志要研制成永动机，并为此付出了一生的时间和精力，但却始终没能研制出来。
这是为什么
道理很简单：其志不符合客观规律。
物理学的知识告诉我们，当机器运行时，机械能转化为其他形式的能，而其间能量的损耗是不可能避免的。
因此，研制永动机这个“志”也就永远无法成为现实之事。
可见，符合客观实际的要求，是“有志者”事业成功的必要前提条件。
（从一个方面论述符合客观实际的要求，是“有志者”事业成功的必要前提条件，从侧面论证了中心论点） 二是有志者的“志”必须是永不改变的“恒志”，（提出立志的先决条件之二）而且必须付诸于执着不懈的勤奋努力。
这就是说：不能今天立志当科学家，明天立志当文学家，过不了多久又立志当政治家，如此常常立志，其“事”一定难成；其志向必须是始终指向一个目标，不管外界如何变化，不管遇到怎样的挫折，都“痴心不改”。
这更是在强调：有了永不改变的“恒志”，还要有永不改变的行动。
为了实现自己之志，要不怕困难，不怕讽刺挖苦，不怕挫折失败；要不断地努力，不断地探索，始终如一地迈开勤奋的双脚，在通向成功的曲折山路上不断地艰难跋涉。
只有如此，也只有如此，才能“有志者事竟成”。
（论述“恒志”是“有志者事竟成”的又一前提条件，从另一侧面论述了中心论点）我国古代的大史学家、大文学家史马迁，青年时代就立志编写出一部有别于他人的史学著作。
为此，他不仅以毕生的精力投入到浩瀚的史籍中，整理残章断简，奔波与民间，收集丰富的史料，就是在入狱惨遭宫刑之后，也没有消沉下去，反而更加坚定志向，愈挫愈奋，在“撰史”的崇高理想鼓舞下，勤奋写作，到了晚年终于写成了上自轩辕、下迄汉武的中国三千多年的鸿篇巨作——《史记》这部“千古之绝唱”（鲁迅语），由此可见，有“恒志”，而且有不懈的勤奋努力，是“事竟成”最重要的条件。
（由司马迁不懈努力最终完成《史记》这一事实，再次有力阐明“有志者事竟成”的观点） 总之，“有志者事竟成”，并不是说有志事就一定能成，而只是说明“有志”与“事成”之间的辩证关系：无志者则事必定无成，有志而脱离实际则事不成，有符合实际之志而无“恒志”则事难成，有符合实际的“恒志”而无坚持不懈的勤奋努力则事也难成。
只有把上述条件有机地融为一体，才能“事竟成”。
年轻的朋友们，成功的鲜花正准备献给每一位有志者，但是，你能得到它吗
这就要看你自己的了。
（结尾通过分析有志与事成之间的关系，进一步论述中心论点） 评析 题目就是本文的中心论点，“有志者事竟成”。
全文的论述中充分注意了论述的合理性和普遍性，先阐述“有志”与“事成”的辩证关系，通过对比的分析，让读者感到“有志”则“事成”，“无志”则“事不成”的道理，自然引起下文。
又列举了越王勾践和数学家华罗庚的故事证实这一道理的正确性。
接着又分析了“立志”的两个先决条件。
最后结合现实生活，强调了“有志者事竟成”这一观点。
精彩片段欣赏 什么样的开头是好的开头呢
我国元代乔梦符说，文章的开头要像“凤头”。
这种说法形象地说出好的开头应具备的两个特点——短小、漂亮。
短小，便于让读者了解论点或论题，从而把握全文主旨；漂亮，才能吸引读者。
正如明代谢榛所说“起句当如爆竹，骤响易彻。
”爆竹之起爆，何等干脆利落
不可拖泥带水，拖沓冗长。
爆竹是吸引人的，把人的注意力一下子吸引过去。
好的文章开头，也应如此。
写作指导 2．中心论点在文章的开头。
有些议论文，开门见山，开头便提出文章的中心论点，如《谈骨气》。
要做到开门见山提出中心论点，就需要我们在下笔前构思好论点提纲，注意论点本身的表述是否明确周密，这样才能使全篇立论更加鲜明。
例文三 失败是成功之母
现在，有些人失败了，或是遇到挫折就用“失败是成功之母”这句话来自勉。
这本也无可非议，但如果因此认为失败了也无所谓，仿佛失败后总会成功，也不对失败进行认真的总结，结果一败、再败、三败……终不见成功，这就与鲁迅先生笔下的阿Q如出一辙，完全是一种精神胜利法了。
（文章开始即摆出明确的观点，“失败是成功之母”竟与鲁迅笔下的阿Q如出一辙，完全是一种精神胜利法
） 失败后应该不灰心，不丧气，总结经验教训继续努力。
但尽管如此，失败仍然是失败，它怎么摇身一变成了成功的母亲了呢
我看这句话似乎没有一点哲学含义。
失败表示你不行，在这方面你还是个弱者，或者赢家比你强，应该自己感到羞愧（当然，也不能像日本武士一样，一失败就剖腹自杀），而不应该大言不惭地说：“失败是成功之母”，以一种胜利者的姿态自居。
（语势铿锵，剖析失败者心理，论证自己的观点：“失败就是失败”，要正视现实）其实获得成功的因素有很多，如主观的努力，客观的环境，偶然的机遇等等，却都与失败搭不上边儿。
失败后面就一定是成功吗
我看未必。
（设问，引人思考，接着予以否定）没有自身努力谈何成功。
所以在第一次做事的时候就应该认真一点，努力一点，要对自己做出的事情负责，决不能想“失败了不要紧，还可以再来”，孰不知玩游戏是有一定规则的，现实生活中，有些东西失败了，就Game Over，没有第二次机会了。
跳伞运动员在空中表演失败，降落伞没打开，你想“再来一遍”，恐怕要等下辈子喽
（用事实证明失败并不意味着下一次的成功，强有力地论证了失败后面不是成功） 胜者为王，败者为寇。
想当年，不可一世的大清王朝失败了一次，其结果是我们要付出上百年的代价才能恢复大清初年中国在世界上的地位。
美国之所以可以自诩为世界警察，就是因为它在经济上的成功推动了各个方面。
成功就是成功，明摆着中国普及“凤凰”（自行车），美国普及奥迪。
这就是成功与失败的差距。
失败别说当母亲，连孙子都当不上
日本人办事效率之所以高，因为他们不准失败，只许成功，（事实论据）否则回家做“看门狗”。
所以他们做事认真、迅速、有质量，让你放心。
怪不得市场上日本彩电再贵也供不应求，而国产彩电只能是仓货堆积。
别人就是成功，你失败者在成功者面前会有母亲的威严吗
同样从60年代开始发展，为什么日本就发展得那么快呢
因为日本只许成功，不许失败，而我们在成功之前还要走一段“母亲”的路。
（摆出事实，进行分析，以发达国家的强大国力证明不准失败才能成功） 或许“不许失败”这种想法会给我们带来一点压力，但没有压力，随心所欲就能办好事吗
以前的“大锅饭”就是没有压力，大家得过且过；现在竞争上岗，工作积极性提高了，做事也“卖力”了。
老是给自己留点后路，没有豁出去的精神，就无法发挥自己的全力。
化压力为动力，会把事情做得更好。
（在“不许失败”的压力下，会将事情做得更好） 阿Q的时代已经过去了。
我们要正视失败、承认失败、不许失败，认认真真去做每一件事情，力争成功，远离失败
（结尾再次深化观点） 评析 文章开篇即明确观点，“失败是成功之母”和阿Q的精神胜利法如出一辙，观点新颖又鲜明；接下去层层深入进行论证：“失败就是失败，与成功无关”、“失败之后未必会有成功”、“不准失败，才能成功”，对“失败是成功之母”这一观点进行深入的剖析和论述；最后作者在指出对待失败的种种错误态度及导致的后果之后，强调要正视失败，要在“不准失败”的压力下，认真做好每一件事。
例文四 虚心求教，不耻下问 吴小河 一位地理老师被学生的问题难住了，他老老实实承认自己“不知道”以后并未就此了之，而是查找资料，请教同事，出差时又询问旅伴，终于得到了答案。
这件事告诉了我们一个道理：虚心求教，不耻下问是获得真知的最有效途径。
（由一个老师被学生的问题难住了这样一个事实中，引出中心论点：虚心求教，不耻下问是获得真知的最有效途径） 许多著名的学者、科学家都依靠虚心求教、不耻下问来寻求和积累知识。
（总括句，引起下文）李时珍撰写《本草纲目》的几十年间，读过八百多种典籍。
在研读古书时，发现诸家说法并不一致，且相互矛盾，便多方深入实际，亲自“采药”，同时向许多有实践经验的医生、药工、樵夫、渔夫等人请教，终于鉴别考证了历代记载的一千多种药物，为它们重新做出了科学结论。
俄国学者、诗人罗蒙诺索夫徒步两千公里到莫斯科求学，因为不是贵族子弟而被拒之学校门外。
后来他装成外城贵族的儿子混进斯拉夫——希腊——拉丁学院学习。
因为不懂拉丁文，老师让他坐在最后一排。
班上的大都是十三四岁的孩子，他们笑他：“二十来岁的大傻瓜来学拉丁文
”但罗蒙诺索夫对老师的冷淡、同学的讥笑佯作不知，只是专心听讲，虚心求教，学习拉丁文造句。
后来，他以卓越的才能和优良的拉丁文水平被派往德国学习。
终于由一个打鱼的青年成为一位著名的科学家。
这些成功者的成就，与他们的虚心求教、不耻下问是分不开的。
（用李时珍、罗蒙诺索夫虚心求教的故事，从中外两方面论证了他们的成功和虚心求教，不耻下问是分不开的，以此论证论点） 我国古代学者刘开说过：“（引用名人名言加以论证）君子之学必好问，问与学，相辅而行者也。
非学，无以致疑；非问，无以广识。
”学与问相辅相成。
一个人智慧有限，知识无涯，学习中总会碰到许多疑难问题。
我们提倡虚心求教、不耻下问，就是碰到问题，实事求是，不懂不要装懂，不懂就要多向人请教，而且要有点打破沙锅问到底的精神，这样才能获得知识。
上海有位青年职工，只上过小学，靠自学考上了高校文科。
当记者问他成功的秘诀时，他说：“遇到疑难问题随时向人请教，在路上、公园里、书店里都可以找到我的老师，这样的老师数以千计。
”学习无捷径。
这位青年的成功之路告诉我们：虚心求教、不耻下问是获得知识的最有效途径。
（再次强调中心论点） 向别人请教，要有点勇气。
我们许多同学遇到问题总不虚心请教，他们感到难为情，怕别人说自己无知。
那么，从上文所谈到的许多事例中，从那位地理老师身上，我们应该明白了吧：人家能够虚心求教、不耻下问，我们有问题，不能向同学、向老师求教吗
孔子说：“三人行，必有我师焉。
”让我们抱着“人皆我师”的态度，在虚心求教中获得真知吧
评析 文章开头从一段故事中引出中心论点：虚心求教、不耻下问是获得真知的最有效途径，论点明确而集中。
接着举了李时珍及罗蒙诺索夫的例子，证实论点的正确性。
又引用名言，从我们身边找出证据，再次证明论点。
文章的结构安排合理，论证过程清晰而有说服力。
最后，以孔子话作结，令人信服
忧愁的名人名言有哪些
正如人们所见：忧伤并非是肉体的不适，而是精神的疾病。
〔英〕约?福特：《情人的忧伤》忧虑是人生中唯一无法忍受的不幸。
〔英〕亨?约翰：《1725年7月24日的信》人人都有自己的忧虑。
〔俄〕谚语人的生命与忧愁是同一天出生的双胞胎。
〔古希腊〕欧里庇得斯有谁比约伯所说的话给人的印象更深刻
他说，“出于母腹的人类好命不长。
他充满烦恼和忧虑。
他开始宛如一朵花，旋即便被撷取。
他行如幻影，然后化为虚无。
”〔德〕叔本华：《随笔和箴言集》忧虑是社会中的流行病。
几乎每个人每天都花费大量的时间担忧未来。
但这一切都是无济于事的。
〔美〕韦恩?W?戴埃：《你的误区》忧虑是腹中的剧毒。
〔瑞典〕诺贝尔：《诺贝尔》忧虑甚至会使最顽强的人生病。
〔美〕戴尔?卡耐基：《人性的弱点》忧愁是一朵黑云，可以改变人们的精神状态。
〔法〕雨果：《海上劳工》忧愁使人早添华发。
〔美〕谚语忧愁是盗走美容的窃贼。
〔英〕马米昂：《丘比特与普绪喀》蹙眉苦愁的神态是不自然的，如果经常这样，其结果是所有的美丽清秀都消散了。
〔古罗马〕马可?奥勒利乌斯：《沉思录》一个人只要他有纯洁的心灵，无愁无恨，他的青春时期，定可因此而延长。
世间上有许多漂亮的女人，心中的忧虑过多，年龄未老，而美貌已经消失了。
〔法〕司汤达：《红与黑》隐藏在内心的抑郁，像蓓蕾中的蛀虫一样。
〔英〕莎士比亚：《第十二夜》忧虑使人消沉，良言使人振奋。
《旧约全书?箴言》忧虑的利息在到期以前是由烦恼支付的。
〔英〕威廉?拉尔夫?英奇忧愁在每一份不动产上都放着一张抵押契据，那是你为自己所得到的财富付出的代价。
〔德〕萨克斯：《诸神的赠礼》阴影不宜于找阴影结合，那会使心痛得昏沉，不再清醒。
〔英〕济慈：《忧郁颂》忧愁好像一块石头，一个人会被它压倒，两个人就轻而易举把它从路上搬开。
〔德〕豪夫：《童话年鉴》忧愁是两座花园之间的一堵墙壁。
〔黎〕纪伯伦：《先知?沙与沫》无尽的焦虑，不幸的绝望，同属忧愁这个衰败的家族。
〔英〕加思：《药房》越是忧愁则越忧愁，越是烦恼则越烦恼。
〔英〕迈?德雷顿：《致杰拉尔丁夫人的信》即使抱怨和哀叹，也能赋予生活一种魅力……〔德〕尼采：《偶像的黄昏》在光明完全战胜黑暗的那黎明将要到来之前，通常总有一个幽暗的时刻。
〔俄〕托尔斯泰：《安娜?卡列尼娜》黑夜过完了显露出晨曦，愁苦的尽头方有欢乐。
〔英〕乔叟：《特罗勒斯与克丽西德》愁眉苦脸是赢不了艰苦的战斗。
〔美〕艾森豪威尔：《尼克松回忆录》多愁善感是用你自己并不真正具有的感情消耗你自己。
〔英〕劳伦斯：《劳伦斯文集》一百担忧虑也是不能偿还一盎司的债务的。
〔英〕乔?赫伯特：《外国谚语名句选》过分的操心把一天的时间占完了，天赐的欢乐时光只得白白浪费掉。
〔英〕弥尔顿：《赠西里克?斯金纳》愁云惨雾虽然一时蒙蔽了天空，但是没有用，天仍然会亮
〔德〕歌德：《哀格蒙特》即使是最幸福的人也有忧伤的时刻，无论对哪一个凡人，太阳都不会永远只露出微笑。
〔德〕亨利希?马克思：《致马克思》心里高兴地走整天也不会累倒，愁人走一里也像下地狱。
〔英〕莎士比亚：《冬天的故事》不识愁苦滋味的人终生是幼稚。
〔德〕托马斯?曼：《布党勃洛克一家》无忧无虑是美满生活的最基本。
〔古罗马〕西塞罗：《论友谊》如果你以为只要保持懊悔或忧虑的情绪，便可以改变过去或未来的话，你就错了。
〔美〕韦恩?W?戴埃：《你的误区》不要让自己因为一些应该丢开和忘记的小事烦心，要记住：“生命太短暂。
”〔美〕戴尔?卡耐基：《人性的弱点》把忧伤化成一种力量，引导自己前进。
〔挪〕班生：《超越人力之外》忧愁是贬了值的资本。
〔苏〕高尔基：《时钟》不要屈服于忧愁，要坚定地抗拒它，否则忧愁这习惯就会得寸进尺。
〔英〕史密斯愁业已掩埋，最好不要再发掘它。
〔德〕海泽：《葡萄园守卫》如果我们把忧虑的时间，用来寻找事实，那么忧虑就会在我们智慧的光芒下消失。
〔美〕戴尔?卡耐基：《人性的弱点》法律不关心琐事，忧虑的人也不应该——如果他想获得心灵的平静的话。
〔美〕戴尔?卡耐基：《智慧的锦囊》哀愁在我心底因沉默而渐归宁静，／好像沉寂的林中的那片暮色。
〔印〕泰戈尔：《飞鸟集》心啊，我的心，不要苦恼，／你要忍受命运的打击。
／冬天夺走的东西，新春又会还给你。
〔德〕海涅：《还乡集》工作和艰苦能防忧消愁。
〔英〕塞?约翰逊：《约翰》我们的疲劳通常不是由于工作，而是由于忧虑、紧张和不快。
〔美〕戴尔?卡耐基：《人性的弱点》凡是有生命的都有失望和烦恼。
〔德〕霍普特曼：《织工》所有人的记忆里都隐藏着悲痛和苦恼。
〔英〕狄更斯：《圣诞故事集》不论谁都有大大小小的烦恼。
〔日〕池田大作：《青春寄语》人人都有烦恼，任何清规戒律都无法使智者解除忧愁，任何勇敢精神都不能使勇士摆脱烦恼。
〔英〕乔?克雷布：《图书馆》一切生命的本质就是苦恼。
〔德〕叔本华：《爱与生的苦》正如努力没有最终目标，苦恼也是如此。
〔德〕叔本华：《爱与生的苦恼》人生存的形式是“不安”。
〔德〕叔本华：《生存空虚说》没有烦恼就没有进步，烦恼是前进的动力。
〔日〕池田大作：《青春寄语》有了烦恼才能悟道。
〔日〕谚语发明之所以发达，也可以说正是由于人们有着迷恋，有着烦恼。
〔日〕池田大作：《成为人道的世纪》人活着总是有趣的，即便是烦恼也是有趣的。
〔美〕亨利?门肯：《与杜伦书》使你烦恼并不是一件不幸的事，而极好地容忍它则是一笔财富。
〔古罗马〕马可?奥勒利乌斯：《沉思集》摆脱了心中的烦恼，／那会增加多少财富啊
〔英〕威?柯帕：《退隐》只有深深懂得什么是苦恼，才算得上是活得有一半多的意义，才算得上是活得有全部的意义。
〔瑞士〕海塞同在一舞台上，有的人是帝王，有的人是官员，有的人是将军、士兵或仆人和其他等等，他们彼此的不同只不过是外在的不同而已，但各种角色内层核心的实在性却是相同的，大家都是可怜的演员，对自己的命运充满着渴望与焦虑。
〔德〕叔本华：《人生的智慧》生物愈高等，意志现象愈完全，智力愈发达，烦恼痛苦也就愈显著。
〔德〕叔本华：《生存空虚说》决定一个人苦恼和幸福的因素，绝非来自外界，而是来自其修养和素质。
〔德〕叔本华：《爱与生的苦恼》一个人拥有多少深刻的苦恼，往往取决于那个人在社会上地位的高低。
〔德〕尼采：《善恶的彼岸》烦恼这东西远看似有，近看却无。
〔法〕拉封丹：《寓言诗集》我们来到人间不是为了受罪，／何不丢掉忧愁，心旷神怡。
／谁若自寻烦恼，／烦恼就会使他垂头丧气。
〔黎〕艾布?马迪：《生活的哲学》人是专爱无端自寻苦恼的动物。
〔日〕夏目漱石：《我是猫》自寻烦恼者永远不会寻不着烦恼的。
〔美〕埃?哈伯德：《一千零一句隽语》人们所盼来的常常是自己的烦恼。
〔德〕海泽：《失去了的儿子》不要无事自寻烦恼。
这句老话充满着精辟的哲理。
〔美〕朗费罗：《金色的传说》人在烦躁不安的时候，往往愿意把别人也惹得烦躁不安。
〔法〕罗曼?罗兰：《母与子》不要毁掉心灵，也就是说，不要用烦恼来折磨自己。
〔英〕塔弗纳：《谚语集》不要烦恼，多愁善感的人既不能延长今天，也买不来明天。
〔英〕约?福特与托?德克：《大阳的宠儿》你能够无事生非，自寻烦恼，同样你也能克服它们，这个选择权就在于你自己。
〔美〕比尔?利特尔：《人是怎样自寻烦恼的》解除自己的烦恼惟有靠自己。
〔日〕池田大作：《女性箴言》如果每天都有新的烦恼，这种情况就不正常。
别想那么多，上陌生地方去走走。
〔阿拉伯〕《一千零一夜》对于各样的年龄，爱情是会付与各样的苦恼的。
〔俄〕屠格涅夫：《贵族之家》心中苦恼，笑口难开。
〔古罗马〕提布卢斯：《挽歌集》明天的烦恼，加上昨天的，和今天的合并起来，于是造成最重的负担。
〔美〕戴尔?卡耐基：《快乐的人生》猜疑不定，是一切苦恼中最难于忍受的一种。
〔法〕缪塞：《世纪的忏悔》不抱怨过去，也不惧怕未来。
〔英〕培根：《论报复》一切不愉快的事，都应该把它忘掉。
你要回忆过去，也只应当去回忆那些使你愉快的事情。
〔英〕奥斯丁：《傲慢与偏见》过去不历尽忧患，将来就饱经风霜。
〔法〕雨果：《秋叶集》忧伤并非是肉体的不适，而是精神的疾病。
〔美〕约?福特：《情人的忧伤》忧郁只是冷却的热忱。
〔法〕安德烈?纪德：《人间的食粮》流一天泪比干一年活消耗的精力更多。
〔法〕拉马丁：《少年恋》倘能时时忧虑着最大的不幸，那么在较小的不幸来临的时候往往可以安之若素。
〔英〕莎士比亚：《特洛伊罗斯与克瑞西达》忧虑于事何益
它从来毫无见效，那就把你的烦恼装进你的旧行囊，舒颜一笑，永远欢笑。
〔英〕阿萨夫：《把你的烦恼装进你的旧行囊》忧伤有尽头，而忧虑却没有尽头。
因为忧伤是由于已经发生过的事，而我们忧虑的都只是可能发生的事。
〔罗马〕小普林尼：《高卢战记》我们在任何时候，都需要一定数量的烦恼、忧伤、欲念。
这就像船只需要压舱物一样，都是旨在保证正确的方向。
〔德〕叔本华：《随笔和箴言集》一个人思虑太多，就会失去做人的乐趣。
〔英〕莎士比亚：《威尼斯商人》一个经常忧虑的人，一旦遇到引起紧张的问题时，比一个向来沉着的人更易于慌张失措。
〔美〕克雷奇：《心理学纲要》忧虑只有减少你的资源。
〔美〕卡耐基：《积极的人生智慧的锦囊》忧思分割着时季，扰乱着安息，把夜间变为早晨，昼午变为黑夜。
〔英〕莎士比亚：《理查二世》为了宽慰自己，您不妨这样想：悲伤和忧愁，这也是巨大的精神财富。
〔苏〕安德列耶夫：《青春激荡》让自己不停地忙着，忧虑的人一定要让自己沉浸在工作里，否则只有在绝望中挣扎。
〔美〕卡耐基：《人性的优点，人性的弱点》看不见的东西总是比看得见的东西更多地使人不安。
〔罗马〕凯撒：《高卢战记》我们经受的惊恐多于伤害：我们的痛苦更多地是产生于想象而不是现实。
〔罗马〕塞内加：《致卢齐利乌斯书信集》欧里庇得斯说得好，／人的生命和忧虑是一对孪生弟兄——同一天生下来的。
〔英〕克雷格：《人类的痛苦》绝望迷乱之余的忧郁都是一种病，它往往导致死亡。
〔法〕巴尔扎克：《莫苔丝?弥宁》忧患比疾患更令人难受。
〔英〕富勒：《至理名言》
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1、东汉王充,自幼好学,因家贫无钱买书.他每天在洛阳书店里站着读书,年复一年苦学不辍,把上所列的六艺、诸子、诗赋、生命书、术数、方技等6类书,共一万余卷,只要当时存世的,他几乎全读过,“遂通博百家之言”,成为著名哲学家,思想家.代表作对后世产生巨大影响.2、清代的曹雪芹,不仅是著名的小说家,而且还是一位有成就的诗人,同时代人称赞他“诗笔有奇气”.他又是出色的画家,尤其画石.在他的名著中,涉及的知识面包括医学、心理学、音乐、诗词、地理、建筑、服饰、园林艺术、风俗、烹调等.可见曹雪芹非凡的才气和渊博的知识.3、南北朝的祖冲之,是著名的数学家,他推算出圆周率是在3.1415926和3.1415927之间.在世界上,他第一次把圆周率的准确数值,计算到小数点以后的7位数字.这比欧洲要早1000多年.因此日本有位数学家曾建议把圆周率改称“祖率”.他对王码文历法和机械也很有研究,他编制了,测定了回归年的天数,即两年的冬至点之间的时间,跟现代天文科学测得结果只差50秒钟.他创造了“水推磨”、“千里船”、“指南车”.他还是一位研究经书和学说的学者,注释过、、、等书.4、,我国现代著名作家、诗人、历史学家、剧作家、考古学家、古文学字家、书法家和社会活动家.是现代文化史上一位学识渊博,才华卓著的著名学者.1921年,出版第一部诗集《女神》,提出了在现代文学史上有重大意义的“文学革命”的主张.《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等一系列拉学论著,创造性地把古文字和古代史研究结合起来,开辟了史学研究的新天地.《青铜时代》、《十批判书》考证先秦社会历史和评价各派哲学人物,颇多创见.郭沫若一生著述丰富除了创作许多诗歌、小说、剧本,写了许多历史、哲学、政治论文以外,还翻译了许多世界名著.《沫若文集》有17卷之多.郭沫若的渊博多才,是终生勤学苦读的结果.
什么是尼采主义和民粹主义
一、尼采主义尼采主义一般指尼采的视角主义。
尼采的视角主义是尼采颠倒了柏拉图主义之后，对世界做出的新解释。
生命，作为本能和冲动的有机体，处于这种解释的中心位置。
一方面，视角主义针对的是柏拉图主义或传统形而上学对世界的解释，后者排除了人们观察和解释世界的视角条件，使理性与本能冲动相对抗；另一方面，视角主义也反对近代以主体为出发点的思想，这种主体哲学同样是理性对本能冲动的压制。
尼采认为，理性主义将理性看作生命的本质，排除和压制本能冲动，这其实是一种道德视角上的虚伪和胆怯。
尼采主义是以人类生命为目的，以不贬损正当的科学理性为前提，对实证主义科学进行了无情的揭露和批判，从而开启了现代西方哲学史上反科学主义的思潮。
尼采以自然主义、生物学、进化论的角度重新思考了以前的思想家以及艺术家探讨过的人类价值观。
二、民粹主义民粹主义，又译平民主义、大众主义、人民主义，意指平民论者所拥护的政治与经济理念。
该理念拥护平民掌控政治，反对精英或贵族掌控政治。
20世纪80年代，尤其是20世纪90年代以来，民粹主义再度在东西两半球，尤其在东欧和北美，成为人们关注的热点，从而形成民粹主义的第三次高潮。
民粹主义的言论集中在互联网。
民粹主义承诺改变了大众的福利预期，加大了对政府的依赖，也放松了自己的奋斗决心，是效果极其负面的腐蚀剂。
致命问题是，一旦大众的福利预期得不到满足，社会心理很快发生逆转，并形成蔑视权威、拒绝变革和仇视成功者的强烈氛围。
与此同时，超出收入能力的过度财政负债和福利主义相应成为一种习惯，这种习惯在政府和民间相互影响，其破坏力在欧债危机中得到充分体现。
