一句口述的格言是什么
“箴言”说：“每回见到你，‘工作’，我为我的抽象而羞惭。
”“工作”坦诚地说：“深刻的‘箴言’，我觉得我很苍白，在你面前。
”〔印〕泰戈尔：《尘埃集?歉辞》格言，在人生验证它之前，不是格言。
〔英〕济慈：《书简集》需要证明的箴言是不高明的。
〔法〕沃夫纳格：《箴言集》毫无瑕疵的格言绝无仅有。
〔美〕梭罗：《日记》面面俱到的格言绝无仅有。
〔法〕汉夫纳格：《箴言集》每项真理都有两副面孔，每条规则都有两个方面，每句箴言都有两种应用方式。
〔法〕儒贝尔：《箴言集》据阿里?本?艾卜?塔利卜讲，他有一次问穆罕默德，他的格言是什么
他回答说：“知识是我的资本，理智是我的信仰，友爱是我的根本，渴望是我的交通工具，感念阿拉是我的安慰，信心是我的宝藏，忧虑是我的伴侣，学习是我的武器，忍耐是我的衣服，知足是我的战利品，清贫是我的荣誉，修身是我的职守，确信是我的力量，诚实是我的护身之宝。
”〔埃〕穆罕默德?侯赛因?海卡尔何谓警句
就是言简意赅、内容深刻的语言。
〔英〕塞?柯尔律治警言具有绝妙的用处。
它们是“语中精华”。
西塞罗亲切地称它们为“采盐场”，供人们开采去当调味品。
在连续的讲话中，箴言能起承前启后的作用赴机，应景地吟诵上一两句，也尽可言必有中如果你精选其中的一些，它们还可以成为你的座右铭。
〔英〕弗?培根：《箴言集?导言》名言警句如轻风般掠过尘世，相继飘落在那些被人们交口赞誉的人的脚边。
〔英〕塞?约翰逊：《诗人传?沃勒》人们把警句比作蝎子，因为蝎子的刺是长在尾巴上的，警句的力量也是在它的结尾。
〔意〕普卜利利乌斯?吉拉尔杜斯：《诗歌史》没有哪句警句能概括全部真理。
〔美〕理查?汤普森：《我所认识的历届总统》平庸而狭隘的谚语和格言奴役着人类，千万不要让它们的偏见扭曲了你已经定型的思想。
〔英〕丘吉尔：《预言荒年》格言是一人的妙语，众人的智慧。
〔英〕罗素：《回忆录》谚语可以体现一个民族的创造力、智慧和精神。
〔英〕弗?培根：《随笔》“谚语”在表示民族的思想生活方面，较诗歌更具有特点。
……谚言产生于民间，表达大众的思想，语言朴素，大多未加修饰。
〔埃〕艾哈迈德?爱敏：《阿拉伯—伊斯兰文化史》谚语是民族良知的精华。
〔英〕詹?麦金托什像每个民族的经典著作一样，谚语是他们直觉知识的圣殿。
〔美〕爱默生：《论文集第1辑?论补偿》一个民族所创造的谚语标志着这个民族的精神状态和文明程度。
〔美〕乔?霍兰：《金箔?开场白》谚语是经验的产儿。
〔英〕谚语谚语是一个精简的句子，根据却是一个长远的经验。
〔西〕塞万提斯：《堂吉诃德》谚语是日常经验的女儿。
〔荷〕谚语谚语是街头巷尾的智慧。
〔英〕贝纳姆：《谚语集》凡是谚语没有一句不正确，因为它们都是从经验里得来的语句，是一切科学的母亲。
〔西〕塞万提斯：《堂吉诃德》一句短短的谚语往往蕴含着丰富的智慧。
〔古希腊〕索福克勒斯几乎每句谚语都有一句与其意思相反，并且同样富有机智的谚语和它相对。
〔美〕乔?桑塔亚那古老的谚语永远不会失去生命力。
〔俄〕谚语谚语之花永不凋谢。
〔欧洲〕谚语好的句子如果简短，就会好上加好。
〔西〕格拉西安：《处世的艺术》我们的生活经验，倾注在格言里，凝固在冷峻的警句中。
〔英〕布拉德利：《格言集》一句名言胜于一本劣书。
〔法〕雷纳尔：《日记》格言须用来指出我们尚未达到但是努力要达到的目标。
所以应该把格言作为座右铭。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》名言集和格言集是社会上最大的财宝——只要懂得在适当的场合把前者带进会话里，在适当的时间唤起对后者的回忆。
〔德〕歌德：《格言与反省》对于熟悉世情的人来说，熟悉各种轶闻和格言总是大有用处的……〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》鸟儿被模仿自己鸣啭的管乐器所吸引；人们被赞同自己观点的格言所吸引。
〔英〕塞缪尔?巴特勒：《平凡的观察》除非在人生中有了例证，否则格言就无法成为格言。
〔英〕济慈：《私函集》一句漂亮话之所以漂亮，就在于所说的东西是每个人都想到过的，而所说的方式却是生动的、精妙的、新颖的。
〔法〕布瓦洛：《布瓦洛文集序言》格言是把“那个人”的心暴露无遗。
〔法〕沃夫纳格：《思考和格言》好的格言容易陈腐，因为，它会变成谚语。
〔法〕沃夫纳格：《思考和格言》面面俱到的格言绝无仅有。
〔法〕沃夫纳格：《思考和格言》好的格言，坚硬到时光之牙也无由咬断。
不仅如此，在任何时代都能提供营养，历经数千年的蚕食，仍然不枯。
〔德〕尼采：《人性，太人性了》同一句格言，从年轻人（即使他对这句格言理解得完全正确）的口中说出来时，总是没有那种在饱经风霜的成年人的智慧中所具有的意义和广袤性。
〔苏〕列宁：《哲学笔记》欲望句之警人，先求理之服众。
〔中〕李渔：《窥词管见》格言贵在简隽，……它仿佛是一种敷着糖衣的药丸，药取其可医病，糖壳取其甘旨适口，使人乐于接受。
〔中〕朱光潜：《艺文杂谈》格言隽语的长处，就在把平常的道理说得不平板枯燥。
〔中〕朱光潜：《艺文杂谈》一切经得起再度阅读的格言，一定值得再度思考。
〔美〕梭罗：《日记》最富吸引力的格言也许并不是最机智的，而是最真实和最合理的。
〔美〕梭罗：《日记》除非经历过，任何东西都不是真实的——甚至格言对你来说也算不上格言，除非你的生活已经验证了它。
〔英〕济慈：《书信》一个人往往由于死亡，使他说过的平庸的话，一变而为非凡的箴言。
〔英〕勃朗宁：《窗》格言是一个人机智之精华，众人汇成的睿智。
〔英〕罗素：《警句》格言是由哲学家的机智中迸发而出的。
〔法〕沃夫纳格：《思考和格言》格言是需要有丰富的处事经验者，才可能感悟出来的话，就如艺术需要熟练方可登峰造极。
〔法〕尚福尔：《格言与思想集》所有优秀的格言都早已存在于世间，只是我们不善于运用而已。
〔法〕帕斯卡尔：《思想录》以血与格言写文章的人，不希望只是被阅读，他更愿人们以心来背诵，且流传久远。
〔德〕尼采：《查拉图斯特拉如是说》格言不吐庸人之口。
〔中〕葛洪：《抱朴子?审举》名人的话并不都是名言；许多名言，倒出自田夫野老之口。
〔中〕鲁迅：《且介亭杂文二集?名人和名言》格言须用来指出我们尚未达到但是努力要达到的目标，所以应该把格言作为座右铭。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》所罗门创作了一本格言书，但一本格言书却无法造就一位所罗门。
佚名格言应该是科学的精髓和实质。
〔英〕弗?培根：《学术的进展》我欲把智慧铸成货币，即欲把智慧铸成易记忆易传播的箴言、格言与谚语。
〔法〕德贝尔：《沉思录?序》至理名言是生命的财富。
〔英〕威?哈兹里特：《特性》格言是由哲学家的机智中迸发而出的。
〔法〕沃夫纳格：《省察与格言》格言是各个民族优秀思想的结果。
〔美〕乔?霍兰：《金箔?开场白》经典的语录是全世界文化人的格言。
〔英〕塞?约翰逊：《约翰逊传》创作一句格言比做对一件事情还要艰难。
〔美〕马克?吐温：《赤道旅行记》一句名言胜于一本劣书。
〔法〕纪?雷纳尔：《日记》古人的至理名言是各国文学家相互鉴别的暗语。
〔英〕塞?约翰逊：《约翰逊传》能发人深省者，莫过于格言。
〔英〕威廉?默里在用格言进行的思维中，我学会了很多东西。
〔苏〕高尔基：《论文学》最富吸引力的格言也许并不是最机智的，而是最真实和最合理的。
〔美〕梭罗：《日记》格言是随身携带的智慧，为自己思想及感情所选择的精华。
〔美〕阿尔杰一切经得起再度阅读的格言，一定值得再度思索。
〔美〕梭罗：《日记》最后正确才是真的正确，最后灵验的话才是至理名言，聪明到头才算真。
〔英〕谚语优美而锐利的警句像箭一样，又快又准，飞遍意大利。
〔德〕蒙森：《罗马史》精辟的格言，时间的牙齿是无法啃动的，它们在任何时代都是营养补剂。
虽历经千年也不会衰微。
〔德〕尼采：《人性，太人性了》格言——抽掉了骨头的人生智慧，即使牙齿松动也能咬。
〔美〕安?比尔斯：《魔鬼辞典》最好的话能够影响当代的意识，并且间接地影响未来。
〔美〕诺曼?梅勒：《答记者问》箴言会使你认识智慧和训诲，明白格言的深奥含义。
它们会教导你怎样过明智的生活，怎样作诚实、公正、正直的人。
《旧约全书?箴言》格言是需要有丰富的处事经验者，才可能感悟出来的话，就如艺术需要熟练方可登峰造极。
〔法〕尚福尔：《格言与反省》最美好的格言都在世界上，我们要做的就是实践这些格言。
〔法〕帕斯卡尔：《思想录》以血与格言写文章的人，不希望只是被阅读，他更愿人们以心来背诵，且流传久远。
〔德〕尼采：《查拉图斯特拉如是说》我们的生活经验，倾注在格言里，凝固在冷峻的警句中。
〔英〕弗?赫?布拉德莱：《格言集》从世代的经验中产生简洁的格言。
”〔西〕塞万提斯：《堂吉诃德》同一句格言，从年轻人（即使他对这句格言理解得完全正确）的口中说出来时，总没有那种在饱经风霜的成年人的智慧中所具有的意义和代表性。
后者能够表达出这句格言所包含的内部的全部力量。
〔德〕黑格尔：《哲学笔记》格言能称它为没有学问者的文学。
〔美〕弗?科曾斯没有任何格言能有益于傻瓜。
〔英〕本?琼森：《木材，或关于人与物的发现》世上有许多智慧的格言，却都不能阻止人们去做傻事。
〔英〕托?麦考莱《圣经》上没有一句格言能具有自然现象所具有的强制力。
〔意〕伽利略
爱情格言是什么
【原文】人之一身，聚天地之精、万物之粹，以为生命之宅、功德之本，其可轻乎
人之一心，具日月之明、鬼神之灵，以为精神之府、善恶之源，其可忽乎
【译文】人的身体，凝聚了天地的精华、万物的精粹，以此作为生命的住所、功业和德行的根本，难道可以轻视吗
人的心灵，具备着日月的光明、鬼神的灵妙，以此作为精神的宅第、善行和恶德的源泉，难道可以忽略吗
【汇评】语气阔大，含义宏深。
心乃身之主，言身不可不及于心，固然之理也，况修身以修心为本乎
【译注】语气开阅正大，含义宽广深邃。
心灵是身体的主宰，谈论身体不可以不涉及心灵，是当然的道理，何况修身以修心为根本呢
【原文】不重摄生是无志；无端病弱是耻辱。
【译文】不注重养生是胸无大志的表现；无来由病弱是侮辱自身的行为。
【原文】一动一静，一寒一署，皆生机亦皆死机，存乎其人；一喜一怒，一嗜一欲，皆养身亦皆伤身，在尔一己。
【译文】或动作或静止，或寒冬或酷暑，都是求生的机缘，也都是送死的机缘，全凭个人；或欢喜或恼怒，或嗜好或情欲，都有养身的作用，也都是伤身的作用，在你自己。
【原文】摄生以养心为本；养心以诚敬为本；诚敬以虚明为本；虚明以贞静为本；贞静以无欲为本。
【译文】修养身体，以锻炼心性为根本；锻炼心性，以至诚恭敬为根本；至诚恭敬，以虚旷澄净为根本；虚旷澄净，以端正静定为根本；端正静定，以无私无欲为根本。
【原文】慎风寒，节饮食，是吾身上却病法；寡嗜欲，戒烦恼，是吾心上却病法。
【译文】慎从时令，节制饮食，这是从自己身体上祛除病痛的方法；减少嗜欲，戒除烦恼，这是从自己心理上祛除病痛的方法。
【汇评】养生以养心为主，而养心，又在凝神。
神凝则气聚，气聚则形全。
若日逐劳扰忧烦，神不守舍，则易至衰老，且百病从此生矣。
一收视返听，凝神于太虚，无一毫杂思妄念，神入气中，气与神合，则气息自定，神明自来，不过片晌间耳
【译注】保养身体，以养心为主，而养心的关键是凝聚精神。
精神凝聚，就使心气集中；心气集中，就能保持全身的健康。
如果每天都劳累困扰，忧伤烦闷，精神脱离了身体，就容易衰老，而且多种疾病都会乘虚而入。
一旦无视无闻，精神凝聚在虚无之间，没有一点杂乱虚妄的想法，那么精神进入气息里，气息与精神相合谐，就会气息安定，精神旺盛，而这不过就是片刻时间的事情而已。
【原文】少思虑，以养心气；寡色欲，以养肾气；勿妄动，以养骨气；戒嗔怒，以养肝气；薄滋味，以养胃气；省言语，以养神气；多读书，以养胆气；顺时令，以养元气。
【译文】减少思虑，来调养心气；减少性欲，来调养肾气；戒止妄动，来调养骨气；戒止嗔怒，来调养肝气；多食素淡，来调养胃气；减少言语，来调养神气；博览群书，来调养胆气；顺应节令，来调养元气。
【汇评】凡人元气已索，而血肉未溃，饮食起居，不甚觉也；一旦外邪袭之，溘然死矣。
不怕千日，怕一旦。
一旦者，千日之积也；千日可为，一旦不可为矣。
故慎于千日，正以防其一旦耳
【译注】凡是人的元气耗尽，但血肉之躯还没有溃败的，在饮食起居中，不会有明显的觉察；然而一旦外部的邪气袭来，却会忽然死去。
不怕千日，就怕一旦。
而一旦是千日的积累罢了；千日都可以调治，而这一旦却会夺人性命。
所以在平日要谨慎养心，正是预防一旦的变故啊
【原文】忧愁则气结；忿怒则气逆；恐惧则气陷；拘迫则气郁；急遽则气耗。
【译文】忧伤愁苦，会使心气郁结不畅；怨怼恼怒，会使心气横逆不顺；惊恐畏惧，会使心气陷落不起；拘谨压抑，会使心气抑郁不释；急躁紧张，会使心气损耗不足。
【汇评】是惟心平气和，斯为载道之器。
【译注】只有心平气和的人，才是肩负道义的人才。
【原文】行欲徐而稳；立欲定而恭；坐欲端而正；声欲低而和。
【译文】走路，应徐缓而稳健；站立，应正直而恭敬；坐着，应端正而庄重；说话，应低声而和气。
【汇评】善养气者，常于动中习静，使此身常在太和元气中，久久自有圣贤气象。
【译注】善于调养自身气质的人，常常在动作之中追求静，使自己处在博大而和畅的太和元气之中，长久坚持，自然会形成圣贤的气象。
【原文】心神欲静；骨力欲动；胸怀欲开；筋骸欲硬；脊梁欲直；肠胃欲净；舌端欲卷；脚跟欲定；耳目欲清；精魂欲正。
【译文】心神应该保持宁静；骨力应该保持活动；胸怀应该保持豁达；筋骨应该保持硬朗；脊梁应该保持正直；肠胃应该保持洁净；舌端应该保持谨慎；脚跟应该保持坚定；耳目应该保持朗洁；神魂应该保持正定。
【原文】多静坐，以收心；寡酒色，以清心；去嗜欲，以养心；玩古训，以警心；悟至理，以明心。
【译文】经常静坐调息，来收拢心志；减少饮酒色欲，来清净心志；摒除嗜好情欲，来修养心志；体味古人教训，来警戒心志；体悟至深哲理，来澄明心志。
【原文】宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；恬淡寡欲，肾水自足。
【译文】宠辱不动心神，肝木自然安宁；举止恭敬谨诚，心火自然平定；饮食节制审慎，脾土自然不损；调鼻息寡言语，肺金自然保全；性恬淡寡嗜欲，肾水自然充足。
【原文】道生于安静；德生于卑退；福生于清俭；命生于和畅。
【译文】道心在安详静谧中产生；德行在谦逊忍让中培养；幸福在清淡俭朴中创造；寿命在祥和顺畅中延长。
【原文】天地不可一日无和气；人生不可一日无喜气。
【译文】天地之间，不能有一天缺少祥和之气；人生之中，不能有一天缺少欢喜之气。
【汇评】人常和悦，则心气恬而五脏安，昔人所谓养欢喜神。
何文瑞公时，曾有乡人过百岁，公叩其术，答曰：“予乡村人，无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼。
”此真得养生要诀者。
每日胸中一团太和元气，病从何生
【译注】人能保持平和快乐，就会心气恬静而五脏平安，这就是前人所说的供养欢喜神。
何文瑞在世时，一位乡下老人超过一百岁，何文瑞请教长生的方法，老人回答说：“我是乡下人，不懂得什么道理，只是一生快乐，从来不知道忧愁烦恼。
”这才是掌握了养生之道的要诀啊
如果每天胸中运化着太和元气，那么病从哪里生
【原文】“拙”字可以寡过；“缓”字可以免悔；“退”字可以远祸；“苟”字可以养福；“静”字可以益寿。
【译文】愚拙，可以使人少犯错误；迟缓，可以使人免生后悔；退让，可以使人远离灾祸；苟安，可以使人培养福分；安静，可以使人增加寿命。
【汇评】昔人论致寿之道有四：曰慈，曰俭，曰和，曰静。
【译注】古人说长寿有四种方法，就是慈爱、俭朴、和气、安静。
【原文】毋以妄心戕真心；勿以客气伤元气。
【译文】不要使虚妄的心思残害了本心；不要使外来的客气损伤了元气。
【原文】拂意处要遣得过；清苦日要守得过；非理来要受得过。
【译文】不遂心的事，要排遣得；清苦的生活，要经受得；无理的欺侮，要忍耐得。
【汇评】无故而以非理相加，其中必有所恃。
小不忍，祸立至矣。
【译注】无缘无故地无理欺侮，其中一定有所仗恃。
小处不容忍，灾祸立即就会到来。
【原文】忿怒时，要耐得过；嗜欲生，要忍得过。
【译文】在愤怒发作之前，要忍受得住；在嗜欲产生之时，要忍耐得住。
【原文】言语知节，则愆尤少；举动知节，则悔咎少；爱慕知节，则营求少；欢乐知节，则祸败少；饮食知节，则疾病少。
【译文】语言有节制，罪过失误就会减少；行为有节制，悔恨责怪就会减少；爱慕有节制，谋求经营就会减少；欢乐有节制，灾祸失败就会减少；饮食有节制，疾病痛苦就会减少。
【汇评】王龙图食物至精细，食不尽一器。
年八旬，颐颊白腻如少年，尝语人云：“食取补气，不饥即已，饱则生众疾，至用药物消化，尤伤和也。
”【译注】王龙图对于精美的食物，吃不到一碗。
年过八十，面颊仍然白细滋润，像年轻人一样。
他曾对人说：“饮食是用来补气的，只要不饿就行了，吃得太饱就会百病丛生，再用药物去治疗，就更加伤害身体。
”【原文】人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
【译文】人们只知道语言可以彰明自己的品德，却不了解语言谨慎，才可以修养自己的品德；人们只知道饮食足以补益自己的身体，却不了解饮食节制，才可以保养自己的身体。
【原文】艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；栽松可以邀风；植柳可以邀蝉；贮水可以邀萍；筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；藏书可以邀友；积德可以邀天。
【译文】种植鲜花，可以招蜂蝶；垒嵌山石，可以邀云霞；栽培松柏，可以求清风；插植垂柳，可以引蝉鸣；挖池贮水，可以生浮萍；建筑高台，可以近明月；种植芭蕉，可以听雨声；储藏书籍，可以会良友；施善积德，可以邀天宠。
【原文】闹时炼心；静时养心；坐时守心；行时验心；言时省心；动时制心。
【译文】喧闹时锻炼自己的心；安静时修养自己的心；静坐时谨守自己的心；行动时检验自己的心；言语时省察自己的心；激动时抑制自己的心。
【原文】戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒多动，多动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读苦神。
【译文】不要过量饮酒，酗酒使精神损伤；不要贪恋女色，贪色使精神毁灭；不要贪食油腻，油腻使精神昏昧；不要暴饮暴食，暴食使精神郁闷；不要过量活动，多动使精神散乱；不要言语过多，多言使精神减损；不要忧愁满怀，多忧使精神抑郁；不要冥思苦想，冥思使精神畸异；不要睡眠太多，多睡使精神倦怠；不要读书过久，久读使精神困苦。
【汇评】人之一生，只靠这精神干事，精神不旺，昏沉到底。
人若调养得精神完固，不怕文字无解悟，无神气。
此是举业最上乘。
【译注】人的一生，就靠精神做事，精神不旺盛，一辈子都昏沉迷糊。
把精神调养得健康而充满生气，不愁笔下无悟性，不生动。
这是投身举业最重要的方面。
【原文】荣枯倚伏，寸田自开，惠逆何须历问塞翁
修短参差，四体自造，彭殇似难专咎司命。
【译文】荣显与失意互相依存转化，心中自然应该解悟，顺利和逆悖，何必去请教失马塞翁
高矮和胖瘦虽然参差不齐，身体状况自己造成，长寿或夭折，难以去责备命运之神。
【原文】节欲以驱二竖；修身以屈三彭；安贫以听五鬼；息机以弭六贼。
【译文】用节制情欲，驱除致病的魔鬼病魔；用修身养性，制服窥伺过失的魔鬼；用安贫乐道，克制五种穷鬼的嚣张；用泯灭心机，消除六根嗜欲的纠缠。
【汇评】一心为主，百病皆除。
【译注】只要自己一心有主，百病都可以消除。
【原文】衰后罪孽，都是盛时作的；老来疾病，都是壮年招的。
【译文】衰败后的种种罪孽，都是得志时造下的；年老时的种种病痛，都是青壮时招致的。
【原文】败德之事非一，而酗酒者德必败；伤身之事非一，而好色者身必伤。
【译文】败坏道德的事很多，但酗酒的人，道德必然败坏；损害身体的事很多，但好色之徒，身体必遭损害。
【汇评】薛文清云：“酒色之类，使人志气昏耗。
伤生败德，莫此为甚，何乐之有
惟心清欲寡，则气平体胖，乐可知矣
”【译注】薛文清说：“酗酒好色之类事情，使人志气昏沉损耗。
伤害身体，败坏道德，没有比这更厉害的了，既然这样，还有什么乐趣呢
只有思想清虚，情欲寡淡，才能心气平和，身体健壮，其中的快乐是显然的。
”【原文】木有根则荣，根坏则枯；鱼有水则活，水涸则死；灯有膏则明，膏尽则灭；人有真精，保之则寿，戕之则天。
【译文】树有根才会繁茂，根坏就会枯萎；鱼有水才会游动，水干就会死去；灯有油才会明亮，油尽就会熄灭；人的生命本原，保全就长寿，伤害就夭折。
【汇评】冬至一阳生，夏至一阴生，其气甚微，如草木萌生，易于伤伐，倘犯色戒，则来年精神必疲惫。
故色欲不节，四时皆伤人，惟二至之前后半月，尤必以绝欲为第一义也。
【译注】冬至那一天阳气开始上升，夏至那一天阴气开始上升，这种气息很微弱，如同草木萌生，很容易受到伤害。
如果违犯了贪色的戒律，那么到来年就会精神疲惫。
所以不节制色欲，四季都会使人身体受损；在冬至夏至前后半个月内，尤其要把戒绝色欲作为第一要事。
【原文】养德宜操琴，炼智宜弹棋；遣情宜赋诗，辅气宜酌酒；解事宜读史，得意宜临书；静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗；体物宜展画，适境宜按歌；阅候宜灌花，保形宜课药；隐心宜调鹤，孤况宜闻蛩；涉趣宜观鱼，忘机宜饲雀；幽寻宜藉草，淡味宜掬泉；独立宜望山，闲吟宜倚树；清谈宜剪烛，狂啸宜登台；逸兴宜投壶，结想宜倚枕；息缘宜闭户，探景宜携囊；爽致宜临风，愁怀宜玩月；倦游宜听雨，元悟宜对雪；避寒宜映日，空累宜看云；谈道宜访友，福后宜积德。
【译文】培养品德，宜于操琴鼓瑟；锻炼心智，宜于围棋对弈；抒情遣兴，宜于赋诗填词；增强豪气，宜于举杯酌酒；掌握故实，宜于阅读史籍；探求意趣，宜于临帖挥毫；闭目静坐，宜于升炉焚香；梦后醒来，宜于品嚼香茶；体察景物，宜于展读丹青；适临情境，宜于歌唱吟咏；观察物候，宜于种植花草；保养身体，宜于研究医药；隐心逸志，宜于调养白鹤；境况孤独，宜于倾听蟋蟀；涉享趣味，宜于观赏金鱼；忘却机心，宜于饲养鸟雀；寻幽探胜，宜于坐卧草坪；情趣淡雅，宜于掬饮清泉；独自伫立，宜于眺望远山；闲步吟诵，宜于倚树闲憩；深夜清谈，宜于对床剪烛；仰天长啸，宜于登台凭栏；逸趣兴发，宜于投壶行令；凝神结想，宜于倚枕闭目；断绝俗交，宜于闭门谢客；探求奇景，宜于拄杖携囊；情豪意爽，宜于临风把酒；愁思萦怀，宜于观赏明月；旅游倦怠，宜于画船听雨；感悟本元，宜于对雪凝神；隆冬避寒，宜于沐浴日光；身心劳顿，宜于卧看秋云；谈禅论道，宜于求师访友；福瑞降临，宜于行善积德。
